發一 奉天
人 生 真 諦
藍采和大仙:人一
出生呱哌落地 幼年爬行滿地
少年頂天立地 中年腳踏實地
老年三腳落地 然後棺材入地
一. 前 言:迷迷糊糊過一生不值得
人從出生到死去,中間這一段稱為「人生」。在這之間,衍生出三個問題:
(一)生之前,我們從那裡來?
(二)人活在這世間上,要做什麼?應該做什麼,才能使我們的人生有意義?
(三)人死之後,要到那裡去?
在六祖壇經中,有一天五祖向弟子們說:「世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?」
因此我們知道,其實以上三個問題是息息相關的,也就是不知道生死大事,就不知道人活在這世上該做什麼?
二.生死與人生之關係
(一)五祖曾云:「生死事大 無常迅速」 故要了解人生,就要了解生死
(二) 莊子云:「我本不欲生,忽而生於世,我本不欲死,忽而死期至」
說明了一個人的生死,自己是沒有主權的
(三)順治皇帝說:「來時糊塗去時迷,空在人間走一回,生我之前誰是我,生我之後我是誰,長大成人方知我,合眼矇朧又是誰,不如不來亦不去,亦無煩惱亦無悲」
我們人的一生大概就是如此,由於不知生前死後的事情,所以來的時候迷迷糊糊,去的時候糊裡糊塗,不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值,而在世上空手來空手去。
(四)亞力山大大帝的故事,給我們的啟示----〔萬般帶不走,唯有業隨身〕
亞歷山大大帝(Alexander the Great)是西方歷史第一个被尊稱為大帝的人,也是西方第一位偉大的軍事戰略家。亞歷山大大帝,也叫亞歷山大三世(公元前356-前323年),古代馬其顿國王、著名軍事统帥和戰略家。拿破侖曾高度評價亞力山大大帝,稱他为“歷史上最偉大的軍事天才。” 他雖然只活到33歲,但在他的武力征戰下,建立一個地跨歐、亞、非的大帝国。
亞力山大帝臨死之前吩咐侍從,1.最後的路以黃金鋪成 2.要他的御醫送行 3.將棺材打兩個洞,讓兩隻手伸出來,表示他雖位在萬人之上,亦是空手而去。每個人死時都差不多,頂多穿幾件衣服而已。
三.苦海無邊,回頭是岸。
(一)心很苦:因為傷心、恨心、淒心、灰心、痛心、悔心、癡心常在心中。
◎恩師說:1.傷心莫過於妻潑子逆。2.恨心莫過於以怨報德。3.淒心莫過於窮途末路。4.灰心莫過於眾叛親離。5.痛心莫過於功虧一簣。6.悔心莫過於言錯失足。7.疲心莫過於精神壓迫。
(二)人生很慘:
◎恩師說:〔就是一世功名毀於一旦,人為財死、鳥為食亡,為了貪婪而遭殺身之禍;胡作非為,遭天誅人滅,在加上天災、人禍、戰亂、無情摧毀或是無辜受累,這是人生最悲慘的事。〕
(三)人生很無奈:----有〔八大苦〕的無奈,人人都不能免。
1.生 苦:人生難免八大苦 生不得息費心思 終日奔馳為利祿 為誰辛苦為誰儲
「生」就是生活,為生活勞苦奔波。生活在現代文明社會的人 其實已經極少看見還需為一日三餐圖溫飽、穿衣蔽體措風寒、居屋遮風雨而工作的人了,工作可以說已經成為生活的一部份,甚至取代而成為生活的全部,也就是從「為生活而工作」經過「為工作而生活」的階段,現在變成「為工作而工作」。
有的人,一生下來,就是很苦。窮苦、生活苦、婚姻苦、感情苦、工作壓力苦、生活經濟苦、精神憂鬱苦、煩惱無明苦…..數不清地苦,無計其數,我看連吃飯睡覺都苦,現代人無苦不受苦,舊苦加新苦,帶來的文明病之苦之多,真是苦上加苦,無法改變之苦,人生好辛苦啊!為了工作(不是為了賺錢一可以捨棄自己和家庭,一切只為了做好一件上面支持的工作 ,或是達到一份自我要求的責任,美其名為「責任感」或「成就感 」日以繼夜,不眠不休,甚至是「至死方休」!即使是已經當上大老闆,已經是家財萬貫之輩者,你問他為何要那麼拼命工作,他還是要回答你:「不工作,我家裡要吃什麼?」他的人生價值與目標,就只是為做個不愁吃穿的人,為了一個不該是目標的目標而勞苦一生,弄到耗精傷神、體弱軀病,不苦嗎?
人在貧窮時,總是會羨慕住在高樓大廈,出入有汽車代步的富貴人家。然而,有錢的人臉上就絕對洋溢著快樂的笑容嗎?不但未必,可能還是露出愁容者居多呢!雖然每天吃用方便一點,可是他每天的生活都在苦心鑽營,為各種事業打算,為金錢週轉傷腦筋,到晚上十二點可能還睡不著,如果家庭不圓滿那就更痛苦了。
(8:5 人生黃金律 何時該on 何時該of 人生「功名利祿」不用太圓滿)反過來說,如果家庭雖然清苦一點,但是吃完晚飯,卻可以一家人在外面乘涼,共同談天,享受天倫之樂,無憂無慮,看在那些 有錢人眼裡,一定是快樂的不得了!所以,漢初三傑之一的張良就因為看透這「人生之苦」而立志出家修道。張良感嘆做人難,他說 :「多言人嫌少言癡,惡被人厭善被欺,富遭嫉妒貧遭嫌,算來自然合天機。青山不管人間事,綠水何能洗是非,子房收拾安身處,搖頭擺手說不知。」
每日汲汲於名利富貴的我們,是否能體會到或感受過這種「人生之苦」呢?或許對大部份人來說,「苦」滋味不一定能體會,但若換另一種用詞!「煩惱」,可能就容易體會了(人生七十古來希…………….)。自我要求高的人,強烈責任感與成就感的滿足是他壓力的來源;被人要求的人,若達不到目標就會受到某種程度與形式的責罰,便是他身不由己的壓力;來自環境的更大壓力是一種社會化的認同標準,「出人頭地」 、「有出息」、「功成名就」……等價值標準,更是從我們一出生當人,就透過學校教育、家庭教育、社會教育等各種有形無形管道,強迫灌輸在每個人的腦海中。從此以後,我們就活在種種不得已的「壓力鍋」裡,手段從競爭變鬥爭,然後經常發出「人在江湖身不由己」的感嘆與無奈,也難怪現代人最流行學習「如何減輕克服 壓力」、「如何開發潛能」以應付壓力與突破壓力困境……等等可以解放壓力的花樣。想想,有誰可以悠遊自在的享受、自我舒解因 壓力而來的煩惱(苦)呢?如果人生就是為了來應什無窮盡的現實 生活,讓生活牽著我們走,甚至已經變成是生活在替我們過日子, 那怎麼會不苦、不難過呢?
2.老 苦: 人老氣衰智力失 守門看戶苦孤獨 兩鬢如霜骸骨瘦 一家之事難做主
人生就像一列在生死路上急駛的火車」。不知從何待開始, 人們不但怕死,而且更怕老。人們想的不是老年時擁有的人生智慧、生活歷練、悠哉清閒、無事一身輕,而是衰老後的年老體衰、力不從心、孤獨無依、子女遺棄……,然後想盡一切辦法看看是否能夠長生不老,花大筆錢美容、塑身、拉皮、健身、保養、吃補品, 自不量力的想要拉住狂駛中的生命列車。唉!這是多苦、多悲哀的一種現實啊!
人都會老,可是還沒老的人是很難體會到年老的苦,更遑論去嚮往老者的智慧與經驗。可曾看見一位頭髮蒼白稀疏的體弱老者(也許他只有五十歲),緩慢的伸出那雙顫抖鬆弛、肌骨無力的手掌 ,力不從心的緊抓著公車門邊的扶手,要想跨出那輕而易舉的一步 ,都足以讓他汗流夾背;然後公車猛然開動了,此時的他可能倉後悔剛才如此辛苦的才上了這輛車:…;許多年輕人都曾經讀過唐朝韓愈的「祭十二郎文」,當時的他還不到四十歲,卻已喟然長嘆自己視茫茫、髮蒼蒼、齒牙動搖了。果真如此,你說要等到年老有空 、有閒時再來遊山玩水,可能嗎?當然不可能!君不聞俗語說:「 七十不留宿,八十不留餐。」到了七十歲的時候,要想在人家家裡過夜,人家就要考慮再三,心裡會想:「年紀這麼大了,會不會一不小心就……?」到了八十歲,想要在人家家裡吃一頓飯,人家也是要考慮再三,「假如…」、「萬一--」。
看看我們自己都可能有的親身經驗:假如明天要去郊遊,結果老祖父、老祖母說他們也要一起去,你會怎麼辦?你一定會說明天要去爬山,要走很遠,很辛苦的,您老人家還是待在家裡休息吧! 真是應了人家說:「人老了就不中用了!」直是淒涼無比啊」,青少年是人(神仙)壯年是牛(老虎)老年是狗…
【養兒防老 養老防兒】實例
※人的一生有甚麼好比的:十歲看智力,二十看學歷。三十看能力,四十看經歷。五十看財力,六十看體力。七十看病歷,八十看黃曆。
※站咧無元氣,坐咧就哈戲,倒咧困抹去,食飽多放屁, 無食愛生氣,見講講過去,現講現忘記,出門無地去, 要死無勇氣,祗好活下去!! 無奈啊無奈!!
3.病 苦: 疾病世間那個無 四大假相如色圖 有朝一日遭風雨 青紅赤白盡模糊
「人無千日好,花無百日紅」、「鐵打的身體也禁不起三天的病來磨。」一個人病倒後,所有的雄心壯志、理想抱負、遠景希望 都和他沒有關係了;甚至要是得了重病,那人生的一切更是要消失殆盡,化為烏有了。難怪就連張飛之流者亦要感嘆:「不怕死,就怕病來磨。」聖哲也提醒我們:「四大體令支,一切我為主,久來遭風雨,元精元氣失,神恍惚,零六腑,青紅赤白分不出,牢守家門光陰渡,難言心身疾病苦。」又云:「病字英雄最忌畏,有力難發威,英雄何在命與作對?體弱聲氣微。」
又者,除病者自己受苦,一切健康者能作的事情他一律做不來之外,多會連累許多人也跟著受罪。若是得重病者,那些長年在病榻旁照顧他的人,就好像和他生病一樣,也是什麼事都不能做;其他開心的親朋好友,也要經常為他的健康病情而擔憂操心。所以, 病之苦,苦的還不只是自己,而是一大堆人,若是得到慢性病,那就更是苦不堪言,難怪常在新聞中看到有些長年臥病之人,到最後為了不想再拖累他人,而自己結束了自己的生命,結果又去面對下一個「人生之苦」!死之苦。
4.死 苦: 人死人懼如猛虎 嬌妻愛子啼哭哭 骷髏拋在荒郊外 幽靈受罪有誰知
人只要下一口氣不進來,那就是死了,就是這麼簡單。有人說人死就是一了百了,什麼也沒剩,也不會有感覺,哪有什麼苦的知覺?真要說苦,可能是活著的親友家屬還比較苦呢!自己走就走了,有什麼苦的?當然有!苦的就是因為人死不是一了百了,人死不但不能復生,而且魂魄意識還會繼續存有感覺,生前的種種遠景、希望、壯志、理想等,就這樣眼睜睜的看著它破滅,一切盡成灰,喊天哭地、求仙求神亦不能重來。所謂「一了百了」者,不是死去 的自己,而是那留下的一切身後事,對死者而言,才是真的一了百了。那種死後執著生前事,放不下又帶不走的苦痛,可能不是活著的我們所能體會的,所謂「臨死掉淚珠,萬有化成無,拋情千里外,此別終千古。氣奄奄,了陽世,一道孤魂走陰司,思鄉相隔一層 紙,望墳園草木孤。」
更嚴重的是,死後「萬般帶不走,唯有業隨身」,輪迴的天律決定我們死後生命的去向,這更是我們所無法作主的。三寸氣斷的剎那,陰司特令一下,黑白無常來拿,十殿地獄就等你去報到,孽鏡台前一站,生前善惡立判分明!苦的滋味是沒人知道啊!
「死生生死永輪迴,只因性迷醉,食財好色作囚自累,忘卻故家歸。」人生在世,若一味追求酒色財氣、吃喝玩樂、聲色貸利、貪瞋癡愛, 與自囚又有何異?若看不破這些一將來帶不走的,必為這些所困,放不下、識不透、看不破、想不開,無以自拔,死後靈性必受此拘束而無法解脫,將受到比活著更大的苦痛。【三帖葯治百病】
5.求不得苦:求不得苦心如痴 心不在焉神若失 並非上天不作美 心中所欲命中無
「追求」可說是絕大多數人一生的寫照!追求金錢財富,追求 名位權勢, 追求目標理想,追求幸福美滿,追求、追求、再追求… …。「努力奮鬥」只是追求的另一種說詞罷了。可是「天下不如人意者十常八九」、「壯志未酬身先死,常使英雄淚滿襟」,人生在世,正因為世事總難稱心如意,所以永遠有可以追求的東西,而人們也永遠追求不到所有的希望,所謂「欲求不滿」,也因為欲求難滿,所以「不滿」。聖哲嘗言:「求不得苦心如痴,心不在焉神若失,並非上天不作美,心中所欲命中無。」需要的不多,想要的太多,台灣俗語亦說:「人二隻腳,錢四隻腳」,何止錢是四隻腳,人所追求的一切東西都是四隻腳!以二隻腳追四隻腳,就算跑得過、跑得嬴,也是極其疲累與辛苦的,若跑不過,那種「求不得」之苦,實在是人生一切煩惱的根源;更何況「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」,人生的富貴與貧賤,多是前世因果之注定,今世若要強求亦是空費心思。
6.愛別離苦:生離異地相懸苦 死別尤是碎肝腑 多少柔情多少淚 無情無欲樂自如
與自己相愛相親之人生離死別是人生最大痛事之一。這是釋迦牟尼佛出家時觀見眾生百態所發之感觸。也許有人會說,現代人已經比較沒有這種感受了,因為家庭親情之倫理綱常觀念早已不復以往了,孝心不再、慈心不存,就算親人離別,哪會有多大的痛苦呢 ?
其實那才是現代人的其正悲哀!因為唯有心中仍存有那顆赤子之心,遇景才會生起悲苦之情;今若不幸有自己親密之人要離我們而 去,自己卻是沒有深刻不忍、不捨之感受,那就表示自己心中早已 失去原有之仁心人性,遇愛離別之苦,竟至麻木不仁,那不是人生 最大之悲哀與痛苦嗎?
7.怨憎會苦:怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武
「愛別離」是我所不欲者,但冤家路窄又豈是我所喜歡的?試想,如果我們每天都要去想一些我們不喜歡想的事情,要說我們不想說的話,更要和我們不喜歡、討厭的人見面,那是怎樣的一個日子?尤其是夫妻朝夕相聚,若至反目成仇,卻又要天天見面,那是什麼生活?是否就叫做「苦不堪言」?
8.五蘊盛苦:色、受、想、行、識。
五陰盛苦因貪圖 食珍衣錦尚不足 放縱情慾無止境 精氣神盡入三途
這是佛家的說法,換一種方式來說,就是我們每天無時無刻都 受到我們情緒反應的控制而身不由己,特別是透過眼晴看到外在世界的五花八門、五光十色,一顆不安定的心就很容易受到引誘、影響,加上心神外放的習染而鎮日活在苦惱中。
「五蘊」是指色、受、想、行、識。色即是外界一切境物,若無法自持而隨境而心神變遷流轉,即會產生罣礙執著,最簡單的例子就是,走進一家正在打折拍責的百貨公司後,您會有何種心情? 是否倉被琳瑯滿目的各種 「色」所吸引而感到興奮、迷惑?那就是一種「受」的反應。然後就產生「想要」如何的妄念雜想,然後在心念不停還流的時候,甚至也採取了相應的「行」舉動作,最後在 心田中印下一種分別善惡好壞、喜好厭惡之認知,就形「識」。再舉一例,若今天你是一位銀行出納員,每天經過手中的錢不曉得有多少,而每個月可以放進自己口袋裡的錢(薪水一卻是那麼 有限(識),假如你能夠心平氣和,那麼這些進出銀行的大筆錢對 你而言,就起不了牽動心念的作
用,就不會在你心中變罣礙了。可是,老子說:「咎(ㄐㄧㄡ)莫大於欲得,禍莫大於不知足。」如果你對這筆錢(色)動了心(受),想要得到這筆錢(想就會費盡心思、 想盡辦法來得到它(行),終不出二途!明搶或暗偷。待束窗事發 .,自然身敗名裂,即便僥倖不被發現,但夜半敲門也是心驚臉顫難怪聖哲又說: 「五蘊盛苦因貪圖,食珍衣錦尚不足,放縱情慾無止境,精氣神盡入三途。」
※ 一歲:出場亮相 十歲:功課至上 二十歲:春心蕩漾 三十歲:職場對抗 四十歲:身材發胖 五十歲:老當益壯 六十歲:打打麻將 七十歲:常常健忘 八十歲:搖搖晃晃 九十歲:迷失方向 一百歲:掛在牆上
中國禪宗裡有位很有見地的禪師,他曾寫過一首偈頌:
「尋師訪道總是閑,我今獨臥涅槃堂。門無訪客窗無紙,爐有寒灰床有霜。病後方知身是苦,閑時多為別人忙。老僧自有安心法,八苦交煎也無妨。」
四.人生的真價值--在追求天道的人生觀,並且去實行、完成這種人生觀。
我們來談談一個人活在世上,要怎樣才算有價值,我們從一個角度來分析,每一個人有生必有死,人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣?所謂「蓋棺論定」,因為每一個人從生到死,壽命的長短都不一樣,每一個人的聰明才智也不一樣,還有每個人生活的環境,一生所做的事都不相同,所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類,死後「遺臭萬年」。 第二類,死後「無聲無息」。 第三類,死後人為他「立銅像」。 第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢?就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢?是因為他們活在世上的時候,為了自己私利,殘害忠良,以致斷送國家民族,如古時奸臣曹操、秦檜,至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候,跟母親去看歌仔戲,奸臣演出時,人人大喊大叫,還有人忍不住丟石頭,做人做到如此地步,還有什麼價值可言。現在的人,大都以地位的高低,賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官,發大財,或得了個博士學位,人家就會尊重你嗎?可不一定,如果沒有德性,待人不合乎「禮」,人家表面上奉承,背後就辱罵,內心也看不起你。自古以來,聖人對人成就高下是以「德行」為準,如曹操雖是學識淵博,但最後成遺臭萬年的人。還有秦檜,因圖名利,陷害忠良岳飛,為後人所不齒,此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代,無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處,死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星,雖掛在夜空,大地沒有增加多少光彩,即使殞落了,亦不暗淡多少。凡夫俗子,就是屬於「無聲無息者」,每個人從小因父母養育長大以後,就做事賺錢,接著男大當婚,女大當嫁,成家立業,而後養育兒女,終日為著子女、家庭奔波勞碌,不得歇息,直到死為止,無聲無息的消失,世間沒有別人知道你,紀念你,這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時,對國家、民族、人民有莫大貢獻,死後眾人為紀念他、崇拜他,就為他立個銅像讓眾人瞻仰,如我們的國父一生為救國家、救民族,受苦受難,而非要做大官,發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父,故做對眾人有益的事業,眾人就懷念你、紀念你,只為自己打算,將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛,他們在世的時候,因立德、立功、立言,故能不朽於世,案頭馨香,萬世受人景仰,所謂不朽:一則他們能活在人的心中,人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德,按功定果,享受天爵,配享聖廟,如孔老夫子祖述堯舜憲章文武,他週遊列國,為了要實行王道於天下,而趨於世界大同,當時雖陳蔡絕糧,仍是弦歌不輟。釋迦牟尼佛在生之時,認透人間是苦海,立志出家,苦修苦練,終於成道,成道後講經說法渡眾生,亦是受苦受難而不屈,最後終至成佛。南海古佛在世時,亦是慈悲救眾,受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩,大家感恩因而為他們立廟裝金身,給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後,知道如要了脫生死就要修道;要脫離人生苦海,永遠逍遙快樂就要修道;要在歷史上名留千古,成聖成佛也要修道。我們都得道了,可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦,知各人前途各人打算,老天給了每個人一生的歲月,要怎樣做這一生才算有價值,大家是不是明白了呢?
※人生最重要的價值事什麼?【故事】
◎天道的人生觀 :
(一)回頭是岸的人生觀:尋回失落的佛性
1.佛性失落的原因-->(1)多欲 (2)無明 (3)業識
2.尋回失落的佛性-->(1)求道訪師:明佛性 (2)修心煉性:慎言行
(二)超凡入聖的人生觀----成就不生不死的聖賢仙佛
1. 凡人有生有死:在六道輪迴中
2. 莊子有句話:「天是棺材蓋,地是棺材底,走了三千里(台灣到美國2萬公里),你我還是在這裡。」
想一想,是不是很難脫出無常?因此,我們先要認識無常,才能夠由無常 走向安樂。
3.聖人無生無死:在聖道中,不受輪迴。
(三)離苦得樂的人生觀----人生很苦,所以要追求離苦得樂。
1.苦中作樂,逆來順受。(1)轉識成智 (2)斷惑學佛 (3)滅業為善
2.對人生有無常的覺醒:師云:「從無常中去見真常,從無我中去見真我,達到自覺、覺他、自利、利他之工作。」
3.對自己有嚴格的修持----佛道無上誓願成
(1)人道完美:盡人的本份,嚴守綱常倫理。
◎師云:「人生最大的安慰就是盡忠、盡孝、盡職、完成自己的使命,生榮死哀、活的有意義、犧牲有代價。」
(2)人格完美:不失赤子心,不為外物所染。
4.對眾生有服務的犧牲----眾生無邊誓願渡
◎師云:「人生最快樂的就是為善助人,精神充實,也就是有力者疾以助人、有道者勤於教人、有財者勉以濟人、有德者誠於化人。
5.對真理有追求的熱誠----法門無量誓願學
6.對物質有淡泊的看法----煩惱無盡誓願斷
五.結 論:天道的人生觀,是解脫的人生觀,是最為殊勝的人生觀。
(一)從天道的人生觀,可以看出天道是多麼的殊勝阿!
(二)既然知道天道的殊勝,我們應該去實行、完成這種人生觀,才算是一位「福慧雙修」的天道弟子,這才是人生的真諦。
祝福大家聖凡如意!
【故事】
三帖葯治百病
有一個富翁得了絕症,他覺得自己將不久人世,心中很難過,他去請教一位隱居的名醫。
名醫把脈診斷後,說:"這病除了一個辦法外無葯可醫,我這裡有三帖葯,你依續照做,一帖做完再打開另一帖"。
富翁回到家,打開第一帖:"請你到一處沙灘,躺下30分鐘,連續21天"富翁半信半疑還是照做了,結果每次一躺就躺了2個小時,因為雖然他很有錢,卻從來沒有這麼舒服過,聽風聽海和海鷗鳴叫。
第22天他打開第二帖:"請在沙灘上找5隻魚或蝦或貝,將牠們丟回海裡,連續21天"。富翁還是滿心懷疑,還是照做了;結果每次將小魚蝦丟回海裡時,他卻莫名地感動。
第43天他打開第三帖:"請隨便找一根樹枝,在沙灘上寫下所有不滿和怨恨的事"。每當他寫完沒多久,海浪漲潮時就把那些字沖掉了,他哭了。回家後他覺得全身舒暢,很放鬆,甚至不怕死了。
原來人因為學不會三件事,所以不快樂:一. 休息 二. 付出 三. 放下
相較於忍,我比較喜歡恕,因為忍字心上一把刀,恕字卻是如意在心頭。
子貢問孔子,有一言而可以終身行之者乎。孔子答,其恕乎。推己及人謂之恕。
普賢菩薩警眾偈曰:但念無常,慎勿放逸.但我們也大概只是口上唸唸而已.請問我們一天中,有多少時間是在觀照無常呢?而人命是真的在呼吸間啊."區別是否真修行人,要看他有否念死無常。"我們是真修行還是走過場呢?阿彌陀佛!
祈竹仁寶哲的開示:生死無常區別佛教弟子與非佛教徒,要看是否真心皈依。區別是否大乘行者,要看其人有否菩提心。區別是否真修行人,要看他有否念死無常。所以,參思生死無常是極重要 的修行。在現今年代,有許多人自視為佛教徒、修行人或大乘行者,但他們卻並無皈依心、念死心及菩提心。衲知道許多漢人尤其忌諱談及死亡,但其實死亡並不可怕,最可怕的是在生與死之間並沒做過什麼有意義的事。談及死亡並不會令你早死,避免這話題亦不會令你延壽。一個要上路的人,會提早打點行李;同樣地,既然 我們必然會死亡,不是很應該提早對它有所理解及準備嗎?多念及死亡,會有許多利益。不念死無常,對修行人來說,會有很多損失。
不念死無常之損失對修行的道路來說,不念及生死無常,有許多大損失,它們可被歸統為六點。
(1)如果不念死,我們便不會有修行的決心。有生必有死亡,這道理彷彿誰都明白,但事實上是否真的如此?恐怕不是!我們總會在心底裡避開這個令人不快的話題,彷彿自以為永不會死,終曰營營役役地做許多與今生名、利、衣、食、住、行有關的瑣事,耗費一生光陰,並浪費了這個千千萬萬年也難得一遇的人身。
(2)不念死的人即使念及修持,亦不感到其逼切性,而只會一味拖延,空有一個薄弱的願望,最終亦無所成。以前曾經有一個大師,他在老時感嘆說:「最初二十年,我根本從未想及修行;『我該馬上開始修行!』這句話,說著、說著就過了另外二十年;『現在很遲了,再不修就沒機會了!』這句話,我又說了二十年。就這 樣,我虛度了一輩子,至今尚未開始修持!」衲有一個徒弟今年七十多歲了,他還在對衲保證:「我趁年輕再做幾單生意,然後便會好好坐下來狠修!」,衲總感到他的想法很可笑
(3)有些人雖不念死,但也偶爾作少許像修行的事。可是,如果沒有生死無常之覺受作為動力,他們的修行只是為了世間之目的,並非真的修持功夫。所以,不念死的人,其修持亦只是表面功夫,算不上真真正正的修行。
(4)如果不念死的話,就算我們嘗試作修行,亦無法決絕地痛下苦功。
(5)如果沒有生死無常之覺受,我們肯定貪著現世,連帶亦生起種種煩惱及業。
(6)在最後臨終時,如果一生中並未念死而修持正法,必定後悔莫及,而且還要面對死亡的極大恐懼。
念死無常之利益
前述不念死之損失有六點,念死無常之益亦有六點。佛陀在印度鹿野苑初次說法時,便開示了生死無常的道理。在佛陀於印度拘屍羅什臨入滅時,其最後的教授亦是生死無常的道理。由此可見,生死無常是極重要的教法。
(1)不論是三士道之最初部分,乃至密法之最高部分,無一不依賴於念死無常作為動力而成就。因為這個原因,佛陀在《大涅槃經》中說:「在一切野獸的腳印中,以大象之足跡為第一;在一切佛法的體悟之中,以體悟生死無常為第一!」在僧人的浴室中,會依戒律而繪上骷髏圖案,亦是因為念死無常的利益極大之緣故。
(2)念死不但利益大,而且是極為威猛的一股力量。
(3)在初入門時,念死是牽引我們修持的因。
(4) 正在修持時,念死是我們持續的動力。
(5) 快成就之際,念死是那最後的策勵,在背後推我們一把,令我們踏入究竟成就之門。
(6)念生死無常的人,自然會好好地修行,令自己在臨終時無憾而往生。
參思生死無常之正確態度
世俗上的人都貪生畏死,不願意與親人及財富等分離。也有些人在面對某些情況後,彷彿對人生有所改觀,變得十分消極。他們心想:「反正到頭來也只不過一死, 我根本沒必要努力做甚麼!」這也不是我們欲達到的覺受。單單怕死而什麼都不做,是沒有任何意義的。我們禪修生死無常而欲培養出的覺受,並不是世俗人怕死貪生的心。我們欲生起之心,是那種令我們積極於爭取每分、每秒來修行的念死心。在這種覺受之基礎上,我們並不畏怕死亡之本身,而是害怕在死亡前未能切斷煩惱 及業,所以便有了一種積極性、迫切性,這才是我們要培養出的對象。正確的念死覺受,不但不消極,反而正好是令我們積極地狠狠修持的推動力。
思生死無常的方法
單單知道自己將死或者看一看這方面的書,並不等於念生死無常。念死是指透過禪參,令心中生起真實之覺受及體驗。哪到底如何禪參生死無常呢?這有許多種方法,但宗喀巴祖師所教授的獨特方法尤為有效。這種方法有三根,每根有三支。透過禪思這三根共九支,我們生出三種決斷心。
※第一根是參思死亡的必然性。我們分為三方面來參想它。
(1)不論我如何逃避,也不論我如何健康,死神必將找到我。世上有史以來的大君主、最強的勇士,乃至佛教中極有神通的大師等,最終都死亡了。到底有誰曾戰勝死神而逃離了最終死亡之命運呢?答案是沒有!現在我們高高興興地在聽法。可是,今天在座中的人,在五十年後恐怕所剩無幾。在八十年後,在座的人中肯定無 一個還活著。
(2) 自出娘胎以來,我們其實在一步一步地走向生命之終點。每一次呼吸、每一秒的過去,我們又接近了死亡一步。正在我說這句話的此刻,我又走近了一步。即使在我們的睡夢中,壽量的定時器仍然在跳動倒數,有減無增。
(3)今生只有幾十歲而已,但未來將擁有的轉生卻幾乎無限。在今生,如果我致力於現世的福樂,頂多亦不過能享受幾十年而已。可是,比起無窮無盡的未來轉生,這幾十年根本不算什麼。在今世的福樂及未來世福樂之間,絕對是未來世的福樂更為重要。要利益未來世,便必須修行。可是,我們的壽量本來就不太長,如果 我們細心盤算一下的話,更會知道自己修行的時間無多。假設我有六十歲壽元,首二十年不懂修行,次二十年忙於生計,最後二十年老了,縱使想修也力不從心。在一生中,三份一時間在睡眠中渡過,其它三份二時間我還要上班、做飯、玩耍、如廁、聊天、看電視等等,我還剩多少時間可供修持呢?
透過禪參以上三支,我們便會生出「我遲早必死!」的覺受,而生出「我必須修持!」的決斷心。
※第二根 —— 死期之不定性。在三根中,此第二根至為重要。
(1)如果我們能預知死期,尚可到差不多時候才努力修行。可是,死亡雖必然,死期卻不定,死亡之先後並不依年紀而排序。有些人二十多歲便死了,有些人未成年便死了,甚至有許多胎兒未出娘胎便夭折了。明天及死神這二者間,何者先來我們也不能肯定地保證!在一年後的今天,或許某些今天在座的人已往生了。這是說不準的。
(2)外在的生存環境,其實並不利於我們活命。任何的一種小病,便足於奪去我們的命。極小的一個天災,也可以奪命。
(3) 我們的身體本身就十分脆弱,就像放在戶外的一根燃點了的蠟燭,隨時可以被吹滅。我們的身體也似漂在大海上的一個小泡沫般脆弱,能存活至今已算是一個奇蹟了。
透過禪參以上三支,我們會生出「我必須抓緊時間馬上狠修!」的決斷心,其它一切世俗瑣事便相對變得微不足道了。
※第三根 —— 死時除佛法外無一能助。
(1) 我們窮一生追求財富,在死時,我能帶走財富嗎?財富對我的死後處境是毫無幫助的。
(2)在生時我們的諸多親友或許能為我們提供少許有限的援助,但在我躺在病床上等死時,他們是愛莫能助的。除了掉眼淚以外,他們什麼也幫不上。
(3)我們盡一生保護自己的身體,百般呵護,到頭來,我們連這個至為珍愛的肉身也帶不去。
透過禪參以上三支,我們會生出「單單害怕也沒有,我必須努力積集善行!」的決斷心。此外,我們還可配合其它方面,例如幻想臨死之無奈情景等等,以生出堅定的體驗。依《瑜伽師地論》所開示之苦,分述之如下:
(一)【謂有一苦】。依無差別流轉之苦,一切有情無不皆墮流轉苦故。
(二)【復有二苦】。(1)欲為根本苦(謂可愛事若變若壞所生之苦);(2)癡異熟生苦(謂若猛利體受所觸,即於自體執我我所,愚癡迷悶生極怨嗟, 由是因緣受二箭受,謂身箭受及心箭受)。
(三)【復有三苦】。(1)苦苦;(2)行苦;(3)壞苦。
(四)【復有四苦】。(1)別離苦(謂愛別離所生之苦);(2)斷壞苦(謂由棄捨眾同分死所生之苦);(3)相續苦(謂從此後數數死生展轉相續所生之苦);(4)畢竟苦(謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦)。
(五)【復有五苦】。(1)貪欲纏緣苦;(2)瞋恚纏緣苦;(3)惛沈睡眠纏緣苦;(4)掉舉惡作纏緣苦;(5)疑纏緣苦。
(六)【復有六苦】。(1)因苦(習惡趣因故);(2)果苦(生諸惡趣故);(3)求財位苦;(4)勤守護苦;(5)無厭足苦;(8)變壞苦。
(七)【復有七苦】。(1)生苦;(2)老苦;(3)病苦;(4)死苦;(5)怨憎會苦;(6)愛別離苦;(7)雖復希求而不得苦。
(八)【復有八苦】。(1)寒苦;(2)熱苦;(3)飢苦;(4)渴苦;(5)不自在苦;(6)自逼惱苦(謂無繫等諸外道類);(7)他逼惱苦(謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸);(8)一類威儀多時住苦。
(九)【復有九苦】。(1)自衰損苦;(2)他衰損苦;(3)親屬衰損苦;(4)財位衰損苦;(5)無病衰損苦;(6)戒衰損苦;(7)見衰損苦;(8)現法苦;(9)後法苦。
(十)【復有十苦】。(1)諸食資具匱乏苦;(2)諸飲資具匱乏苦;(3)騎乘資具匱乏苦;(4)衣服資具匱乏苦;(5)莊嚴資具匱乏苦;(6)器物資具匱乏苦;(7)香鬘塗飾資具匱乏苦;(8)歌舞伎樂資具匱乏苦;(9)照明資具匱乏苦;(10)男女給侍資具匱乏苦。
(十一)【復有餘九種苦】。(1)『一切苦』。一切苦中復有二苦(a)宿因所生苦;(b)現緣所生苦;(2)『廣大苦』。廣大苦中復有四苦(a)長時苦;(b)猛利苦;(c)雜類苦;(d)無間苦;(3)『一切門苦』。一切門苦中亦有四苦(a)那落迦苦;(b)傍生苦;(c)鬼世界苦;(d)善趣所攝苦;(4)『邪行苦』。邪行苦中復有五苦(a)於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦;(b)受用種種不平等食界不平等所發起苦;(c)即由現法苦所逼切自然造作所發起苦;(d)由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦;(e)由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦;(5)『流轉苦』。流轉苦中復有六種輪轉生死不定生苦(a)自身不定(謂先為王後為僕隸);(b)父母不定(謂先為父母,後時輪轉反作怨害及惡知識);(c)妻子不定(謂先為妻子,後時輪轉反作怨害及惡知識);(d)奴婢僕使不定(謂先為奴婢僕使,後時輪轉反作怨害及惡知識);(e)朋友宰官親屬不定(謂先為朋友宰官親屬,後時輪轉反作怨害及惡知識);(f)財位不定(謂先大富貴後極貧賤)。;(6)『不隨欲苦』。不隨欲苦中復有七苦(a)欲求長壽不隨所欲生短壽苦;(b)欲求端正不隨所欲生醜陋苦;(c)欲生上族不隨所欲生下族苦;(d)欲求大富不隨所欲生貧窮苦;(e)欲求大力不隨所欲生羸劣苦;(f)欲求了知所知境界不隨所欲愚癡無智現行生苦;(g)欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦;(7)『違害苦』。違害苦中復有八苦(a)諸在家者妻子等事損減生苦;(b)諸出家者貪等煩惱增益生苦;(c)饑儉逼惱之所生苦;(d)怨敵逼惱之所生苦;(e)曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦;(f)繫屬於他之所生苦;(g)支節不具損惱生苦;(h)殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦;(8)『隨逐苦』。隨逐苦中復有九苦(a)壞法壞時苦;(b)盡法盡時苦;(c)老法老時苦;(d)病法病時苦;(e)死法死時苦;(f)無利苦;(g)無譽苦;(h)有譏苦;(i)希求苦;(9)『一切種苦』。一切種苦中復有十苦(a)因苦;(b)受苦;(c)唯無樂苦;(d)受不斷苦;(e)出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦;(f)逼迫苦;(g)眾具匱乏苦;(h)界不平等苦;(i)所愛變壞苦;(j)三界煩惱品麤重苦。
由此觀之,如是前五十五後五十五,總有『一百一十種苦』,為菩薩悲所緣境界,緣此境故,諸菩薩悲生起增長修習圓滿。何以故?蓋諸菩薩修『六度』萬行時,深切觀察無常之法,無復恩愛係戀之心,亦無貪欲瞋恚愚癡之想,永斷生老病死等苦,得離一切不善之法,增益無量清淨之行,深達諸法十二緣起,以是因緣常值諸佛,得受持淨戒威儀無
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