發一 奉天
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天命道統
一、何謂天命?
首先來看聖訓中對天命的解釋:
中庸聖訓—天命之謂性
乘著愿力到世間毋忘當初之誓言 義精仁熟來表現真善與美化大千 自然無偽的本面蘊含妙智似湧泉
這份美質不改變曖曖之內有光源 如今頭上這片天賦予我們已俱全 無限和善的能量來自本心這一點
慥慥生命更芬芳譜下樂曲傳萬年
訓文中提到了,天命是我們當初所發的愿力與誓言,為了要用我們的自性之光來化大千,雖然塵世中有許的誘惑而雜染了我們的心性,當與天俱來的自性之光依然俱全,我們但用此心來譜下萬年的芬芳。
道統就是歷代祖師們,依著祂們的愿力及誓約,而接力的為眾生,努力保有著每個人本有的天性,在紅塵雜染中,儘力讓眾生仍然能在黑暗中,發出人性的光芒。
再來簡單的介紹圓會及道統圖
第一張圓會圖是說明從開天僻地到回到混沌,稱為一個元,每一個元再分成十二個會,所以簡稱為元會,每個會有一萬零八百年,故一元有十二萬九千六百年。這十二個會用一天十二個時辰來分別表示。從子時開天、丑時僻地、寅會生人然後從卯時到午時中段為七佛治世時期,午到未會是三佛收圓時期,之後開始申時收人、酉時收地、戊時收天最後亥時回到混沌。
我們現處在午未相交的時候,也是剛進入白陽期。三佛收圓時期,先是青陽期,燃灯古佛掌天盤,伏羲掌道盤,渡回九二億原佛子。第二期為紅陽期,釋迦牟尼佛掌天盤,姜太公掌道盤,也渡回九二億原佛子。白陽期是彌勒佛掌天盤,濟公活佛掌道盤,預計要渡回九六原佛子。
道統圖及訓文是說明,這一元會上天已定了,會有八八六十四代祖師來傳承道統。可分為前東方十八代祖師,西方二十八代祖師及後東方十八代祖師。這三個時期中,人類因業力的積累,會共同遭遇一些劫數。青陽期有龍漢水劫,程度是九劫。青陽期有赤明火劫,程度是十八劫。白陽期有罡風劫,程度為八十一劫。
二、道統祖師
跟據《道統寶鑑》及《一貫道概要》記載,三個時期的六十四代祖師簡述如下:
前東方十八代祖,依序是:伏羲,神農氏,黃帝,少昊,顓頊,帝嚳,堯,舜,禹,伊尹,商湯,姜子牙,文王、武王、周公,老子,孔子,顏回、曾子,子思,孟子。
清靜經云:「大道無形,生育天地」。足徵天地之源,出於道,未有天地,已有此道。伏羲氏出,仰觀俯察,究天地之生理,而畫先天八卦,以顯天地奧妙,此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點,大道始得闡明。嗣後,堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統,心法相授,一貫相傳。周代道祖老子降世,發揚道宗,東渡孔子,後由孔子傳之曾子,再傳子思、孟子。
道統的第二階段—西方二十八代祖
孟子以後道脈西遷,心法失傳,儒道道脈泯滅,究未得繼續道統,良以孔子時,業經盤轉西域,釋門接衍,釋迦牟尼得道後,真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖,單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時,達摩西來中土,真機妙法,復還於中國,是謂「老水還潮」。
道統的第三階段—後東方十八代祖 自達摩入中國,真道乃一脈相傳,達摩為初祖,單傳給神光二祖,其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。六祖歸後,迄清初黃九祖掌道,千年中惟有七祖、八祖住世。……降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起,倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰,宏揚了大道精義,更為爾後天道普度收圓,奠定基礎。迨至清順治年間,天時已至,元始天尊化身之黃德輝在江西廬山,受天命,遙接八祖,緒為第九代祖開創「先天道」。……黃九祖以前為「接緒道統」,……自黃九祖以降,係屬「開創道統」,乃為因應三期末劫,原人返本還原,所特設之授有無上法,專辦普渡收圓道門,而為天道道團結社之濫觴。……
光緒三年(一八七七),老 降臨山東青州東震堂,敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後,奉命以真儒來闡揚先天道義,……由全真化轉趨儒教化。……至民國十九年(一九三○),始由張天然繼任十八代祖,辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年(一九四七),張祖歸空,續由孫慧明師母掌理道盤,辦理收圓大任。
三、一貫道的前身
後東方十八代祖師的第九祖為開端:
先天道,由清代黃德輝(1624-1690,元始天尊化身)所創,清朝官方檔案中又稱「青蓮教」、「金丹道」、「齋匪」等,以無生老母為信仰核心。流傳過程中曾受金幢教、大乘教影響。台灣除齋教外,一貫道、慈惠堂瑤池金母信仰、儒宗神教等,都源自於此。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想,以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心,融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義,於康熙六年(1667)頒訂《禮本》《願懺》、《雷唵經》等三經,作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」,祖派道脈在儒、佛、道三教,天道係教門中之真傳,在三教中遞傳。自黃九祖以降,係屬「開創道統」,乃為因應三期末劫,原人返本還原,所特設之授有無上法,專辦普渡收圓道門,而為天道道團結社之濫觴。
十祖
:吳紫祥(1715~1784,文昌帝君化身) ,號靜林,江西撫州府金溪縣人,一貫道第十代祖。清康熙乙未五十四年(1715)七月十三日降生,為黃九祖之徒孫輩,其后受仙佛諭示承續道統,闡道廣信府,渡眾無數,乾隆四十九年(1784)八月十八日歸空。歸空前將道盤交付何若執掌。
十一祖
:吳祖歸空何若(~1800,九天斗姆天尊化身)繼為第十一祖,續開道洪都(南昌),並將藥火傳齊。乾隆五十五年,何十一祖遭風考,充軍貴州龍裡縣,大道始入黔省。嘉慶五年(1800)何祖歸西。
道光年間,十二祖袁志謙(1760~1834,元始天尊化身)時,先天教傳至四川、江西、湖南、湖北、貴州、雲南等地,勢力龐大。1823袁氏先天教改「青蓮教」建立「西乾堂」。道光六年(1826),楊守一(彌勒佛化身)、徐吉南(觀音古佛化身)繼任第十三代祖,至道光八年(1828)了道歸西,袁十二祖復出視事,惟以年邁難於任事,交地任陳彬代理,三年後陳彬遭風考充軍,袁祖無奈復出掌盤,稱退安老人。道光十四年(1834),袁祖歸西。袁祖歸後傳承中斷,當時教內由一群弟子來代理,稱做五行代理期:
五行代理
道光23年(1843),袁老在湖北漢陽顯相紫微壇設立雲城,以先天根基重派五行,彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行;李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行;另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事,外五行與五德為十地,分派各省傳道。至道光25年(1845)乙巳,火行陳依精、木行安依成,土行宋依成在湖北漢陽捨身了道,十地亦頂劫,道場岌岌可危。風雨飄搖之際,幸賴彭德源(依法)臨危受命,出掌道盤。彭水祖掌道,重建道場,制定條規,嚴立佛綱,數年之後,頹廢之道場,乃再度復甦。咸豐8年(1858)12月,水祖歸西,金秘祖(林芳華)接續之。金秘祖才高心細,仗義輸財,以普渡為心,以收圓為念,先天道大宏開,蓬勃景象再現。同治十二年(1873)金秘祖歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理,並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」,自此西乾道脈移轉。良以同治年間, 老母已將14代祖位秘授山西姚鶴天接掌,至同治13年(1874)姚祖始歸。
十四祖
:而後姚鶴天(~1874,瑤池金母化身)稱十四祖,先天道弟子黃昌成及李昌晉等人,於1861年(咸豐11年)至台灣傳教。黃昌成於台灣南部傳教建立台南報恩堂,而後又分化出「擇賢堂」,是先天派齋教於台灣傳教的開端。李昌晉於彰化以北傳教,創立新竹福林堂。台灣先天派有「萬全堂」、「乾元堂」兩大系統,前者傳自四川,後者源自江南。乾元堂系統為真一祖黃道明所立,在光緒年間,由陳運榮傳至台灣北部。先天派禁止婚娶,為齋教中持守最嚴格者。
十五祖
:一貫道的前身名叫“東震堂” 光緒三年歲次丁丑(西元1877),十五代王祖(1821~1884,水精子化身),在山東—青州建立東震堂,並接掌祖師之位。奉命以真儒來闡揚先天道義,廢除了入道時「茹素」「絕慾」規定,以較高層次的「理天法」取代「氣天法」,將先天道之「指出玄關」,改為「點開玄關」,又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」,不再修煉金丹,只教人格物致知、涵養心性,使天道之修持,由全真化轉趨儒教化。又名末後一著教。著有理數合解,三教圓通等書。
十六祖
:至清光緒十二年( 1886年),劉清虛接辦道務,(名至剛又名化普號清虛老人,乃姜太公化身) “老母降壇”的“神訓” “論語里仁篇”中的“吾道一以貫之... ...忠恕而已矣”這句話,將“東震堂”改名為一貫道。
四、問題探討
1.元會怎麼來的?人類降生真的只有六萬年嗎?
這個問題在後學十幾二十年前,學講述道統時,會讓自己心虛,因為跟所受的教育知識衝突。但最近幾年慢慢的有了新的事證出現,開始有了不同的觀點了。元會一辭前面圓會圖有描述一些,這個觀點是出自於宋朝大儒者,邵雍,康節先生的著作,《皇極經世》而來的,他有何能奈可以推算出一個元會有多久?
夫天地萬物以一為之原,原于一而衍之為萬。窮天地之數而復歸于一。日為元(天王日),元者氣之始也,其數一(一元)。月為會,會者數之交也,其數十二(十二月)。星為運,運者時之行也。其數三百六十(周天之數)。辰為世,世者變之終也,其數四千三百二十。觀一歲之數,而一元之數可知矣。以大運而觀一元,則一元一歲之大者也。以一元而觀一歲,則一歲一元之小者也。一元總十二會,三百六十運,四千三百二十世,歲月日時,各有數焉。一歲總十二月三百六十日,四千三百六十二時,刻分毫釐,絲忽眇沒畢有數,皆總于元,宗于一,始終往來而不窮,在天為消長盈虛,在人為治亂興廢,皆不能逃乎數而反之。近事小物,其生成顛末,吉凶成敗,洞晰之如響,古未嘗有也。
其公式簡單來說:一元十二會;一會三十運;一運十二世;一世三十年。全部乘起來是十二萬九千六百年,一會則是一萬零八百年。邵雍的推算準不準?我們來看一些事證:在了凡四訓中,一開頭作者提到,有一位孔老先生主動來找他,告訴他找他的原由,孔老先生是皇極經世的傳人,他推算出袁了凡是下一個傳承者,所以才來找他,要把皇極經世傳給他,之後就是孔老先生的神算,讓袁了凡一度心如死灰,了無生意。這是皇極世的神準之處。再來是,邵雍怎麼知道一萬零八百年前,地球上的確發生了一件大事?就是冰河開始退去,在世界各地各古老民族有流傳一些詩歌,內容都跟大洪水有關,像聖經中的諾亞方舟,中國的女媧補天,另有一個民族有彩虹蛇的故事等等。以中國的神話故事來說,有關水神共工和火神祝融相戰,共工把頂著天的不周山給撞倒,結果天破了一個大洞,大水從天而降...這故事如果以科學的角度來看,科學家發現約在一萬零八百年前,地球傾角突然多了一度,也就是南北迴歸線,各往南北極移動了一度,造成北半球冰封的大陸開始解凍了,當冰河開始要退時不是一二年或十幾年,甚至是幾千年的時間來消退,想像一下,高達三千多公尺的大冰原,其邊緣就像高入雲層的冰牆,這是冰的特性,溶冰時會從上面大冰原開始溶化,形成許多面積不知有多大?有多深的大冰湖?當達到臨界點時,冰牆就像電視中影片冰山崩落的場景一樣,不同的是規模差很大,高入雲端的冰牆大崩落時,巨大的聲響,被排開的雲層,像不像天柱倒塌、天破大洞?然後冰原上的水傾倒而下。中國當時先民看到的景象可能是這樣,其它民族可能看到的是巨大的彩虹,沒看到的則被突然而來的大水驚嚇,只有少數剛好在船上的人逃過?故事就這樣流傳下來。
至於人降生六萬年來,自從十幾年前DNA的應用,愈來愈成熟與進步,記得當年科學家一個大型實驗,採集世界各地,各人種的口腔黏膜,香港是成龍,台灣是動力火車樂團做樣本,結論出全世界人類都是相同的血緣,且回推人類始祖是出現於五萬多年前,在非洲的一個約一萬多人的群體,至於在世界各地發現的更早人類,例如:克羅馬儂人、尼安德塔人及山頂洞人等等,由DNA碓認,是與我們人類沒有血緣關係的它種人類,看到科學家報告,我們人類是五萬多年前出現,是一件另人震驚的事情,常聽到仙佛說六萬年來...原來都是真實的。
有時候想想,一些古老的經典所記載的事件,真的曾經有發生過,像猶太人相信他們是上帝揀選的子民,可能在六萬年前,上帝在地球上幾個人種中,選擇了我們現在這一支人類,讓原佛子靈性進入、繁衍。其它的人種則一一滅絕,所以才有上帝所揀選出來的傳說。
2.老子是否有西渡胡王
(釋迦牟尼佛)?
東漢佛教初傳中國時,已有關於老子西入夷狄,化為佛陀,教化胡人之說。西晉末年,道士王浮因與佛僧辯論屢遭失敗,遂造老子化胡經攻擊佛教。在早期佛教隨著商旅而帶入中國,當時只是商旅間的信仰寄託,後翻譯開始普及,逐漸信仰者增多,譯經師一開會面臨到一個基本問題,印度人的思想與中國不太一樣,中國沒有業力、輪迴及空觀等思想,為了要讓信眾看的懂,最方便的方式就是用類似的術語或觀點來解釋,因此,老莊思想就成為翻譯時最佳的來源。佛教一開始等於是依附在道家思想內發展,當時還沒有道教,後來隨著佛教信眾增多,超越了道教信眾,於是佛道兩教開始有了許多的爭論,在教義教理上佛教的思想比道教或中國原有的理論要更合理,例如前面提的業力因果輪迴等,中國人沒有這些觀念,但對為何人一生下來,會有不同的富貴窮夭境遇?雖然有用「承負」觀來解釋,但總不如業力及因果輪迴來的合理。雙方為了爭高明,而千百年來進行次大辯論,每次都是道教辯輸,而每次辯的導火線,都跟王孚造的《老子化胡經》有關。
早期前賢們,在講述道統時,沒有發覺到這個疑慮,而將之引用做為盤轉西方的一個過程。
3.七祖白馬二祖的年代?
《道統寶鑑》:
七祖白、馬二人,白祖諱玉蟾字如晦號晦瓊子,道號白衣居士乃南嶽大帝化身,降生粵曹溪,適遇六祖被惡僧尋追,救祖隱於家中供養敬尚無失,六祖見其善根深厚遼授密法,囑以火宅修煉,禁渡僧尼,命與馬祖同掌道統,開化江西盧山說法渡眾。
馬祖諱端陽,號道一居士,係西域十二代馬嗚尊者化身…
白玉蟾為道教金丹派南五祖之一,是內丹理論家。白玉蟾年少聰明,7歲賦詩,9歲時能背誦《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》等儒家 9經。21歲那年在信中稱自己“三教之書,靡所不究”,後來又說,“世間有字之書,無不經目”。然而白玉蟾初試科舉卻落選。據說是因為考官認為他太過驕狂。嘉定十年(1217),白玉蟾收彭鶴林與留元長為弟子。後白玉蟾立“建宗傳法”之所,“四方學人,來如牛毛”。改變了張伯端至陳楠以來南宗一般單傳的歷史。白玉蟾主張性命雙修。他在《無極圖說》中謂︰一陰一陽之謂道,生生不窮之謂易。白玉蟾很有多方面才華,能詩善賦 ,工書擅畫。《天朗氣清詩帖》是白玉蟾的傳世之作,現收藏於台北國立故宮博物院 。
馬鈺(1123~1183)又名馬丹陽道號丹陽子,乃北七真之首。
七祖的來歷常受各界的詰問,下文是一貫道郭明義點傳師回答佛教徒琉璃師兄的提問 :
問:白玉蟾呢?一貫道認為是在家七祖?白馬二祖,白玉蟾乃宋朝人相隔慧能四百年,如何承接?而且馬道一是懷讓禪師之徒,當時六祖已圓寂,一貫道如何自圓其說六祖慧能親傳給白馬?
答覆:白馬二祖之白祖疑雲,一貫道的第七代祖,白、馬二祖,其中的白祖,並非宋朝道家名師白玉蟾,而是白玉蟬。 至於白玉蟬是何許人?史上並無任何記載。但是從禪宗點及公案中仍可以尋到白祖的蛛絲馬跡,至少可以知道六祖以後有一位姓白的大修行者,暗傳法脈,而且流傳成為後來的曹洞宗。我們都知道六祖惠能圓寂以後道傳二脈,一脈在家、一脈出家,禪宗有「青原白家」之說,六祖有二位最得意的弟子:懷讓禪師、青原行思禪師。
「青原白家」
懷讓禪師’的再傳弟子是馬祖道一;青原行思禪師的再傳弟子是石頭希遷禪師。但傳了二、三代後就出現「青原白家」之說,事實上行思禪師、石頭禪師都不姓白,究竟這「青原白家」的白家,究竟指的是誰?沒人知道,但可確定的是:有一個姓白的祖師,而且地位極崇高。青原山石頭禪師一脈,後來開出曹洞宗。
曹洞宗開山祖師之一,曹山本寂禪師曾說:「青原白家酒,三盞喫却,猶道未沾唇。」也成為傳誦已久著名的禪宗公案。…
另外一個線索,林榮澤博士的研究(一貫道研究第一卷第二期 P27 2013/4)引用早期大陸傳道時的訓文內容:
民國24年(1935)訓文「道統」篇
黃梅謹將五代承 六祖慧能相接衍 傳至六代又失蹤 釋道不明何處去
盤格其實又轉更 道傳火宅相繼起 圭峰相接七代承 圭峰所居白馬廟
此即圭峰之地名 故以白馬呼七祖 其實圭峰一人承 向下緊接羅八祖
黃稱九祖繼其英 吳接十代向下衍 何接十一袁繼承 袁接十二祖繼續
訓文中提到七祖是一位圭峰,是否是圭峰宗密禪師則不確定,宗密禪師(784年-841年),華嚴宗第五祖。因常住圭峰草堂寺(位於今中國陝西戶縣)所以世人稱圭峰,這位禪師駐錫在草堂寺,而不是白馬寺,且白馬寺應該是指位於河南省洛陽,建於東漢永平十一年,是佛教傳入中國後興建的第一座寺院,不可能與訓文中的七祖有關,如果是這位圭峰,曹洞宗的洞山良价(807~869)年代上,就有可能是「青原白家」。另外還洐生出一個疑問,既然民國24年就有訓文指出了七祖的下落,為何沒被道場內採用?道統寶鑑也沒寫入?
4.時空相隔如何祖緒相衍?
道統祖師相衍有幾種模式,一種是師師之間相付囑,像堯傳舜、舜傳禹;姜太公傳文、武、周公;孔子傳顏、曾二人;西方二十八祖從釋尊捻花微笑傳至達摩祖師,然後又老水還潮代代相傳至六祖惠能。這一種傳承有一個特色,就是挑選傳承者都是要經許多考驗,並達到一個「悟」的境界,堯傳舜之前考驗許多年,堯並把二個女兒嫁給舜,藉以考驗他如何治理家庭。孔子如何傳給顏回史書並無記載,但傳給曾子時是因曾子答了一聲「唯」,而同樣的問子貢,他則無法領悟出來。佛門亦同,捻花微笑是一種印心,逹摩問弟各述所學,一個得皮毛,一個得肉,一個得骨只有神光得骨髓。五祖黃梅給的考驗是提個偈語,六祖的「本來無一物」而契合五祖心印。其實神秀大師的偈,可說是楞枷經的精要,而不識字的惠能卻點出了金剛經的精神。
第二種接緒的方式是遙接心法,由經典上來看。
(1) 《孟子˙告子上》第六章:
「…詩曰:『天生蒸民,有物有則,民之秉夷,好是懿德。』孔子曰:『為此詩者,其知道乎!』故有物必有則,民之秉夷也,故好是懿德。…」
(2) 《孔子家語•辨樂解第三十五》
孔子學琴於師襄子,…有間,孔子有所謬然思焉,有所睪然高望而遠眺。曰:「丘迨得其為人矣。近黮而黑,頎然長,曠如望羊,奄有四方,非文王其孰能為此?」師襄子避席拱而對曰:「君子,聖人也,其傳曰『文王操』。」
這二例說明,心法相傳不受時空相隔,以《壇經・付囑品第十》六祖之言為輔:「有道者得,無心者通」,強調聖人們皆是體悟前聖之心性與之相通而接續之。孔子在周遊列國時,有時會遇到一些有德的隱士,他們都勸孔子也隱居吧,不須做這「明知不可為而為之的事」,但孔子卻回答,要我隱居很難。為什麼會放不下呢?從孔子五十知天命開始,他就清楚那些路是他必須去走的,他也曾說過,如果堯舜也生在這個時候,也會做跟他一樣的事。孔子為何有把握說這樣的話?從他能在一首樂曲中,體會出做曲者是寄予了什麼樣的心境而譜曲的,這就是所謂的知音,他也可以從一首詩,看出為詩者是一位有道之人。
禪宗興盛時期,禪師間心印相通的例子也非常多,例如:南陽慧忠禪師三喚童子,這公案傳到半路欲拜訪慧忠禪師的永嘉大師耳裡,他就跟同行的僧友說:「回去吧!」這些開悟的禪師們,可以憑隻字片語就明白對方的意涵。
第三種是天啟而續之。黃九祖是九歲時,得神仙顯化傳授金丹口訣。十四祖姚祖是夢中老母指示而接續祖位。十七祖路祖是在夢中老母指示他,不可貪戀紅塵之事,快去訪道,他到了劉祖之地,劉祖讓他廚房雜務,劉祖晚年為了祖位傳人之事而請示老母,幾次暗示之後才傳給路祖。最後是師尊師母二位,是在八卦爐會中,老母有命而承接天命。
由以上傳位模式來看,一代祖師傳一代祖師,並不是一件容易的事,可以發覺祖師心中都明白,所傳者的「條件」為何?以及自己的階段使命。例如:孔子六十八歲被迎接回魯國,他就做一些他想做的「私事」,刪詩書、定禮樂、贊周易及作春秋,這些是他退休後的興趣,直到七十一歲時,顏回過世,他非常傷心難過,直呼「天喪予!天喪予!」為什麼比前一年兒子過世還難過?因為他憂心天命是否在他手中斷了?道如何再傳下去?還有他不能安享退休生活。就跟袁十二祖一樣,晚號退安老人,很想安穩退下來。五祖三更授法予六祖,之後數日不上堂,弟子來請問是否病了,五祖回答病是沒有,而是「衣法已南矣」,衣法南矣與上不上堂有何關係,因為他的時代任務已結束,將來是六祖講經說法的時代,對他來說是「無法可說」了。孔子也是一樣,傳道是顏回的事,他可以退休做自己有興趣的事。另外從袁十二祖晚年可以發覺,傳承不是隨隨便便的,他本來傳給十三祖徐、楊二位,可是不到一年,二人都罹難了,袁祖並未再找人接續,從五行代理期間可以看出,每一個人都是非常盡心盡力的在傳道,而且代理到第三代「芳」字輩,還交待第四代「素」字輩,以後只能「稱師不稱祖」,也就是可以稱代表師,但不可自稱為祖師。這些道中優秀人物,袁祖並未擇一而授予,再從十六祖請示老母之事來看,袁祖應該是未得上天的指示而不敢自做主張的將祖位傳出。
五、結論
道統的問題,多年來一直受各方的詰問,有的認為太荒誕不經,也有的反對拿他們的祖師來當我們的祖師,宗教學家曾說過,宗教是信仰的問題,不是科學的問題,世界各宗教都有許多不可思議的觀點,如佛教中許多不可思議的數目、度量衡等等,基督宗教對人的誕生過程等等,對科學來說是「荒誕不經」,再來道教始祖老子,可曾說過他是道教的創始人?佛陀可曾說過,他所說的法是版權所有,未經授權不淮引用?我們道中許多理論基礎,主要是來自仙佛說的,以我們人的智慧當然是無法去全然瞭解的,因此,有些說法、補註就有可能引據失當,我們修道是強調修身煉性,不是去爭論是非,這課題中我們要學對天命的敬畏,因為上天如何安排不是我們能理解的,就像聖經中提到:「不可試探主你的神。」