發一 奉天
內外功修持
大綱︰
一、前言:
二、內功:(品格、火候)
(1)去十惡行十善
(2)守三清四正
(3)行三省四勿
三、外功:(功德、禮節)
(1)一佈施種類
(2)佈施心態
四、結語:
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一、前言:
大家,在這三天(二天)來,蒙受佛光普照與仙佛慈悲,點傳師和各位講師苦口婆心成全,發出了渡化眾生之心,這稱為「菩提心」,前賢曾說過:人生四難,中華難生今已生,真到難逢今已逢,名師難遇今已遇,人生難得今已得..今天既得真道又發菩提心這是很好的現象。
為什麼叫中華難生:道是大中至正易經上有幾句話把他串聯起來思考一下:『黃中通理正位居體天君泰然百體從令美在其中』黃中就是玄關也就是跟理天天理性理相通,一個人的善惡因果都是跟天相通天都知道了解『正位居體』就是上天的正令正位你須率性掌握任何人不能取代也就是你的至寶『天理良心』本性未離開過你。
佛經上說為何發菩提心有四種緣故︰
(1)外觀佛,自觀身,自慚奮勉故。
(2)憫眾生如己,欲化淨土故。
(3)觀佛相好,因喜樂善故。
(4)最勝佛果,非不可得,因勤修故。
這種心是很可貴的,老師說:「保持初發心,成道有餘。」我們不要小看自己,。」師云︰「悟道不分前與後,新筍生成舊竹高。」若能將此菩提心好好發揮,努力的修道辦道,即是未來之仙佛,連鬼神皆欽敬。
但是,應如何修?如何辦呢?仙佛說:「靜渡己,動渡人,要內外兼修。」內,即「內功」,就是涵養心性,培養德性,提昇智慧的功夫;外,即「外功」,就是發揮愛與慈悲精神,積極弘揚真理,救渡眾生,這便是外功。
二、內功:(品格、火候)
甚麼是內功?即二六時中,行住坐臥,發揮五常之德。何謂五常之德呢?
(1)仁:惻隱之心;即不忍人受苦之心。
孟子篇有載:「今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」這便「惻隱之心」。若能將此心再發揮,還能「仁民而愛物」,「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。」也就是愛與慈悲了。
(2)義:裁制事理之宜也。羞惡之心,乃義德之發端也。如小偷因受外界物質引誘,一時蒙蔽了義德之心,才做出了不當之事;然到必要時,仍不免有自羞自愧之表現,是故恥已不善與惡人之不善,實良知之自然發露也。
(3)禮:辭讓之心;即謙卑、禮讓,不予人爭之心。以讓為主,對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。
謙者美德也,敬人者人恆敬之,愛人者人恆愛之,乃一定之理。所以做人應當謙讓,切不可愩高自大,驕者必敗,豈可自滿。滿招損,謙受益,誠不誣也。辭讓之心,表現須出於自然。例如︰當他人以茶水奉己之時,無論何人皆知辭退,以表不敢接受之誠。是知此一辭一讓之禮德,亦良知之發露也。
(4)智:是非之心;以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非,乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是,奸臣賊孽皆知為非,亦良知之自然發露也。如此才是真智慧。
綜觀以上所言,足證四端乃本性之所固有,非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之來安立此身。
(5)信:是為人處世之根本,最為要緊。信能統四端而兼萬善,沒有信,什麼皆不能立。「信為道源功德母」,所以修道先要立定信心,來涵養浩然正氣,時刻莫離這個道心。
如何發揮五常之德,以涵養浩然正氣呢?
(一)心有三種:道心、人心、血肉心
道心:純善無惡絕對與天同體,是自然無為的
人心:有善有惡是對待心,忽然天堂忽然地獄,一會兒孝順父母一會兒就發脾氣,此皆後天之習氣,仙佛說天堂地獄二界聯任君腳踏哪邊船,成仙成畜由人作差之毫釐謬萬千一切為心造萬法由心生
血肉心:純惡無善是地獄根,定墮畜生道當一刀二斷,要斷血肉心應先斬除十惡
(二)去十惡行十善:殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄言、綺語、貪、瞋、癡合稱「十惡」,十惡相反便是「十善」。
【身有三惡】:殺、盜、淫;
殺︰簡單說即殺生害命,有違背上天好生之德,因殺氣沖天,故遭劫頻頻。佛云︰「要知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」所以修道當發慈悲心,戒殺放生。
盜︰如偷盜,明偷暗奪,當知一草一木皆有主人,若不經主人許可,得在身上即是盜,想佔便宜之心,即是盜心。
淫︰萬惡淫為首,男女間茍且不正常之言行,都不可以為。今之社會皆因自由戀愛,而損良家女子之名譽,致使服毒、跳河、自殺等等,此皆敗家亡身之主因,亦為罪首也。
【口有四惡】:惡口、兩舌、妄言、綺語;口是無形鋼刀,殺人不見血,是地獄四條根,一言可以興邦,一言可以喪邦,關係重大。
惡口︰,開口即說非禮話、髒話,罵人罵天,罵大罵小,此乃自己減輕人格。如一般太太們,罵自己的孩子「夭壽」,夭壽即是短命,如若兒子真的短命死了,想想會多傷心呢!種種不潔淨的話,有即遷改之。
兩舌︰兩個舌頭,挑撥是非,言人長短,此等罪大惡極,切當戒除。謠言止於智者,應「不傳人是非,隱惡揚善」才對。
妄言︰即妄造黑白,利己損人之言語。信口亂說,就損去陰騭,如他人有殺、盜、淫之事實(今謂之八卦),若己知之,絕不可言,此乃因關係人之名譽,這樣無形中就有陰功了。
綺語︰花言巧語,誇張而漫無邊際的話語,自編不禮貌之言詞(如有色笑話)自以為幽默風趣,敗壞風俗,自損人格。我們要效法聖賢仙佛,謹言慎行,道氣自在,品格自然更高尚
【心有三毒】:貪、瞋、癡。
貪︰即貪而無厭,酒色財氣,無所不貪,有十想百,百想千、萬,盡想辦法。倒人家的錢,皆由貪心引起。修道之人千萬不可起貪心,安貧樂道,知足常樂,能忍則自安,比上不足,比下有餘,自然心就無所貪求。
嗔︰嗔,恚也,看人不順眼,嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心,否則有多大的功德,也有可能「一把無明火,燒掉萬里功德林。」
痴︰是愚痴妄想,糊裡糊塗,屢講不聽,認定自己聰明,。」也就是「愩高自恃」,不接受別人意見。這樣的人,很可憐,最後一定是孤獨的,故修道必斬三毒,因此修道人應該遵守三清四正
(1)守三清四正
【三清】:所謂三清者,即凡聖清、錢財清、男女界限清是也。
何謂凡聖清?即是凡情與聖事,界限務須劃分清楚,萬不可混在一起,不清不白的,絕對不得假聖濟凡,道親與道親彼此之關係,不可當作凡情朋友來看待。
所謂錢財清者,即是辦道之人,對於經手的錢財帳目,要公出公入,一文不苟的登記清楚,到時要向上交代,不得有拖泥帶水、不清不白之情事,以免招出罪過。
何謂男女界限清?乾坤勿私語,私室勿交談,。我們修道辦道之人,對男女界限,更必須時刻注意,不可粗心,要多避嫌疑。
【四正】:何謂四正?即身正、心正、言正、行正是也。
吾人即為修道辦道之人,即應為一般後學及眾人作模範,對於舉動言行,必須隨地嚴密檢點,深切反省,不可粗心大意;身心言行,各得其正,毫無不當之處,方能顯出道之尊貴與高超,這也是修道辦道之人所應有之具體表現。
總之,三清四正是我們辦道之人所應絕對遵守之戒條,要想把道辦好,必須嚴守這個戒條,不得違犯。
(2)行三省四勿
當初十五代祖師云︰「現今修道不參禪、不打坐、三省四勿真功夫。」什麼是「四勿」呢?
。」子曰︰「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」顏回得夫子所示,終生行之,得一善則拳拳服膺,而弗失之,所以顏回品格最高。孔夫子讚揚顏回:「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也。」
顏回屢蒙夫子之誇獎,致引子路不滿,就拿一塊黃金刻上︰「天賜顏回一錠金」,故意放在顏回門口,用以試之。顏回一早起來開門,看外面有一錠金,拿起來一看,刻有「天賜顏回一錠金」但顏回到底是清高的,他就刻了︰「外財不富命窮人」,放在原位。從此子路就不敢不服了。咱們想修道,亦應效法顏子之安貧樂道,那樣的清高。
何謂「三省」?即孔子弟子曾參,每天以三件事來省查自己︰即「為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎?」
總之,內功保守天性,乃獨善其身而已,這是內德,非行菩薩大道,不能兼善天下,故必須行外功。
三、外功:(功德、禮節)
何謂外功?外功,即布施,行推己及人,辦道渡人,濟世利人之事,是廣結善緣的途徑,,也是菩薩修行的一大功課,此期三曹普渡萬佛出世承辦龍華大會神人共忙『老母曾說:西天不留一佛子上天不留一菩薩』,結果全靠功德做基礎,所以各找有緣人各收各的圓,修道人應堅守道的宗旨敬天地禮神明孝父母敬長上無驕無傲無嗔無怒心地光明暗室無虧,此為心德品行端正謹言慎行待人接物恭敬有禮樸實勤儉言行相顧為人模範此身德也忠言勸世度化世人非禮不言不談人短不炫己長隱惡揚善言而有信此口德也如能力行這三德內功外功皆立也
再來談談外功:不外佈施
(一)佈施種類:
大概分成三大類:財施、法施、無畏施
第一、財施:即以財物,去救濟疾病貧苦的人。
財施,分內財與外財兩種。外財是:金銀、財寶、衣服、飲食、田地、房屋、妻妾、兒女、奴婢、牲畜等身外之物。內財是:頭目、皮骨、牙髮、脣舌、手足、腦髓等身體上的東西。
第二、法施:即以正法,去勸人修善斷惡。
法施者,謂從諸佛及善知識,或從經卷,聞說世間、出世間善法,以清淨心,為人演說也。當然,這是說法的基本原則。但是,只要對聽者能有所啟發,即使是一個微笑,一句安慰的話,都算是法施。如禪師的一句話、一個動作,都能讓聽者醒悟,這才是法施啊。不然,道理說得再玄妙,聽者卻無動於衷,那就失去法施之目的了。
第三、無畏施:即不顧慮自己的安危,去解除別人的怖畏。
無畏施,是財施、法施外,一個方便布施的途徑,利用自身力量,親自護持道場的運作,讓法脈得以延續;這種默默的付出,仙佛都知道,其功勞也最大。
有七種不用錢的佈施
一為和顏施:為別人給予和顏悅色的佈施
二為顏施:向人說好話的佈施,以就是我們求道時上執禮所講的存好心說好話確實力行
三為心施:體貼眾生心的佈施
四為眼施:用慈愛和氣的眼神看人
五為身施:身體力行幫助別人
六為座施:讓座給需要的人的佈施
七為察施:不用問對方就能察覺對方的心並給予相對其所需的佈施,
如果能力行此七項佈施,生命也就跟著有所改變
無畏施,其實也是財施、法施的基礎;一個人,若缺乏無畏之心,還是很難財施、法施呢!只有,在心無畏懼之下,才能行財法雙施,讓眾生能生出信心,迴心向道,遠離苦厄啊!
(二)佈施心態:真誠的佈施(佛陀對妙慧童女的說法)
第一、應時布施:看人家的需要而施與。如:冬天施寒衣,對病人施藥,對飢渴之人施飲食等。
第二、無輕慢心:布施時,態度誠懇,不傲慢,不鄙屑,不令對方難為情。
第三、歡喜而與:布施時表現出歡喜之情。
第四、不希望報答:布施動純正,只在解人之危,救人之難,不望對方感恩與回報。
以上這四點,就是真誠布施,也就是「無相布施」,什麼是無相布施呢?也就是,在施捨時,心中無:能施的我、所施之物及受惠之人。也稱為「三輪體空」。
在金剛經裏也有提到,若住相布施,其福德有限,若能行無相布施,心終了無牽掛,所得功德,就如須空般不可限量。由此可見,無相布施的重要性了。
總之,法施是辦道,代天宣化,搭幫助道,奔波勞碌。財施以財暗中助道,無畏施是護道、辦道,犧牲一切,若能三施具備,定成大佛仙。簡言之,凡為道出力者,均屬外功。孟子曰︰「仁、義、忠、信,樂善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。」天爵者,永遠之福;人爵者,是一時之享受虛名。
四、結語:
人都是活在意識當中,用意識來分判你自己。所以,眼睛其實只是增加你分判、分別的作用而已,而意識的分別與執著才是最厲害的。不相信的話,徒兒們可以試試看:如果今天一杯蕃石榴汁裏面知了一些紅色色素,拿給眼睛明亮的人喝,喝之前百分之八十的人會說它是蕃茄汁,如果你同樣拿這杯果汁給眼睛看不見的人喝,他絕對會是標準答案,就是蕃石榴汁,對不對?所以眼睛只是增強。
你們的分別與執著,美與醜也同樣是這個道理。?所以眼睛雖增加了你們的分別心,而意識卻是分別與執著的主因。那麼,徒兒們要由無常走向安樂,就絕對要做到轉識成智、轉迷為悟、斷疑生信這三點。在你們求道的第一天就告訴你們:「朝聞道,夕死可矣!」,這個「聞」字不是讓你們聽,不是早上聽了道我晚上死掉都沒開係。這個「聞」是「悟」的意思,早上若悟到了這個生死,悟到無常,悟到人間的一切、假象,你晚上,對人生重新有一番的審判,由迷入悟,由眾生而轉入彌陀、菩薩的這條「路」,那麼,就算晚上死了也不會遺憾的。
今天已經提供給你們一個這麼好環境,就好比今天大家進入大學,畢業後拿了一張文憑出去,以後創不創業還得要靠他自己呢!也就是說你們今天得了道,得了這個法門,了不了生死,能不能自性自渡,這個全得要靠你們自己的功力了。就算文憑拿到了還是要靠自己去創業,不是拿了文憑就能夠成功的,是不是?所以,前賢們提供給你一個環境讓你去學習、讓你能了解,最後還要靠自己好好的去體悟、去反省啊!
眾生都喜歡在無常來的時候,或業力現前的時候,才會想到菩薩,是不是這樣呢?徒兒啊!你們在平常安樂的時候是絕對不會去想到的,是不是呢?平常要你們看得透、放得下,你們絕對會講:「我沒空啦!」,若有一天你要被推進加護病房的時候,你說有沒有空?沒空也得有空了!是不是?同樣地,今天要是請你來做一件善事,布施些錢財,你可能會說我最近收入不好,最近經濟不景氣嘛!但是供養太太、供養兒子,你會不會說最近經濟不景氣,你們少吃一些、少買一些,有沒有這樣講呢?
徒兒們要承認自己是十方邪見、驕慢的眾生,今天大家都會比老大,「我最強我最聰明,你們那些信仰是消極的」,會不會這樣子?徒兒們有幾個是自動願意去求道、去修道的?很少嘛!大半都是經過人家苦口婆心方才勸來的,有的還是心不甘情不願來的,是不是?你們都會認為自己是知識份子,然後依自己所聽到的、所看到的,用科學來做辯解、比較。但是,你們卻不知道科學解決不了你們的生死:它不會告訴你無常是什麼,它更不會解決你心態上的這些病,唯有你們的自性佛會時時刻刻叮嚀著你們、關照著你們的生死大事,當你們在水火之中痛苦交迫時,會來救你們。
所以,徒兒們應該要了解,你們今天能夠聞法,能夠成為佛菩薩的弟子,要知道,這是你們累世有這個佛緣,千萬不要認為那是消極的,那是遇到困難沒有辦法解決的人才去信仰、投靠宗教,絕不是這樣的,而是為了要了解世間的生死、脫離生死才去聞法的,徒兒們得有智慧才行啊!
(1)如何成聖成賢作為一個完人,有三大要素
2.本來---明明德------自覺---內功---獨善其身
3.正路---新民---------覺他---外功---兼善天下
4.歸宿---止於至善---覺行---圓滿---內外圓滿
(2)有人說:人生因夢而真實,因夢想而偉大。唯有積修內德、多行外功,我們的夢想才會實現,人生才可能有價值、才可能偉大。
(3)總之財施是以財暗中助道來新民,法施是辦道來渡人,無畏施是護道來覺他,若能三施具備來完成你的本分定成大佛仙,最後藉老師所說的話做個結束:
師云︰「人爵那有天爵貴,功名焉有道名高。」願與各位共勉之。
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