發一 奉天
愿懺文的啟示
一、 前言
愿與願:愿者原心也,即本來之心,真心。願:指心中所樂意去完成一分心志。如菩薩發願去利益眾生而對自己訂下一些條件,例如地獄不空誓不成佛…即是對地獄眾生渡化完後,自己才願成佛之果位。十條大愿或六條大愿等等,則是自己對自己要達成、遵守這些事項,否則必需過著良心不安(天譴雷誅)的日子。
懺者:佛教術語,中國儒家用「省」、「自訟」、「思過」、懺及悔。懺字是「直心」即自己的良心,與山韭、刀戈(韱)字意相合,山韭是野生植物,生長雜亂如同心之雜亂,就算刀割之後復又再生,表示雜亂之心使得良心不安,只能不斷的去割除。懺悔是懺除前愆,悔其後過,己錯的思其過,並不再犯之意。
文者:固定格式、公式,即每日固定要做的事情透過文字來實行之。
啟示:子曰:「不憤不啟;不悱不發;舉一隅不以三隅反,則不復也。」目前是基督教用最多。例如啟示錄。
1、 修行為了「除妄歸真」,除妄是改毛病去脾(皮)氣。脾:稟性;皮:習性。
2、 《華嚴經》所謂「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦無,心忘罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」
二、 懺悔之功效(非功德)(變化最快的例子)
1、 浙江奉化雪竇寺的開山祖師--妙高禪師,在妙高臺上用功修行,晝夜不息,但因體力有限,時常打瞌睡。他為了警惕自己別再瞌睡,就移到臨山崖的一邊結跏趺坐,下面是十丈的懸崖山澗,如果打瞌睡,一頭栽下去,絕對沒命。有一天妙高禪師忍不住又打瞌睡,真的就這樣摔下去,他以為這一次一定沒命了,沒想到到半山腰時,忽然覺得有人托著他的身體往上回到崖上,他很驚訝的問:「是誰救我?」空中回答:「護法韋馱!」妙高禪師心想:還不錯,我在這裡修行,居然還有人為我護法!於是趾高氣揚的問:「像我這樣精進修行的人,世間還有幾人?」空中答道:「像你這樣修行的人,有恆河沙數之多。從現在起,因你有這一念傲慢之心,我二十世不再護你的法!」妙高禪師聽了,察覺自己愩高的心尚未根除,頓時慚愧萬分,痛哭流涕,左思右想,倒是想開了:「唉!不管他護不護法,我還是在這裡修行我的,修不成,一頭栽下去,死了也就算了。」就這樣,他依然坐在妙高臺上修行。坐不久,又打瞌睡,又一頭栽下去,他認為這次真的沒命了,可是快落地的時候,竟又有人雙手托著他送上臺來。妙高禪師又問:「是誰救我?」空中回答:「護法韋馱!」「你不是說二十世不來護我的法?怎麼又來?」???韋馱菩薩說:「法師,因為你一念慚愧心起,已除去二十世的傲慢心。」
2、 單國璽:「掏空自己、返老還童、登峰聖山」,這句話與禪宗三祖向二祖請求懺罪相似,二祖要僧燦把罪拿出來,結果僧燦思索了好一會,覓罪不可得…這就是要掏空自己來懺悔。
3、 冤、欠、債與瀰天大罪,一懺便消;蓋世功德,一驕便無。除三障(煩惱、業障、報障)
三、 各教的懺悔功夫
1、 耶教:感恩、告解、佈施:原罪,懺罪才有真正的救贖。(神啊!開恩可憐我這個罪人)
2、 伊斯蘭:五功及齋戒月另外重要功修“討白” 《古蘭經》第9章就命名為“討白” 《古蘭經》中共有87次涉及“討白”一詞。其意義在于使穆民明白犯了錯誤不僅要向真主悔過認罪,而且要常記不忘“討白”,時刻檢討自己的過失。普通、特殊及臨終前的“討白”。(我們一天能否做出87次自省功夫)
3、 佛教:三十六、八十八、千佛(新春)、萬佛懺、梁皇寶懺等
4、 儒家:
i. 語云:「聖人多過,賢人少過,愚人無過。」《後漢書˙卷63˙李固傳》
ii. 子曰:「已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。」《公冶長第五》
iii. 子曰:「君子求諸己;小人求諸人。」《衛靈公第十五》
iv. 子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之;《誄》曰:『禱爾於上下神祗』」子曰:「丘之禱久矣。」《述而第七》(讄:對活人的功德事蹟來向神祗祈禱)
v. 曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」《學而第一》
i. 南游至江,從弟子三百人,設取予去就,名施乎諸侯。孔子聞之,曰:「吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。」《史記》
四、 愿懺文
1、 默唸前的跪拜諸佛禪定功夫(懺是基於自誠之心)
i. (乾)餘蘊:累劫累世還在六道之中皆因自己受五蘊蒙蔽,但今日能得人身且求得大道,應是少有福德之故,但五蘊殘有。(坤)信士:坤道在佛前的自謙之詞,是願信受奉行。
ii. 自報姓名(出聲),有的組線是默唸,這裡採用的是報出聲音,其用意是真心要懺悔的就要勇於說出來。
iii. 接著變成默唸,因為接下來是唸”文”,如果出聲就不易專注於一,尋思已過,就如同前面所提的禪宗三祖曾燦向二祖慧可說:吾有罪祈祖師懺…(良久)遍尋不著己罪。
2、 虔心跪在明明上帝蓮下幸受真傳
i. 虔心:是虛心假意的反義詞,在不明道理的人眼中是沈迷於某事中。
ii. 跪在:自身要先去除我慢愩高之心。
iii. 明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰
iv. 蓮下:蓮花是花果同時俱生,當有花時果也結出,像徵發出像菩薩救渡世人的心愿時,其菩薩果位也同時成形了。(故事老和尚與小徒弟走在路上,小徒弟心想我將來要大修行救眾生,老和尚有他心通,便跟小徒弟說:包袱我背你走前面,走著走著小徒弟又想天下眾生這麼多,很難渡我還是做我的出家人好了,老和尚說包袱給你我走前面,就這樣一路上換來換去,小徒弟不解問師傅為何?老和尚說是你心在換來換去。)
v. 幸受真傳天命、道統、心法三個真傳。
3、 彌勒祖師妙法無邊護庇眾生懺悔佛前改過自新同註天盤
i. 妙法:千百億化身(六朝傅大士;五代布袋和尚『彌勒真彌勒、化身千百億;時時示時人、世人自不識』)普門品遊戲三昧,四攝之同事:曾經苦痛過才知眾生受苦中,自己執著過才知眾生為何要執著,因為放不下才知要如何放下。(阿羅漢為何會被指責為焦芽敗種,下劣心呢?因為他們先在乎自己能否成就,如果成就後去救渡世人,就會離不開紅塵俗世,有名的一段禪宗公案”野狐禪”就是指出大修行者是”不昧於因果”,羅漢不受後有所以是不落於因果,而菩薩雖在因果中陪伴眾生,但祂們是不昧因果的。)
ii. 護庇眾生:金剛經中須菩提讚嘆:希有世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。金剛經全文中其實前幾品就道出其精神要義,須菩提這聲讚嘆,釋尊也所高興也因此為他演說金剛經,因為須菩提悟出了釋尊在非常尋常的日常生活中如何暗中的開示眾生,如果明白的話就看的懂一些禪宗公案,例如臨濟義玄為何聽了大愚禪師說:黃檗小子也太老婆子心切…而開悟。南陽慧忠為何要三喚童子?而走在半路要來拜訪的永嘉大師,聽到這件事就回頭不去了。
iii. 懺悔:在應運佛前學習及改錯。以祖師之名發願改過。天主教會說”以主之名要魔鬼怎樣…”我們現在可是以老祖師、當來應運的下生佛之名來懺悔,力量是非常大的。
iv. 註:註是結果。
v. 天盤:青陽期---燃燈古佛---蓮池會;紅陽期---釋迦牟尼佛 ---靈山會;白陽期---彌勒祖師---龍華會(龍華樹下見佛、聞法、證果)如同釋尊時須陀洹、斯陀含,阿那含,阿羅漢。
這裡提一下何謂暫訂果位?大家在法會題目中有一道人生真諦應該有些印象,在最後時會說到人生有四個價值觀,其中一個是默默無聞的人生,有一句話叫蓋棺論定,這句話就是針對這種人而說的,因為他們對世人無任何影響所以功過已定。但對遺臭萬年及立銅像或裝金身的就不一定了,例如孔子生前及死後幾百年,並沒有受世人重視,但隨著影響愈來愈大愈來愈廣,其追封也愈來愈大。以我們道場實例來看,清閒大仙幾年後升為仙長,真修大仙升為真君,文慈真君升為菩薩。這些例子說明了我們在白陽期中修行,離開人世回到理天所授的果位都是暫定的,要到將來龍華大會時才是真正的果位,這些前人因為留下的修辦精神及厚德,影響到他她們的後學們效法學習。因此,留德比留財要殊勝太多了。
2.彌勒下生經~世尊:彌勒,我付囑汝,當來末世,後五百歲,正法滅時,汝當守護佛法僧三寶,莫令斷絕。」佛世尊預言,彌勒佛是繼世尊之後,繼續渡化末後眾生的未來佛。
後五百歲,是指佛世尊涅槃之後二千五百年之後,彌勒佛當應運,承接佛世尊未完成渡化眾生的神聖任務。
同註(助)天盤:本元會最後一次普度收圓,完成彌勒祖師的鴻慈大願及開龍華三會。
彌勒祖師的鴻慈大願是什麼?
1.化人間為大同世界;蓮花邦淨土2.渡回九六億原佛子。
有個問題:老祖師有鴻慈大願那我們白陽弟子的使命是什麼?
扶助彌勒成大道:師尊、師母、老前人、前人及我們還有八仙等應運。
4、 凡係佛堂顚倒錯亂望祈祖師赦罪容寛
i. 佛堂:內外佛堂。佛堂是老母的還是壇主的?
ii. 顚倒:本末倒置(不能活潑靈瓏來應事),老前人在法會結束後的謝恩,在要百叩首時,突然站起來說好了(因為有新道親在怕考倒他),在佛堂工作是為了工作而工作還是為了修行而工作?師母:『做事不由東累死也無功。』
iii. 錯亂:佛規禮節之真義不了解(暫訂佛規),承上啟下,遵前提後。
iv. 師尊說:修道必須遵師命,未命不敢先,既命不敢後,有命不可違,無命不可自專。
5、 南無阿彌十佛天元
i. 南無天元太保阿彌陀佛:接引佛
ii. 兜率天內院以近、易、普。
五、 慈寧菩薩
慈悲眾生佈真福 修道之人補不足 寧人息事忍處處 望能圓滿不含糊
菩提種子作大樹 苦心栽培方特殊 薩陀悠悠天神護 彌勒家園當下築
1、 生活克勤克儉 2康慨助人 3慈悲關懷 4 處事圓融 5不與人爭處處容忍
2、 親切待人 有命不可違,無命不可自專
六、 結論
1、 天恩:虔心跪在明明上帝蓮下幸受真傳
2、 師德:彌勒祖師妙法無邊護庇眾生懺悔佛前改過自新同註(助)天盤
3、 自己的懺悔功夫:凡係佛堂顚倒錯亂望祈祖師赦罪容寛