發一 奉天
君子五美四惡
論語堯曰篇:
子張問於孔子曰:「何如,斯可以從政矣?」子曰:「尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。」子張曰:「何謂五美?」子曰:「君子惠而不費;勞而不怨;欲而不貪;泰而不驕;威而不猛。」子張曰:「何謂惠而不費?」子曰:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之,又誰怨!欲仁而得仁,又焉貪!君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎!君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!」子張曰:「何謂四惡?」子曰:「不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。」
在論語中有許多組的名言名句,例如:三畏九思;內外五德等等。都是很好的勵德典範,這篇尊五美屏四惡,出處在論語堯曰篇,是孔子回答子張的問題,子張是孔子晚期所收的弟子,是一位志高意廣,氣象闊大,度量寛弘的人。他與子夏相反,先進篇提到:師也過,商也不及。子張問學於孔子很直率的要學如何為干祿、問入官,問政、問達、問行及問十世之禮。似乎認為只要有了政治地位,便可以推行大道。
孔子卒後儒家分成八大宗派,子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂正氏。子張氣象闊大,志行高邁,別開宗派,門人甚盛。
論語為政篇:
子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」
孔子對弟子及問學者,往往相同的問題會有不同的答案,孔子是因對方的心性及特質的不同而有不同的回答,但每個回答都是切中對方的"天性",也就是"一以貫之"。子張早期先問如何謀個差事?孔子要他多聽、多看、小心做,少說不該說的話、別做有疑慮的事等等。到這篇時已經不是為謀差事而已,是問如何做官了。孔子針對他的特質,給他尊五美及屏四惡的建議。
壹、 惠而不費
惠而不費與順水人情:這二個很容易弄不清楚,以下舉一些例子為分別。
1.《官場現形記.第一七回》:「這是惠而不費的,我又何樂而不為呢?」
2.公元前770年,秦襄公扶助周平王東遷洛陽有功,被正式升格為諸侯。周平王把周的舊地豐邑、岐山一帶全部封給秦國,其實周平王也就是做了一個順水人情,當時那片地都已淪陷於犬戎之手。但是正是這個順水人情,成就了秦國,改變了中國歷史。後來秦穆公用五張羊皮換來百里奚輔政,秦國才開始強盛。
3. 劉備借荆州,孫權順水人情:當赤壁之戰後,孫權佔有荊州北邊四郡,劉備有南邊三郡,劉備因腹地小而向孫權要求借其它四郡,周瑜反對,但魯肅分析,這荊州北有曹操,南有劉備,不易防守,不妨做個順水人情,讓劉備幫我們防守曹操,於是孫權採納魯肅的建議。
以上例子可以明白,順水人情多半含有不得不做的意思,做出最小損失的決定。但惠而不費則不同。
孔子進而解釋:「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎。」王肅注:「利民在政,無費於財。」為政者要以適當的政策來利民,民之所利不同,就要因仍其不同的利益,制定不同的政策,付諸實施。例如因仍農民所利,就要有利於農民的政策,因仍工商之民所利,就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民,使其安居樂業,各遂其生,此即惠而不費。
要了解,這個民之所利的利,並不是讓人民不顧公理與道義而競相爭逐的利。而是讓人民覺得可以在合理情況下,讓生活更加富足。
《大禹謨》裡頭「正德,利用,厚生,惟和」就是惠而不費
大禹對帝舜說:您時常說的「德惟善政,政在養民」就是正德、利用、厚生、唯和。這是大禹敘述的治理國家的思想並得到了舜帝的高度贊賞,按照中庸的說法,正德:「就是盡人之性,以正人德,盡物之性以正物德」,這裏的德並不能簡單的是道德的含述...而是指事物的屬性,正意去指使事物的屬性,平正不偏斜即中和。
道未發謂之中;發而皆中節謂之和,利用指利用自然資源,厚生使生民的生活富足充裕,和協調治理天下。正德置於首位是利用厚生的前提,既正人德又正物德,方能利用自然資源,以使人們生活富足,人際和協之目的。下面這篇來看何謂正德。
維武王勝殷,撫國綏民,乃觀于殷政,告周公旦曰:「嗚呼!殷政總總若風草,有所積,有所虛,和此如何?」…淵深而魚鱉歸之,草木茂而鳥獸歸之,稱賢使能,官有材而士歸之,關市平商賈歸之,分地薄斂農民歸之,水性歸下,民性歸利,王若欲來天下民,先設其利而民自至,譬之若冬日之陽,夏日之陰,不召而民自來,此謂歸德。五德既明(仁義禮智信),民乃知常。」武王再拜曰:「嗚呼!允哉!天民側側,余知其極有宜。」乃召昆吾,冶而銘之金版,藏府而朔之。《大聚解》
這裡提到民性歸性,是人民自然而然的意願,讓他們自然的回歸是因施政者的德行感召。另外一篇。
武王克殷,召太公而問曰:「將奈其士眾何?」太公對曰:「臣聞愛其人者,兼屋上之烏;憎其人者,惡其餘胥;咸劉(斬盡,滅絕。)厥敵,使靡有餘,何如?」王曰:「不可。」太公出,邵公(姬姓,名奭,又称召公)入,王曰:「為之奈何?」邵公對曰:「有罪者殺之,無罪者活之,何如?」王曰:「不可。」邵公出,周公入,王曰:「為之奈何?」周公曰:「使各居其宅,田其田,無變舊新,唯仁是親,百姓有過,在予一人!」武王曰:「廣大乎,平天下矣。凡所以貴士君子者,以其仁而有德也!」《說苑.貴德》
周武王打敗了殷商,召見姜太公,問道:“該怎樣對待他們的人員呢?”太公答道:“我聽說,如果喜愛那個人,就連帶喜愛他屋上的烏鴉;如果憎恨那個人,就連帶奪來他的僕從家吏。全部殺盡敵對分子,讓他們一個也不留,您看怎樣?我們知道文王死後,武王弔民伐罪,滅殷後國政如麻,在當時的觀念,並不是天下人都認同武王伐殷,認為是亂臣賊子之舉動,像開始伐殷時,在半路上遇到孤竹讓國的伯夷與叔齊二人欄住,還大駡武王不忠不孝。因此建立周朝後,面對到的是黎民百姓的歸順問題。”武王三問大臣,最後是周公勸他要貴德,唯仁是親,百姓有過在予一人。這就是正其德啊!
道場「君子惠而不費」
老師慈悲辦事人員惠而不費:把恩惠施給別人,幫助別人困難,而自己卻不浪費。 一個修道有德之君子,應盡力於救渡眾生,讓眾生離苦得樂,超脫生死,勿過於形象活動,耗費眾生之金錢財力,為些事倍功半之事,耗費金錢人力,誤導眾生修行之方向。如時下有人喜設金碧輝煌之佛殿,爭大喜事,言廣納眾生,須知修行不在金碧輝煌,是在有道行,對眾生有利者為之,金碧輝煌的佛殿或過度花大錢的活動,此皆與修行無關,重要的是要有精神跟道味,須大家慎思!慎思!
如果道場要進行一些活動或建設佛堂,須有所規劃,發揮道親之所長,人人都有事做、有效率,而又人人都樂於承擔,都有行功了愿的機會?眾生的錢不能有因不是自己的錢,而花用時心不痛的大方,或做順水人情之花費。
貳、 勞而不怨
「擇可勞而勞之,又誰怨。」邢疏以學而篇孔子的話解釋:「使民以時,則又誰怨恨哉。」為政者推行公共建設,如修治溝洫,或養護道路橋樑等,需用民間勞力,但需選在農閒時期,民間可以出動勞力,這才勞動人民,又有誰怨呢。
怎樣才能做到勞而不怨?要勞民而不招民怨?「使民以時」則勞而不怨,「使民以時」,須有德者領導,政令合於民之所欲,民能體上位者或為政者之心,即使有怨,德之能化,國才不亂。
國家一些有關人民該負的責任義務,例如服兵役,納稅等,只要是公平又合理,人民雖然不見得會喜歡,但也不會有怨言。例如:納稅,有錢人繳多點,一般人繳少一點,沒錢的人免繳。公平合理沒怨言。服兵役也是,我們以前怕當兵,但知道是國民的義務,做二年還是三年,依身體狀況去分甲乙體位,因為體檢公平所以當三年的沒好抱怨,到外島還是當海陸,公平的抽籤,抽到金馬奬的只能怪自己運氣差,所以勞而不怨。
在論語中有一段勞而不怨的章句:
子曰:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。」
勞,憂。子女見父母有過,當憂不當怨。(幾諫—幾,隱微,不要太直接、太明顯的。諫,勸諫。父母有過錯時,當以委婉的方式勸諫)
孔子的學生當中,閔子騫為了替後母求情,在父親盛怒之下,說出「母在一子寒,母去三子單」的話,這種出自內心的幾諫,真是感人肺腑、傳頌千古。舜帝不得父母歡喜,他是哭求上天訴說自己無德無能不得父母認同。對孝子而言,希望父母安好是衷心的期盼,如果父母能向善,做子女的高興都來不及了,所以努力的付出不會有勞怨的。這點很不容易,通常只有父母對子女會勞而不怨。另外一種勞不怨:
「伯禽與叔齊求仁得仁又有何怨?」
這句是子貢試探孔子是不是想當官,而孔子回答的話,在當時有些人認為伯夷與叔齊太愚忠,武王有德為天下蒼生而伐殷,不應該阻擋還餓死在首陽山。可是孔子認為他們守著自己的仁道之路,最後也堅持不退,雖然不幸的下場,他們心中也不會有怨尤。
許多前賢自願為道場付出,自費出國開荒,一人當數人用,他們是勞而不怨。勞而不怨其實也不容易做到,舉一個勞而有怨的故事。
昔觀世音菩薩為阿彌陀佛之座下弟子,具足諸行、等解萬法、等慈眾生,發大誓願曰:盡我形壽,遍度一切眾生,若有一眾生不得度者,我誓不取正覺。若我於眾生未盡度之時,自棄此宏誓者,則我之腦裂為千片。發此誓已,專心極意,悲智雙運,現諸神變,應境行化,度脫眾生。如是經無量劫,其所度脫之眾生,盡恒河沙所不能計。而環顧世間眾生,生者無量,而愚癡墮落,受諸痛苦;造諸惡業者,亦復無量;輪迴不已,則眾生之苦終不能絕。
於是菩薩生大憂惱,謂:眾生之苦,乃與眾生之生以俱來;世間既存,苦何能已.苦若不已,度豈能盡?昔年之誓,是徒自苦,而於眾生亦無有益;無益之行,何必堅持?
此退轉心甫生,而應誓之相已現,菩薩之腦,忽然自裂千片,猶如千葉蓮花;而大慈大悲救苦救難無始劫來度人無量之阿彌陀佛,則自現身於菩薩之腦中,發慈悲音,而謂菩薩曰:善哉觀世音!宏誓不可棄,棄誓為大惡;昔所造諸善,一切皆成妄。汝但勤精進,誓願必成就。三世共十方,一切佛菩薩,必定加護汝,助汝功成就。又說真言曰:唵嘛呢叭咪吽
觀世音菩薩聞此真言已,得大智慧,生大覺悟,願順尊旨,勤加努力,堅持舊誓,永不退轉
道場亦是,有德者前輩,例如:慈寧菩薩常自己動手做打掃工作,結果道親一看搶著來做,結果佛堂事大家一起幫忙,很快就完成了,沒有人喊累,因為不做心不安。
老師慈悲辦事人員勞而不怨:報恩了願,報答天地父母養育、師長教誨,而代天宣化正理,助辦收圓大事而奔波,解救原人上岸,乃是天經地義之事。
在人情事故上要注意”時”間的拿捏,在修行的立德上是”敬”的態度與認知。辦事在心安,因為我們有愿,愿不能了難把鄉還,不是不能還,是沒臉回去啊!
參、 欲而不貪
現今社會處處有被詐騙集團詐騙的案例,偷竊案件也層出不窮,和社會功利主義有關,百姓追求不是快樂指數的增加,而是財富掛帥,再加上經濟不景氣,這一類見利忘義的事件就不斷上演,無法心中安泰而不驕傲以至於形成社會亂現象,自私而貪欲。上位者當重仁義,心靈改革,從內心著手,人人安份守己,就能達欲而不貪,記得約二十多年前,當時流行一首台語歌,愛拼就會贏,當時正值經濟起飛,人民感受到,只要肯努力,就一定有出頭的一天,所以安份守己,積極的工作,朝著所欲而行,一分耕耘一分收獲,即是不貪。一個修道人處處須以仁義為優先,那他平日所行一定是修身立命的大事,他一生所憂慮的是德行是否有進步?於進德修業下工夫,就算有所欲也是親近善知識、仁德之人,仁義之事,得一善而拳拳服膺,希望人人向善,兼善天下濟世救人,讓人人得沾天恩師德,不貪道名、不貪道利、不貪道權,各個踏實的修,踏實的辦,做一謙謙君子。此謂即有所欲而不貪也。
無欲則剛的故事:孔子的弟子申棖,其他學生覺得他是一位剛正不阿的人,可是孔子說他還有欲,焉得剛。所以只要還有什麼在乎的事,放不下的事物,就會有弱點。來看這位金碧峰禪師的故事。
「若人欲拿金碧峰, 除非鐵鍊鎖虛空; 虛空若能鎖得住, 再來拿我金碧峰。」從前有一位高僧,名叫金碧峰,他有很深的禪定功夫。有一天,皇帝送他一個紫金缽。他心裡非常高興歡喜,於是對缽起了貪愛。由於他禪定功夫已經到達無念的境界,只要一入定,任何人都找不到他。一日,他陽壽將盡了,閰羅王就派了二個小鬼來找他,可是任他們東尋西找,就是找不到!
二個小鬼不知道該怎麼辦。於是,去找土地公幫忙,土地公對小鬼說:「金碧峰已經入定了,你們是沒辦法找到他的。」二個小鬼央求土地公為他們想個法子,否則不知如何向閰王交差?
土地公想一想說:「金碧峰他什麼都不愛,就愛他的紫金缽,如果你們想辦法找到他的紫金缽,輕輕地彈三下,他自然就會出定。」
於是,二個小鬼東找西找,找到了紫金缽,輕輕地彈了三下。當紫金缽一響,果然!金碧峰出定了! 說:「是誰呀!在碰我的紫金缽。」
小鬼就說:「你的陽壽盡了,現在請你到閰王爺那裡報到。」
金碧峰心想:「糟了!自己修行這麼久,結果還是不能了脫生死,都是貪愛這個缽害的!」於是,就跟小鬼商量:「我想請幾分鐘的假,去處理一點事情,處理完後,我馬上就跟你們走。」
小鬼說:「好吧!就給你幾分鐘。 」
於是, 金碧峰將紫金缽往地上一摔,砸得粉碎。然後,雙腿一盤,又入定去了。這一回,任二個小鬼再怎麼找,也找不到他了。
接下來舉幾個貪欲的事件:
楊蕙如與中信銀的戰爭,就像小蝦米對大鯨魚,事件主角發現信用卡購物回饋金的一個漏洞,在幾個月內大賺數百萬元,中信銀發現後立刻停掉她的信用卡,並停付百萬回饋金,雙方爭執不下,社會大眾又一面倒的偏向楊小姐一方,最後銀行認賠合解。銀行提出的理由很單純,信用卡是銀行與消費者之間,基於善良行為人之使用之。所以我們要瞭解,固然銀行自己的疏失,讓別人有機可乘大做無本生意,但是什麼叫做"信用"卡?
台灣人教日本人如何買車(車位) :一個在日本工作多年的台灣人,發現要好同事每天花很多時間去轉搭交通車,問同事為何不買一台車代步?他同事說家裡沒停車位。當時日本政府有規定,在東京的居民,買車要有停車位的證明,這位台灣人就神秘兮兮的說:我教你一個方法,你可以先租一個停車位,買到車後就把車位退掉,日本同事聽了面有難色的說:你說的方法我不是不曉得,像我父母住鄉下,取得一個車位證明是不難的,可是我明明住家就沒車位,我若買車,鄰居會怎麼看我?同事們會怎樣看我?
大家對這個故事有什麼看法?是台灣人聰明?還是日本人笨?
人民對小確幸,像百貨週年慶打折活動,買一送一,贈品,集點等,前陣子中華電信的499之亂,有多少人很容易為了貪,而隨之舞。
修道渡人有功德,(佛陀化城喻):其目的是牽著眾生往前進,當迷時由師來渡,等到自己悟時就靠自渡,對新道親一開始的確要很強調功德相,但對老道親而言,就不再以功德去著墨了。
孔子說的欲而不貪是指,讓老百姓有想要做的事但與貪心的目的無關。像讓他們有機會去貢獻心力,成就善業,做益利眾生的事。像請偶像人物來做公益,偶像想得到正面的形象而政府也”惠而不費”。在道場之中幾乎都是做欲而不貪的事。
老師慈悲辦事人員欲而不貪:雖每人都有嗜好,卻不會起貪心,求仁得仁,守中節。
「欲仁而得仁,又焉貪。」君子之欲,是欲行仁政,欲行即行,便能得仁,此欲便不是貪。皇疏:「欲仁義者為廉,欲財色者為貪。言人君當欲於仁義,使仁義事顯,不為欲財色之貪,故云欲仁而得仁,又焉貪也。」又引江熙曰:「我欲仁,則仁至,非貪也。」
肆、 泰而不驕
「君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎。」孔安國注:「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物,虛心平等。所待之人,無論多數少數,也不論是大人物小人物,都不敢怠慢。此即泰而不驕。
心中安泰而不驕傲,在道場上待人接物一切均以禮相待,不因來者富貴、有才學即以上賓之禮招呼,來到佛堂處處以他們為優先,不因來者貧窮無學識就怠慢、呵責。不因人多就歡喜,講課就更盡心,不因人少就敷衍了事。待人處世泰然自若,虛懷若谷心量很大,一視同仁,敬老尊賢,以德服人,但不會驕傲自大。
「泰而不驕」在《論語》中一共出現兩次,分別見於堯曰篇與子路篇,堯曰篇中的「泰而不驕」談的是「為政之法」,子路篇的「泰而不驕」談的是人格修養境界。
君子是不能攀權富貴,而輕視弱勢團體,這叫無寡眾。例如禪宗六祖慧能大師在南方弘法時,只有一千多人,但他的師兄神秀當時是武則天的國師,一次弘法有上萬人人山人海,如以眾寡的觀念來看,那慧能大師就微不足道了,所以君子不能有寡眾的觀念,不能從這個角度來說人家有沒有道,人多不一定代表他有道。「無大小」對人不要有大小眼,看你是富貴中人那就是大,看你貧窮多並就看不起你,君子是不能有這大小的觀念,尤其身為國君,在對待其他弱小國家或治理窮困人口寡少又弱小的國家時,不可以有任何輕慢之心。「無敢慢」不敢輕慢任何的人,如此就做到泰而不驕。
另有一解是,君子處身於任何環境當中都不會計較待遇的多少、地位的高低和職位的大小,對於任何事情都不輕慢,即使是一件小事情,也往往用全力去完成,這就是真正的泰而不驕。
子路篇的「泰而不驕」:
【原文】:子曰:「君子泰而不驕,小人驕而不泰。」
這句話,從字面上可以理解為:君子安靜坦然而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不安靜坦然。之所以如此,乃是因為君子心中懷德,循天地自然之理,行事合乎天理,故能安舒而不矜肆。小人心中懷私,凡事逞欲好強,欲壑難平,故終日戚戚,無有片刻安泰。君子懷德,心地光明,故而坦蕩面對人生。
這句話還可以進一步引申,所謂「君子泰而不驕」就是一個人,若胸有大志,心有定力,有心靈的勇敢,就會有一種從容、篤定的氣勢,可以泰然自若而一洗驕矜之氣;而一個人處處張揚,處處表現出驕傲,甚至處處攻擊,他少了一種氣定神閑,這就是小人。焦循將「泰」解釋為通達,認為君子所知所能,放而達之於世,故云縱泰似驕,然實非驕也。
推敲孔子的原意,似乎在倡導的一種平和的處事心態,意指君子因為有平和的心態,不憂不懼,他的安詳和舒泰是由內而外的自然流露,而小人表現出的裝模作樣故作姿態,驕矜傲人,目空一切,因為他內心多的是一股躁氣,氣度上便少了一份安閑,甚至予人盛氣凌人的感覺。
「君子泰而不驕,小人驕而不泰。」和孔子的另一句『如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。』可相互參看,說明驕傲之弊。
日常進德修業,實可將此作為一面鏡子。是否君子,不僅要看外在的禮貌威儀,更要看內在的心地是否正大光明、坦蕩無私,是否泰而不驕。不對此產生警覺,往往就會為自己的表面功夫而沾沾自喜,進而產生驕慢之心,便與大道相違了。相反的,如果你的心很敞亮,很仁厚,你有一種坦率和勇敢,表現出一種從容的器度,如東晉的宰相王導和謝安一般。這裡舉一個管寧的故事,來說明「胸有大志,心有定力」,管寧與華歆是朋友,有一次二人一同耕鋤,管寧挖到一塊金子,他連看一眼都一看,可是華歆把金子撿起來,把玩了一下才丟掉,然後繼續耕作。如果是我們一定覺得,這二人是不是有毛病啊?撿到黃金耶!要瞭解,當時正處於東漢末年,三分天下的時代,是一個大亂時代,當時許士子,都懷抱著要為天下蒼下,安邦定國的大志,管寧與華歆會成為好朋友,也是基於志同道合,才一起同志耕鋤,因此,心有大志的人,不會為眼前一點小利,而動搖心志,管寧見黃金視若無賭,華歆則瞧了會,才想到自己不可為非分之財而動搖,扔了金子不再貪想,所以這次管寧才沒跟他絕交。
鈴木大拙的故事 茶師比武
日本江戶時期又一個著名的茶師,這個茶師跟隨著一個顯赫的主人。有一天主人要去京城辦事,捨不得離開茶室,就說,你跟我去吧,好每天給我泡茶。那可是一個社會很不穩定的時期,浪人、武士依恃強力橫行無忌。這個茶師很害怕,對主人說,您看我又沒有武藝,萬一路上遇到點事可怎麼辦?
主人說,你就挎上一把劍,扮成武士的樣子吧。
一天,主人出去辦事,茶師就一個人在外面溜達。這時迎面走來一個浪人,向茶師挑釁說,你也是武士,那咱倆比比劍吧!
茶師一想,躲是躲不過去了,就說,你容我幾小時,等我把我主人辦的事做完,今天下午我們在池塘邊見。
浪人想了想答應了,說那你一定來。
這個茶師直奔京城裡面最著名的大武館,他看到武館外聚集這成群結隊的前來學武的人,茶師分開人群,直接來到大武師的面前,對他說,求您教給我一種作為武士的最體面的死法吧!
大武師非常吃驚,他說,來我這兒所有的人都是為了求生,你是第一個求死的,這是為什麼?
茶師把與浪人相遇的情形複述了一遍,然後說,我只會泡茶,但是今天不能不跟人家決鬥了。求您教我一個辦法,我只想死得有尊嚴一點。
大武師說,那好吧,你就再為我泡一遍茶,然後我再告訴你辦法、茶師很是傷感,他說,這可能是我在這個世界上泡的最後一壺茶了。
他做得很用心,很從容地看著山泉水在小爐上燒開,然後把茶葉放進去,洗茶,濾茶,再一點一點地把茶倒出來,捧給大武師。
大武師一直看著他泡茶的整個過程,他品了一口茶說,這是我有生以來喝到的最好的茶了,我可以告訴你,你已經不必死了。
茶師說,您要教給我什麼嗎?大武師說,我不用教你,你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。
這個茶師聽後就去赴約了,浪人已經在那兒等他。見到茶師,立刻拔出劍來說,你既然來了,那我們開始比武吧!
茶師一直想著大武師的話,就以泡茶的心面對這個浪人。
只見他笑著看定了對方,然後從容地把帽子取下來,端端正正放在旁邊。再解開寬鬆的外衣,慢慢疊好,壓在帽子下面,又拿出綁帶,把裡面的衣服袖口紮緊,然後把褲腿紮緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己,一直氣定神閒。
對面這個浪人越看越緊張,越看越恍惚,因為他猜不透對手的武功究竟有多深,對方是眼神和笑容讓他越來越心虛。等到茶師全部都裝束停當,最後一個動作就是拔出劍來,把劍揮向了半空。然後停在了那裡,因為他也不知道再往下該怎麼做了。
此時浪人噗通就給他跪下了,說,求您饒命,您是我見過武功最高的人。
業務員經營客戶不管利潤多寡,都儘心服務,所以服務業一直有一個最高原則,就是不管對方有沒想真的想買我們的產品,都絕對不能輕視對方。
田講師小時候,慈寧菩薩到她家去成全時,都會親自教她佛規禮節,她小小的心中就感受到,慈寧菩薩不以她是小孩而有輕視。
如果上課的人少講師講課就隨便,就不是驕而是傲慢。老前人說渡千渡萬不如渡一位觀世音菩薩。也是不因人少而去輕忽任何一個人。六祖說:欲學無上菩提,不可輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪。
伍、 威而不猛
「君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。」君子端正其衣冠,自尊其瞻視儀容,令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。
述而第七「子溫而厲,威而不猛,恭而安。」
子曰:「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼、好謀而成者也。」(述而篇)
君子不重則不威,學則不固
荀子儒效:君子無爵而貴,無祿而富,不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨居而樂
老師慈悲辦事人員威而不猛:君子莊重自己,正其衣冠,莊重儀容,並不敢輕浮露相,人家望見了端正莊重的樣子,而有威嚴風度。但其心善仁慈,待人純良而不猛。
君子正衣冠這句話來舉子路學君子過程的故事:
一般人對子路可能會有輕視他的看法,可是他才是我們修道人應該要敬佩的。子路一登場時,是一個被稱為粗鄙的野人,頭戴著羽毛,粗魯的言行舉止,還要求跟孔子比射箭,比輸了才願賭服輸當孔子的弟子,剛開始跟學時,身上總是珮著一把劍,孔子問他來學道理,身上為何要珮著劍?子路回答:劍好啊,有人要對我不利時,它可以保護我。孔子說:「古時的君子,以忠義為人生追求的目標,用仁愛作為自己的護衛,雖然不出窄小的屋子,卻知道千里之外的大事。有不善的人,就用忠信來感化他;有暴亂侵擾的人,則用仁義來使他們安定。這樣,又何須持劍使用武力呢?」子路聽了非常的敬佩,感慨道:「啊!我今天才聽到這樣的話,我愿從今以後,至誠恭敬地向您求教啊!」。子路在他的生長環境,是一個比力氣,比嗓門的世界,但是他應該心中也不知道為何,有時候遇到一些弱小但有學問的人,在他們面前總是自然而然謹慎恭敬,若做了一些失禮的事,被他們一斥呵,就不敢回嘴。今天一聽到孔子一說,腦袋就像被雷打到一樣,終於明白那些明明又弱又沒氣力的人,原來他們才是真正的強者,有忠為劍,仁為盾,所以君子才是強者。從此之後,子路就很認真的要學做一個君子。當然在學習的過程中本性還是難移,但從後期漸漸的,孔子由經常斥責他轉為讚譽有加,除了我們知道的他聞過則喜。是一個真心在學做君子的態度外,他真的有落實孔子所教的道理,子路要去做蒲邑宰時,孔子告訴他:「蒲多壯士,又難治。然吾語汝:恭以敬可以執勇,宽以正可以容眾,恭正而靜可以報上。」治理三年後,孔子過其境到入其庭,三次讚賞。另外孔子也讚賞他:「片言可以折獄」,這意思是說在子路的治理下的百姓,都是真誠的對待他人,就算去打官司,雙方所說都是真心話,不會有偏坦自己的話,因此雙方講的內容都一樣,因此才說他可以「片言可以折獄」。古今中外恐怕只有子路一個人做得到。再來他學「信」方面到了全天下都認同的地步,小邾射以句繹來奔,曰:「使季路要我,吾無盟矣。」 小邾射以一座城邑來投靠魯國,跟季康子商談歸順的條件,季康子當然高興可以不費一兵一卒,就得到一座城池,做了一些承諾後,結果小邾射不要他的承諾,他只要子路給一句承諾就結盟了。對季康子而言,這是很丟臉的事,堂堂魯國實際掌權者的話,他不接受,反而是要他家臣,子路一句話。子路後來沒有答應,因為小邾射是背叛國家的不義之人,子路可能也因此得罪季康子而出走到衛,後來衛國發生內亂,子路為了儘忠,因為他是孔悝的家臣,為了救他隻身去搭救,結果與太子蒯聵的武士交戰,交戰中帽纓斷了,就在被刀槍砍殺中,還不忘要做一個君子,拾起地上的帽子,戴好,從容結好纓帶、斷氣。像子路這樣如此的一生,是不是我們每一個修道人的榜樣?
有威儀而不兇猛,道中前輩等,儀容端莊,望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。大德者雖有威儀但大家樂意親近,與之相處如沐春風法雨,他們以身作則,度量如海涵春育,此即謂威而不猛。
正衣冠而瞻視:像看到制服警察一樣怕有違法而舉止小心,視聖人亦同怕自己有缺德之事被知道。儒家及佛門也有「禮儀三百,威儀三千。」(中庸:大哉,聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人然後行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。《詩》曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與!)(八宗綱要卷上謂僧戒與尼戒不同,僧有二百五十戒,即三千威儀,六萬細行。尼有三百四十戒,即八萬威儀,十二萬細行。) 六祖壇經‧機緣品:「夫沙門者,具三千威儀,八萬細行,大德自何方來,生大我慢。」
陸、 不教而殺(道場中不該有殺)
「不教而殺謂之虐。」為政不先教民,人民犯罪就殺,這叫做虐。
不教而殺謂之虐:在道場上我們未先教導人,而當人犯錯時就嚴責、批評,理直氣壯,得理不饒人,這是我們的錯,這不是嚴厲而是苛刻。
《三字經》裡說:「養不教,父之過。」
上古之民不言教,遵循著父母一言一行自然而為之,是極純樸的(率性)。如果小孩行為有偏差,都是父母的身教有問題。中古之民,民智已開開始有教育,中庸:修道之謂教。也開始有教條或規則(如弟子規)。現今則是統一交給學校教育,統一標準法則。中古還依天性現今多為法則。現在教育不教做人處事道理,而是知識技能。所以小孩行為有偏差,是教育出了問題。
道場中教的是如何去啟發本有的天性,在修行過程中去不斷的自我修正,因此在佛堂中辦事前賢怎麼樣都不能去責怪後學,因為辦事是假象修行才是真的,做不好才叫修,做的好也只是示範給做不好的人,有人說他一而再再而三的做錯,但修行不就是這麼嗎?誰能”不二過”。
周公曰:「使各居其宅,田其田,無變舊新,唯仁是親,百姓有過,在予一人!」堯曰:「咨!爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。曰:「予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。」周有大賚,善人是富。「雖有周親,不如仁人。百姓有過,在予一人。」謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。所重:民、食、喪、祭。寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。
後學做不好是做前賢的錯,上次美國老師還在臨壇的時候,有二位壇主在爭論事情,老師勸導還是不能平息,互指對方的錯,結果老師向二人賠不是,說你們都沒錯,是為師的錯。
堯說:「好啊!你這個舜。天命降臨到你的身上,讓你繼承帝位。如果天下都很窮困,你的帝位也就永遠結束了。」舜也這樣告誡過禹。商湯說:「至高無上的上帝啊,你在人間的兒子--我--謹用黑牛來祭祀您,向您禱告:有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡,我都不敢隱瞞,您無所不知,自然心中有數。如果我有罪,請不要牽連天下百姓;如果百姓有罪,罪都應歸結到我身上。」周朝恩賜天下,使好人都富了。武王說:「我雖有至親,都不如有仁人。百姓有錯,在我一人。」孔子說:「謹慎地審查計量,週密地制定法度,建立公正的人事制度,讓國家的法令暢通無阻,復興滅絕的國家,承繼斷絕的世族,提拔埋沒的人才,天下民心都會真心歸服。」掌權者應該重視:人民、糧食、喪葬、祭祀。寬容就能得到人民的擁護,誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績,公正就能使人民幸福。」
柒、 不戒視成
「不戒視成謂之暴。」馬融注:「不宿戒,而責目前成,為視成。」此意是說,為政不在事先一再的告戒,而立刻就要看到成果,這就是暴。
不戒視成謂之暴:對要做的事情,不認真看待,草草交待下去,也不講明重要性和重點,等要呈報時才突然想起、催促,一定要人交出成果,毫不體恤他人,事情發生推卸責任,這叫凶暴。如果前賢交辦事情給後學,有些該注意、該說清楚的,例如設壇時要幫點傳師,前人佈德之重點事情,應該一而再的說明,如果不指導然後沒做對,就一味指責就是「暴」,表示前賢自己不在乎,不關心事情圓滿否。
捌、 慢令致期
「慢令致期謂之賊。」政令發布很慢,限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。
慢令致期謂之賊:每次都犯不叫無心,而叫疏忽。對前賢交待下來有限期的事情,或對前者不滿,或對後者有微言,每次都在期限將至才宣布並不許展延,這叫有心賊害,這樣辦事讓人生怨、退道,不可不謹慎小心。不過,對有天職的壇主、講師們是不能有慢令致期的抱怨,因為我們是要有能力,隨時上台、操辦事情的。如果有臨時狀況,要我們立該接手,平時就該準備好了,不可以去怪前賢慢令致期。
接下來舉一個歷史事件:
日本偷襲珍珠港之前,外交單位收到電文要在偷襲前發佈與美斷交之正式文告,但為了保密而在最後一刻才電傳至日本駐美國大使,等解密完偷襲已開始,文告送到國務院時已經偷襲完畢,形成先開戰後斷交之事實,影響到美國原本的反戰民意。
玖、 出納之吝
「猶之與人也,出納之吝,謂之有司。」孔安國注:「謂財物俱當與人,而吝嗇於出納,惜難之。此有司之任耳,非人君之道也。」皇疏:「有司,猶庫吏之屬。人君若物與人而吝,即與庫吏無異。」孔注「猶之」為「俱當。」劉淇助字辨略:「猶之,猶俗云總是也。」皇疏之意,猶若以物與人。應以皇疏較優。
猶之與人也,出納之吝,謂之有司:獻供的糖餅水果,有同修回來,或拜訪同修,就該贈予,皆大歡喜。而不是都收藏起來,吝惜不捨,待有效期至才分發給人,如此斤斤計較,如何與眾生結好善緣?如何渡化眾生?有句話:「閰王好見,小鬼難纏。」在上位者會比較慷凱,實際執行的有司,常常因公事公辦,證件要齊全,手續要清楚,常讓不清楚流程的老百姓,畏懼上公門辦事。這是有司的本份,讓人討厭也是沒辦法,但做上位的人,就不能像有司一樣斤斤計較。
辦事員要具備五德五美--活佛老師的話--
○辦事員要具備五德五美:五德:溫、良、恭、儉、讓。
①溫:溫者,和也、厚也、純善和氣,忠和心懷腳踏實地,誠心待人,溫和為貴。
②良:良者,良心正直,順天道而行,為人和群,擇良而從,寧向直中取,不向曲中求。
③恭:恭者,莊敬也,敬愛己身,自重自愛,恭敬長上。
④儉:儉者,節制也,大富由天,小富由儉,富而無驕,貧而無諂,素其位而行,節制浪費,行功了愿,可以感動天矣。
⑤讓:讓者,謙遜也,做人互諒,團體互讓,讓由自己做起,事事禮讓,君子無所爭,其爭也君子,當仁則不讓。
五美:
①惠而不費:把恩惠施給別人,幫助別人困難,而自己卻不浪費。
②勞而不怨:報恩了願,報答天地父母養育、師長教誨,而代天宣化正理,助辦收圓大事而奔波,解救原人上岸,乃是天經地義之事。
③欲而不貪:雖每人都有嗜好,卻不會起貪心,求仁得仁,守中節。
④恭而不驕:富而好禮,貪而無諂,富而無驕,一視同仁,大小由之,不敢怠慢。
⑤威而不猛:君子莊重自己,正其衣冠,莊重儀容,並不敢輕浮露相,人家望見了端正莊重的樣子,而有威嚴風度。但其心善仁慈,待人純良而不猛。
○五不可──
不可自見自是(要遵循真理,合乎天道宗旨)
不可自大自誇(要謙讓穩重,顧全根本)
不可自高驕傲(要低心下氣,效法先賢)
不可自信自滿(滿招損,於道德常存不足之心)
不可自暴自棄(誓死不變邁向康莊大道而進)
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