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摘 要
法會的全名是「率性進修班」，是取自於中庸首章的「天命之謂性，率性之謂道。」的率性二字，其意旨是人們的意念與行為，是符合與生俱來的自性（亦稱佛性）。
法會極為殊勝，是因為祂的不易性及神聖性，另外，法會是驚動三天的大事，三天是指天上、人間及地府幽冥，所以法會中會對參與的班員強調：「一人之進退會影響到九玄七祖之升降。」
法會的課程是有層次與延續性，也就是說每一題並不是獨立的題目，總括來說，法會的課程目的在於完成「信」與「愿」二事，首先讓班員相信道真、理真、天命真，明瞭要從自身基本人道做起，省思如何恢復本來的自性，並提供前進（修行）的動力，所以並沒有提供最後的答案，一切要班員們自己去感受與體悟，三天的課程精神做個簡單的說明：「人生真諦」一開始先讓班員們省思人生意義的「大哉問」，生來死去的意義何在？什麼是有意義的人生？讓班員們感受到，從來未有的疑惑，藉苦樂觀來省思離苦得樂的方法。「道的尊貴」進一步引導他們去感受天地間有「道」在運行作用者，並且道是不離自身，所以人若能體會到這個道的作用，便能明白自己該何去何從。「道劫並降之由來」「道」並無善惡，劫難也無善惡之分，道與劫是一體兩面同時存在的，有時在劫難中更易體會道的示現，重點是人們能否明白一切的災劫都是人心自召感而來的。「天命明師之印證」讓大家瞭解世間名師充斥，但能引導我們找到正確道路的明師難尋，因此要從一些上天的示現來印證俱有天命的明師。「因果報應與六道輪迴」要讓我們明白世間一定有因跟果的法則存在，造什麼因必然會結什麼果。
明白了人生的一大事因緣後，我們該如何去做呢？所謂「修天道要從人道做起；天道要成人道就要圓。」因此我們要先從做人的基本－孝道做起。孝道是感恩心的初始，佛規禮節是要我們學著低心下氣、知所進退、有禮有節。再來，若能「持齋」便能長養慈悲心，善待眾生及修持自己容易造業的身、口、意。所以知感恩，能低心，長慈悲才能積極的化解我們累世來的冤欠債。
若要改變自己，創造神聖的一生，就必須要邁向修道的道路，同樣的考驗也一定是必經的過程，人們不管修不修行，不如意事必常有，修行者認為是「考驗」，未修行者則說是「壞運」。我們修道之人時時刻刻都要感謝天恩師德並尊師重道，因為我們能明瞭修道的殊勝及能有修道的機緣，都是蒙受上天的恩德、祖師的鴻慈大愿及師尊師母頂劫救世之恩，老前人及前人們的提携與指導。最後以內外功的修持做為修道方法的總複習。
三天法會是一個啟信的課程，讓班員相信天地間萬事萬物都是道的一種示現(道真)，一切事物都有其因與果，體認到塵世是苦海，唯有回到理天才是極樂的(理真)，但是正確的道路還需要有明師的指引(天命真)。有了這種體認後，便必須要有願力做為動力，去實踐修行之路，因此最後，向班員介紹有六條大愿可以成為他們的動力。
註：三天法會的課程，第一堂是「人生真諦」，最後一堂是「內外功的修持」。其中「十條大愿」及「愿行介紹」本非法會正式課題，「十條大愿」是求道人在求道前或求道時要他們清楚明白，若想要入門成為老師的徒弟，就必須要遵守的「誓約」，因目前工商社會時間因素不若以往暗釣賢良的方式，所以移至法會期間。「愿行介紹」是三天課程中介紹了過往諸佛菩薩及前人們的已往未來修道之過程，祂們能成聖成賢皆因有發下大愿，故向班員們介紹，若想效法諸佛菩薩，需要有大愿力來作為動力。
人生真諦
提要：
人生於世間忽忽悠悠數十載，可曾思索為何生於此世間？一生所為何事？我從何處來？又該往何處去？這便是人生之大哉問！
佛陀自菩提樹下明心見性時感慨：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」因此佛陀初轉法輪時，以四聖諦為眾生說法，借苦樂觀來省思離苦得樂的方法，進而瞭解人生正確的道路。
人生真諦重心在八苦的闡述，每一苦都須貼切於日常生活中的點點滴滴，讓班員們體會到，人一生真的是苦多於樂，是不斷的苦所積壘而成的，省思到一生所追求的不過是鏡花水月之事，用有限的人生求流轉輪迴之事，豈不怪哉？因此，創造永恆的生命才是我們畢生職志。
大綱：
人都會死，必然的事人不愛聽，總愛聽未必然的美言！生而為人不容易因為輪迴轉世、人身難得。健全活下來不容易全因父母苦心、環境造就。活得充實有意義不容易因為有名利與山水的抉擇。生死事大無常迅速，死往何處去？是選擇鴻毛還是泰山、成仁取義。
一、人生是什麼？
1.人生如戲如夢幻泡影
2.人為了成長而來，學習作聖、作賢
3.人異於禽獸在理性，良知、良能具足
二、人生之苦樂觀
1.人生之樂
2.人生八苦
三、人生的價值
1.遺臭萬年
2.無生無息
3.立銅像
4.裝金身
四、結語
道的尊貴
聽了「人生真諦」這堂課後，了解到一生所追求的不過是鏡花水月之事；萬般帶不走，惟有業隨身；生從何來，死從何去，才是人生應傾全力去追求的目標。
生死事大，無常迅速；然而，要解脫生死輪迴之流轉，唯有從自身上的性道來修復，方是不二法門。
什麼是道？道與人身有何關係？在這一堂課，先由道是生天生地生萬物之總根源，來初識道之廣大奧妙，無所不在；再進一步體會道在人身，即是自性；恢復天命之性，率性行道，才能躲劫避難，了脫生死。人人修道行孝，家齊、國治、天下平，豈非大同世界矣！道之尊貴，由此可見一斑。
大綱：
前言：古人有所謂：「人身難得，中華難生，真道難逢，明師難遇。」之語，可見道之尊貴了；不然，何以自古以來有那麼多修行人，要拋家捨業，「千里訪明師，萬里求口訣」呢？ 當然，道之尊貴，並不是用言語可講的，因為「如人飲水，冷暖自知。」總須自己品嚐過後，才能了解個中滋味，否則任憑別人說破了嘴，還是一點感受也沒有啊！
一、什麼是道？
二、道與人有何關係？
三、道有何尊貴？
1.道是天地萬物之根源與主宰
2.道是聖聖相傳之道統心法自古不輕傳之秘寶
3.道是一切學問之總樞紐
4.道是實現大同世界理想之動力
5.道是通天之路得以超生了死
6.道是護身符可躲災避難
7.道是救劫救世之法舟
8.道是行孝之良方
9.道是成聖神仙佛之階梯
10.道是志士仁人追求之理想與現身之途徑
四、結語
道劫並降之由來
提要：
道是非時不降，非人不傳的，要降道，必須鑒察世事的盛衰，道運的興廢，人心的淪變，劫運的機緣，而來定的。如太古卯會以前的時代，人心未曾離道，凡有作為悉順自然合乎天理，本心既無放逸，那有降道的必要呢﹖
降道為何必待有劫數的時才降呢，因為這道是無有形影可以觀的，無有色體可以觸摸的，所以奧妙是不容易知道的，且修道又非一朝一夕，便可以見出效果的，若不是有凶災劫煞臨頭之時，呼天不應喚地無門，徬徨無路急似燃眉之際，誰能警覺惺悟﹖誰肯改惡向善來求這個淡而無味的真道呢﹖故道非時不降，就是這個緣故了。又道非人不傳，是因為真道是最寶貴的，乃上天最玄妙的秘寶，若非真人難得真道，故曰，道非不傳，那麼什麼人才是真人呢，就是保住自己的本心。上天所以降考者，正是要分別真假人呢，真人愈考愈，堅任考退，假人一考即倒，雖得而又脫去，所謂「道非人不傳」，信不誣了，故欲得真道者，必須求回本心才可以。
大綱：
一、道為何必待劫而降呢？
道，平淡如水，水能解渴，但不如果汁、汽水的美味。
道雖殊勝，卻不如財富、權勢、名位、神通、法術般吸引人。
二、上天「降劫」之緣由
劫乃眾生共業所生，在因果循環中所造成的災難，其結果在提醒眾生認知「種瓜得瓜，種豆得豆」的必然定律。
太上感應篇：禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形。
仙佛：當人的私心累積到無法改變時，災劫就要來臨了。
三、上天「降道」之由來
三期未劫，大開普渡(三曹普渡)，現今人心不古，上天慈憫眾生玉石俱焚，所以降道救善男信女、有善根之人。
道非時不降：應天時運數，才開普渡。非人不傳：普收有緣種子，有善德的人
四、「道劫並降」應運之道
1.降道原因—救劫救人心也促使早日世界大同，化人間為天國為人間天堂。
2.道劫並降原因何在＝道為救善使人恢復本來面目。劫為警醒惡人使人不敢為惡。
3.君子受考不受劫，小人受劫不受考。
4.全憑功德才能躲過末後大考。
天命明師的印證
提要：
古諺有云：『任你聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。』又云：『摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。』是故，自古以來聖賢仙佛致力於「千里訪明師，萬里求口訣。」只為「跳出三界外，不在陰陽五行中。」的超凡入聖之志。
因此，能於修辦因緣之中，遇得天命明師，顯得格外重要。因為，唯有天命明師，方能解眾生超生了死、達本還源之惑。三皇、五帝與三教聖人，為此做下了最佳的註解。例如：伏羲皇帝拜了23位老師，直到第24位明師鬱華子，得逢真道封能承道受封為東方青帝。又如神農皇帝拜了11位老師，直到第12位明師赤松子，得逢真道受封為南方赤帝。
本道題目『天命明師的印證』，係透過對於天命明師的認識與種種印証，為加入「率性進修班」之白陽修子們，開啟學、修、講、辦、成道之路的信心之門。
大綱：
一、前言
二、何謂天命明師
1.什麼是天命
理數合解-性理釋疑：孔子之道：以天命為性。以率性為道。命者以賦畀而言，性者以稟受而言。中庸云：「天命之謂性」。論語也提到君子有三畏：「畏天命、畏大人、畏聖人之言」。
2.什麼是明師
1.聖人云：人生有四難-大道難逢，明師難遇，人身難得，中華難生。今天我們能遇到明師降世，可說是踏破鐵鞋無覓處，大家要瞭解明師的寶貴及重要。
2.當代的天命明師—師尊、師母(生平事蹟屬天恩師德與尊師重道範籌)
三、天命明師的印證
1.代代相傳的道統
2.古讖預言的碑文
3.仙佛顯化助道
4.三曹普渡的事實
1.上渡天曹眾生--氣天大仙
2.中度人曹眾生--人間善男信女
3.下渡地曹眾生--地府幽冥鬼魂
5.代表明師之傳道師
四、結論
1.道真理真天命真，修者還須真心行。
2.「天命明師」才能一指超生。
3.白陽弟子得受明師一指之後，只要依照白陽法門修持，參辦佛事，將來靈性保證可以達本還源，道成天上，名留人間。
十條大愿
提要：
十條大愿原本不屬於法會中的課題，演講者有時容易與六條大愿的「愿」混淆，二者其實是完全不同的性質，過去的中國民間信仰或社團組織(被統稱為「會道門」)，這些組織在吸收新人時都有很嚴格的程序及條件，入門時皆要發下重誓，誓言的內容主要都是要求遵守一些規定，其實不止是這些民間組織，一般普世宗教也有這類的誓約，例如佛教，剃渡時會有傳戒師傳戒，基督宗教，信徒受洗時會要求遵守十誡，公家單位主官上任時要宣誓，學校要求學生遵守校規…。在以前一位新求道人在求道前大都經過引師的查核過，認為可以後才敢引薦入道，老師在接受引師的引薦後，會告戒要想入門需發下願遵守的十條規範，如此老師才能收其為徒。這十條中說明了老師與徒弟間的責任與義務，老師有義務指導徒弟有關晉德修業事，徒弟則要真誠的學習與參悟，所以十條大愿性質不同於其它教門組織的戒律及規範，全發自於自己的真誠之心，因此前兩條愿，標示者師徒間緊密的關係，也是十條大愿的重心。
在講述此題時不需要解釋上述的因由，只需強調求道是件殊榮之事，因過去有修，與師尊有緣，才得以蒙受一指。古人為求一指常得披星戴月、宿夜匪懈，終日戰戰兢兢。而求道，得天命明師受記，是不同於一般皈依，機緣更是難得，若不立愿，對上天有所表白，如何有資格求此亙古不輕傳之道呢？所以，求道須立「十條大愿」，以表彰求道者，對道之信心與決心。譬如佛家的「四弘願」便是自己對對自己所下達的決心，若無心立愿者就會如同孔老夫子所說的：「不憤不啓、不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。」
十條大愿中的第二條，坤道的實心修煉，在現今女權意識抬頭下，有些人會不認同男尊女卑的觀念，因此若講述女子有五漏之體，可能會引起坤道的反感，但要解釋坤道重「修煉」的問題，可從佛典由來及現今男女依然未平等來補充。
大綱：
一、求道時為何要立愿
二、十條大愿(板書十條目時要在第二條後加上”如有”以免誤解)
1.誠心抱守
2.[乾]實心懺悔[坤]實心修煉
如有
3.虛心假意
4.退縮不前
5.欺師滅祖
6.藐視前人
7.不遵佛規
8.洩露天機
9.匿道不現
10.[乾]不量力而為者；[坤]不誠心修練者
三、何謂天譴雷誅
四、結語
因果報應與六道輪迴
提要：
中國早期並無輪迴思想，對人世命運的好與壞認為是一種「承負」。人們最大的報應是香火斷絕，也就是所謂的「絕子絕孫」，故而孟子時代才會提出「不孝有三；無後為大。」的說法。佛教傳入中國後，其輪迴思想具有完美的立論及解決了許多有關生死等滯礙的難題，因此很快的為各思想門派所接受，道家並因此基礎，發展出自己一套的十殿審判論述。
本題主要是以佛教觀點，參酌儒家的善惡慶殃觀念。因果與六道並非二道題型，所以不能分別論述，其重心在於「種下何因會落入那一道中」及雖有三善道但仍然在「輪迴」之中，所以唯有跳出輪迴才是究盡。闡述時可加強六道在人間的示現。
此題結尾一般會帶到如何跳出六道輪迴？因此會談到「斷因了果」的方法，但需注意不可深入解釋，以免跨入「消冤解孽」及「內外功修持」(十惡、三施、身、口、意)的範疇。
大綱：
所謂種瓜得瓜；種豆得豆。這是一種自然定律，並非宗教特有的論調。世人因執著於只相信所見所聞之事，而不知還有因果之定律，因而造下許多無明業力。佛陀在演說十二因緣時，便開示一切皆因無明而始，因此，要想跳出生死輪迴，首要之事便是要先斷除無明。其次不明因果者，遇到順境或逆境，都無法自處，遇逆境時，怨天尤人，自陷苦牢；遇順境時，又得意忘形，樂極生悲。不信因果者，邪行妄為，私心用事，造業受報，浪擲生命。
一、何謂因果報應
1.因果
2.報應
3.不同的果報
二、六道輪迴
1.三善道與三惡道(六道介紹)
2.種因與六道關係
3.斷因了果
1.改變習性
2.忍辱為先
3.懺悔前過
4.慎獨要真守戒必清
5.發大宏願立志渡眾
三、結語
孝道
提要：
仙佛有云:「天道要成；人道要圓。」要想成就聖賢仙佛，還是要做人倫根本做起，所謂百善孝為先，孝又是八德之首，且是最易做到的。有人云：「父母要教小孩如何孝順。」事實上，孝不是用「教」出來的，而是自我覺得它原本就是天經地義上的本份事。
為何現在世界，世道不昌；人倫虧欠？原因即在於，孝道已微。孝道不顯，道德自然不張，功利私心高漲。是故，要挽化世道人心，提倡孝道是最基本也是最易執行的。
這節孝道課程，是以佛典父母恩重難報經來闡述，藉一重一重的恩情敍說，讓班員明瞭過往父母對我們的無為付出，而能有自我反思對父母的所做所為。
一、前言
二、父母的恩典
1.生育
2.養育
3.教育
4.永不止息的愛
三、佛說父母恩重難報經
四、不孝種類
五、如何行孝
六、結語
佛規禮節與演禮
提要：
仙佛有云：「佛規是成佛的規距，是回天的階梯。」所以佛規的作用在於協助我們規戒自己的身心及煉性修心的功夫，因此可從佛堂的佈置，隱含了六度波羅蜜的精神，進門到結束的問候、遞接毛巾、參辭駕叩首、獻供、獻香、收擺拜墊等都是幫助我們學習低心下氣，煉性修心。
禮是發自內心一種尊重的態度，有節度的禮才是佛規具體實踐。所以上述佛堂中的每一個動作或過程，雖是佛規的規範，但其內在精神在於禮節的表現，若沒有發自內心的尊敬，佛規儀軌也只是一個空架子而已。
本堂課的重心，是藉禮節的演示過程，來說明其精神含義，目的是讓大家瞭解到，佛堂中的一切規則是對我的性心身有所助益的，因此能歡喜的去落實它，不會再感到是一種束縛或是過於繁瑣。其它的部份，例如：介紹仙佛、十五條佛規、有那幾種的禮節(初一十五，早午晚…)及愿懺文等等，不需要深入的去解說。
大綱：
一、前言
論語-泰伯第八—孔子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」一切都要有禮，才合乎中庸。
聖云：有理走遍天下，無理寸步難行。禮者~理也、履也。
二、叩首之意義
「人」加「一」加「叩」謂之命，從叩首當中去觀照自己生命的實相，進而要修道就在於了命，讓我們了解生死事大。
三、參辭駕禮節
1.意義-出告反面
2.介紹仙佛
3.參、辭、接、送之適當時機
4.愿懺文：論語-曾老夫子云：吾日三省吾身。時時的反省、懺悔。
四、一般之生活禮儀-演禮
修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活規範須知」身體力行，從個人而推展到社會。
4-1遞毛巾
4-2端茶
4-3用餐禮節
4-4跪拜禮節
五、結語：
「禮而有節」務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合乎中庸之道。
持齋的意義
提要:
吃素不等於持齋，「持」是保持，「齋」是潔，莊，恭，敬也。持齋即是保持著身、口、意皆要清靜無雜染。
此堂課為避免與『內外功的修持』，內容重疊，故而不去探討身、口、意三方面的修持法。另由吃素的角度來切入身、口、意要清的重要性。吃素為何會身清？從健康營養角度來介紹。吃素為何會口清？從殺生業力角度來談起。吃素為何能意清？從慈悲心念來瞭解。
從各個層面了解素食的重要和意義後，再加以說明如何持齋?
大綱:
持齋修行的重要:
一.持齋的意義:
二.為何要吃素:
1.人類牙齒構造:
2.醫藥科學衛生觀點看肉食害處:
3.營養保健觀點看肉食害處:
4.從環保生態平衡方面看:
5.從文明與野蠻的觀點看:
6.從修道觀點:
三.持齋的好處:
1.復明本性:
2.不造因果:
3.不把肚子當動物棺材:
4.能使身體健康:
5.能接近仙佛:
6.不做推卸責任的人
四.結論:
如何消冤解孽
提要：
此課題與「因果報應與六道輪迴」有些相似，因果報應談的是有因必有果，果在六道之中，有善報亦有惡報，只是皆非究盡。「冤孽」尤指出惡之因，化解之道在於「修道」，總結了「道尊」、「孝道」、「佛規禮節」與「持齋的意義」。
知道了道尊，便能立志向道，進而行功立德。孝道盡人倫本份，得天之佑。守佛規行禮儀，不易再造罪。持齋則發慈悲心，感化冤欠。
一、冤孽的由來
1.來自身口意之失
2.冤、欠、孽
二、如何消冤解孽
1.懺悔改過
2.行功立德
3.慈悲喜捨
三、結語
修道與考驗
提要：
法會課程至此，可能會讓班員產生一個謎思，以為道是「全然」的好、修行可以「絕對」的躲劫避難、家庭事業及身體都能順利安康。雖然，這些的確是事實，但出班後若有遇到一些不如意事，有可能因不明理而退道或謗道，因此這堂課是要他們不能只看事物的表面，而是要「認理歸真」。
聽到「考」總會讓人害怕，但考的目的在於「驗」，而且這些順逆之事，只有修行者才會認為是考驗。分析幾種類型的考驗，給班員信心，更進一步者，還能在受考時感謝天恩師德。
大綱：
因為這一場是「考因果」，「考根基」以及「考祖上蔭德」，全在這一場考齊。各位道兄弟姊妹，如何應付種種大考？除了要徹底了解考的重要性、考的意義、考的目的、考的作用之外，也要明白考什麼。
考就是考我們的因果、考我們的根基和祖德。
何謂「考因果」？六萬年來所欠的冤孽罪債，到這三期末劫，大收束的時刻，所有的冤愆債主都趕緊來討債，盡其所能要阻擋我們修成了道返回天堂，所以冤孽罪債深重者難以修道。
何謂「考根基」？我們道兄弟姊妹能得受天命明師一點，能修道、辦道、行道，此並非只這一世、這一生的事，而是累世的修持，累世都有改心性、換脾氣、除惡習，並且行善積德。因此，魔念比較少，魔障比較輕，這便是有根基。根基淺者，魔念多，魔障重，所以不易修道。
何謂「考祖德」？大道的寶貴，就是老母大慈大悲恩賜，「一子成道，九玄七祖同超生」。
因此，祖上有蔭德者，做子女的就比較好修道；因為少背負祖上的罪債。如果祖上蔭德不夠者，做子女的就要多背負祖上的罪債，當然就很難修道了。
總之，無論自己的因果、根基、祖德如何，我們道兄弟姊妹，都得戰戰兢兢、謹慎小心地準備應考，不可掉以輕心。
不管碰到什麼魔考，我自己時時刻刻要心繫一念：「此時是我自己和自己九玄七祖，上升天堂或下墜地獄的關鍵性時刻，目前這考驗，我無論如何一定要克服。」同時，「人事盡到」，至誠必可感動上天，仙佛必然慈悲，加靈開智慧，使我們渡過層層考關。
一、考驗的意義
1.辯真偽
2.消冤孽
3.化稟性
4.定品位
二、考驗的種類
1.內考
2.外考
3.奇考
4.氣考
5.順考
6.逆考
7.顛倒考
8.道考
三、結語
古聖先賢所經歷的考驗與我們相比，可是天差地遠，因為今時我們是沾了天恩師德、祖師鴻慈、師尊師母大德及老前人前人們的蓽路藍縷，開創之功…(為天恩師德課鋪陳)
天恩師德與尊師重道
提要：
天恩常以天覆地載恩及陽光、空氣、水等大自然所需來述說，並未闡述到有關我們靈性之源頭的部份。但若由三山坡分離來解說，又易讓人心生疑惑，原佛子即已自性圓滿，老母又為何要讓佛子來這世間？後又安排仙佛來搭救，豈不是多此一舉？試以現世一些實事來切入，應可讓大家體會到老母的苦心及恩情。 師德中除了祖師及師尊師母外，還泛指歷代祖師們，祖師們奉上天老母之命，完成了他們各自的使命，將道脈傳承下去，樹立修辦道之典範，為後人留下立德、立言、立功不朽之聖業。
老祖師承接歷代祖師之遺命，立下了渡盡九六億原佛子及化娑婆世界為蓮花邦淨土之大愿，我們試了解老祖師的鴻慈大愿，給我們有多大的恩德。
一、一佛出世千佛相應：佛經有言，當佛菩薩發下菩提大愿時，會有三千大千世界震動。彌勒救苦真經：「滿天星斗都下世；五方列仙下天宮」諸天仙佛及萬仙菩薩，相應老祖師大愿，紛紛倒裝下世，共襄老祖師之志。
二、為了能渡盡九六億原佛子，若照過去修行者，需先修得三千功八百果滿，若此則會遙遙無期，永無盡頭，因此祖師大愿，讓修行者「先得後修」及可以「帶業住生」，但如此一來，眾生累世的業債就要有人來頂保。
三、為了能渡盡九六億原佛子，就不能男女有別，因此要男女齊渡，但坤道的少修行火候，也要有人來頂起。
四、為了能渡盡九六億原佛子，便要三曹普渡，同樣要頂起很大的業力。 五、為了能渡盡九六億原佛子，就必需要大道普傳於世，也就所謂的道傳萬國九州。
老祖師生平故事，一般都很簡短的交待過去，其實老祖師一生示現了許多修行者該有的態度，只是大家同布袋和尚的偈語：「時時示世人，世人時不識」。
闡述師尊師母的部份是此堂課的重心，師尊師母為了襄助老祖師的鴻慈大愿，而倒裝下世，為了我們能夠「先得後修」頂保起很多的業力，因為我們求道修道而玄祖皆能沾恩及超拔，也就是三曹普渡，承擔起更多的業力。
一代聖人辦一代聖事，聖聖相續完成各自使命，老祖師的渡盡九六億原佛子的大愿，到現今進入到大道普傳的時代，老前人及前人們接續而成。
大綱：
一、天恩
二、師德
1.老祖師行誼
2.師尊師母行誼
三、老前人行誼
四、慈寧菩薩行誼
五、成道前賢補充
六、結語
愿行介紹
提要：
愿行介紹要考量到班員是否有特殊背景，例如中國大陸的前賢，目前道並未公開，若照往例的模式，介紹前二條愿時，一直強調常回佛堂幫辦等等，會讓他們不知所措，因此需做一些改變。2013年泰國中文法會時，師尊有對班員們強調：「出去以後千萬不要說道不好」從這點就已經提示了我們，他們在特殊環境下該如何去行功了愿？例如：「有一天聽到一些流言或政令宣導，說道是假的、是不好的，我們只要不隨之起舞，加以附和，甚至可以適時的加以駁斥，這便是重聖輕凡。又若聽到或知道有前賢來暗渡良賢，能力許可的情況下，可以去協助渡人或提供人力物力上的資源，這就是重聖輕凡及財法雙施。」以諸如此類的方式，強調一些他們做得到的方式。
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