發一 奉天
大德敦化
一、儒家文化對現今世界的影響
《說苑-貴德》子游回答季康子之問:「譬子產之於夫子也,猶浸水與天雨乎。」
二、老祖師鴻慈大愿及師尊師母德範
師尊的欽加保恩:為眾生做了大引保,保證了道真、理真、天命真,並開啟了三曹普渡之聖業。
師母的欽加頂恩:為眾生及弟子們頂劫救世,完成老祖師鴻愿-男女齊渡。
三、老前人及前人德範
老前人的道化萬國九洲:繼往開來,大道傳承永續。
一諾一甲子;請佛住世;修天道也要由人道做起。
(祖師:大道至公無私,不沾一點人情,認理行道,方是正道。所謂修人情道者,就是不知修道之真諦,把道當人情做。)
慈寧菩薩的慈悲喜捨:承接老前人的修辦精神,開創奉天宮一片道場,慈寧家風。
四、結語:
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季康子謂子游曰:「仁者愛人乎?」子游曰:「然。」「人亦愛之乎?」子游曰:「然。」康子曰:「鄭子產死,鄭人丈夫舍玦珮,婦人舍珠珥,夫婦巷哭,三月不聞竽琴之聲。仲尼之死,吾不聞魯國之愛夫子奚也?」子游曰:「譬子產之與夫子,其猶浸水之與天雨乎?浸水所及則生,不及則死,斯民之生也必以時雨,既以生,莫愛其賜,故曰:譬子產之與夫子也,猶浸水之與天雨乎?」
前言:
對於現代的我們,子游這番對話還是很適用的,記得在研究所時,有一堂是有關儒家文化的探討,當時同學中有幾位的報告,對儒家文化表示厭惡,認為儒家文下帶來的是一群貪官污吏,是一個只會導至國家腐敗的文化系統。其實他們看到的並不是儒家文化所倡導或會導至貪腐的因子,過去歷朝歷代,在取得政權時,會利用道教特性,散佈天命、顯化等等事件來做為自己合理性的依據,例如:漢高祖劉邦斬白蛇,唐高祖李淵稱自己為老子後人,宋徽宗及真宗的佞道真君,南宋趙構從金人手中逃回時,稱是受保生大帝庇佑,明成祖起兵稱有真武大帝相助…。但這些君主開國之後,就用儒家思想來治國,因為儒家思想是強調忠君愛民及潔身自愛的觀念。這些並不會有讓官員們自然而然的去貪腐,試問,目前世界上有那一個文化或制度下沒有貪官污吏的?
一、儒家文化對現今世界的影響(末後時山妖水怪齊現形)
仙佛很早以前曾說過:「末後時山妖水怪齊現形。」我們一聽仙佛這麼說,都以為末後時會有山妖水怪顯像出來,好像西方電影一樣,僵屍啊,魔鬼啊,滿街在吃人。其實這句話過去幾十年就真的出現了,美國從紐約大停電(1977),洛城大暴動(1992),卡崔納颶風(2005)及印尼幾次排華暴動等等,大天災或人禍時,山妖水怪真的現形了,但不是像電影演的那樣,而是像川劇變臉一樣,在災禍發生前,所有人都很正常,都很奉公守法,人人之間也彬彬有禮,可是災難一發生,災民變暴民,到處去掠奪,去搶商店,街頭搶劫,好像世界末日一樣,這些國家是非常重視法律的,但也是當覺得法律無效時,人民心中的邪念就實踐出來了,這也是老子說的「法律滋彰,盜賊多有。」當法律成為人與人之間最後一道安全防線時,就有可能發生上述的事情。台灣及日本都曾發生過大型天災,台灣是九二一,日本是331大地震,但是災難發生時,並沒有像美國等國一樣發生類似的掠奪事情,為什麼呢?因為台灣及日本都是受儒家文化所薰陶很深的國家,災難發生時,人民想到的是「人飢己飢,人溺己溺」,紛紛有錢出錢有力出力的去救助受難的人們。對比下來,差別這麼大,難怪幾十年前聯合國在法國一個研討會中,一致認為儒家思想最適合世界全人類。
孔子雖然他的大道思想,不受當世所重視,但是他的「明知不可為而為之」的努力,逐漸的影響了後世人的思想及行為,漸漸的改變了人們的觀念,形成了到目前還深留在人心的行為準則,這就是所謂的大德敦化。
二、老祖師鴻慈大愿及師尊師母德範
在法華經第二品,其精髓是指佛來世間,是基於佛的「一大事因緣」,這一大世因緣是了結其從發心成佛之始,所立下之本願,以其「開、示、悟、入」佛之之見,來成就眾生無始劫來相隨的慧命。我們老祖師,當來下生佛,發願要在淨土中成佛,一佛住世,會有千佛相應及萬千菩薩相助,要想將現今的五濁惡世化成蓮花邦淨土,需要無數的仙真菩薩,共同在各方面去努力的。白陽期已到了即將善惡分判的時候,要如何完成老祖師的鴻慈大願?諸佛菩薩如何相助呢?我們來瞭解如下:
老祖師的大願是要渡盡天下眾生,因此不能用過去紅陽期修行方法,所以老祖師大愿讓眾生「先得後修」,要先得後修,人人都能得道,就不能像過去只能乾道得乾道修,而是要男女齊渡,可是千百年來,坤道有少修五百年的障礙,因此,為了能男女齊渡,大菩薩降世來為眾生頂劫救世,完成老祖師的這一步棋。
師尊承受老母「欽加保恩」,為了天下眾生,保證了「道真、理真、天命真」,並開啟了三曹普渡之聖業。讓眾生得以先得後修。師母承受老母的「欽加頂恩」,除了為眾生承擔起六萬年來的業債,也為坤道應運、修道而擔負起常人所無法承受之痛,古往今來坤道是不能上法王座講經說法,不能成佛做祖,現在坤道可以修道,可以上法王座講課,也可以成為一代祖師(十八代祖),這都是受師母之恩。
以下舉幾個例子:
其實到現在為止,女孩子一直都沒有自己的名字,尤其是結婚的,例如張小姐嫁給陳先生,在左鄰右舍中,是稱呼她張小姐的多,還是陳太太的多?是不是陳太太的比較多,而陳太太並不是她本來的名字。再來她到小孩小明的學校去,學校老師是稱呼她名字的多,還是叫她陳太太、陳媽媽或是小明媽媽的多?這些稱呼都不是她原來的名字。又再來,她去參加先生公司或同事間的聚會,同事們會叫她的名字,還是陳太太或老闆娘之類的比較多?反觀陳先生,左鄰右舍幾乎會叫他陳先生、老陳之類的名字,到學校除了叫小明爸爸外,一定叫陳先生,參加太太同事間聚會,她們的同事一定會事先問張小姐的先生貴姓。所以到現今女士們一直都沒有自己的名字,但是在道場上,人人都有自己的名字,見了面一定稱呼妳張姐,不會叫妳陳太太,所以坤道都是託了師母的德,才能有自己的名字,才能登法王座。
第二個例子:現今世上各種著名的宗教,其實都是重男輕女,對女姓是不平等的,例如基督宗教,能主持彌沙,講福音,施洗,幫信徒告解的,只能是神父或牧師,修女這些事都不能做。再來講就佛性平等,眾生平等的佛教也是一樣,比丘尼有「八敬法」的規定,有一次2002年星雲法師到慈濟去拜訪證嚴法師,證嚴法率全體比丘尼出來迎接,但是如果證嚴法師到佛光山拜訪星雲法師,則是不會有和尚出來列隊歡迎的,因為八敬法(註)規範了,就算是地位高的比丘尼,見到剛出家的和尚也是要先禮敬的,另外,任何的法事,如梁皇法會,八關齋戒,或為在家眾剃渡受戒,或升座講經說法的,只能是和尚比丘,比丘尼是不能的。
師尊、師母是為了協助完成老祖師的鴻慈大愿,而降生的仙佛菩薩,師尊用十七年的歲月,證明了道真、理真、天命真,讓眾生能先得後修,及開創三曹普渡之聖業,師母則還幫眾生頂劫救難,讓坤道得以應運。
三、老前人及前人德範
前面提到,一生住世千佛相應,萬千菩薩相助。老祖師的鴻慈大願,若要想實踐,就必須道化萬國九州,彌勒救苦真經裡有說,「滿天星斗都下世,五方列仙下天宮。」因此,這些仙真們繼起了大道傳承及發揚的工作,老前人時代,大道開始向外傳遍,到如今已超過八十幾個國家,十幾年前大英百科全書有記載,一貫道是世界第十三大宗教,內政部統計是台灣第三大宗教,這些都是往道化萬國九州的路前進著。老前人曾提過,當他吃了一口老母賜的菜後,心中就許願如果病好就捨身辦道,一命交天。雖是心中的一個承諾,他可是一生都照愿而行的。早期在台灣他患了嚴重的肋膜炎,在床上呻吟不止,在昏瞶之中,隱約聽到前人們,在佛前叩頭祈求,希望上天撥轉,能讓老前人平安好轉,老前人聽了,拖著病體,爬下床至佛前,然後上大把香,對上天說:「孩兒願意留下來。」這段是前人們請佛住世的過程。
早期奉天宮還沒有大廟時,一切道務所需均由道親們的捐輸,壇主講師也自願每月佈施一百元,做為道務的開銷。有一次有人提議,多年來與道有關的人情世故,都是慈寧菩薩自費來支應,為了減她老人家的負擔,提議每月一百元的佈施,半數用來支應人情世故上,當時有二派不同意見,一派讚成,另一派認為修天道不能有人情世故,故而反對。有一次張經理及江經理代表慈寧菩薩,到福山去請示辦道事宜,因為慈寧菩薩非常尊重老前人,幾乎所有事都會向老前人請示或報告,當年還沒高速公路,汽車還不普遍,江經理騎摩拖車載著張經理,走縱貫路到彰化福山上,一路上二人為了那一百元的「人情世故」花用的事,一直在爭論著,二人爭到福山後都沒有結果,但快要見老前人了,因此二人就暫且不辯了,參了駕再去見老前人時,老前人一開口是:「唉~修天道也要由人道做起。」二人同時一驚,但這事也就此定案了。仙佛曾有言,修天道不能有人情世故,把道當人情做。所以張經理才反對道場功德費沾上人情世故。而老前人為何會同意要由人道做起?仙佛說的不會有錯,而老前人並不是同意以後修道可以修人情道,而是他看到的是,大家為了幫慈寧菩薩分憂解難的心,為了護持住大家的善心善念而有此一說。慈寧菩薩也是一樣,生前若有人向她老人家建議如何辦道,如何發展道務,如何開班等等,她都是回答:好!其實她的「好」是看到前賢們為了道務盡心盡力的付出。而說的「好」。
結語:
歷史上每當要有大的變革,或想脫離苦痛的生存環境,往往只能發生流血的革命,或戰爭。其代價是無數人民的生命與財產損失。但就算建立新的秩序,也只能維持著二、三百年的暫時和平,這些較激烈的手段,並不能讓全人類和平共處,惟有從文化下去改變,這種潛移默化的改變,正是大德者用一生的心血去深植入人心中,然後許許多多的小德,如同川流不息般的去推廣及散佈,就像種植廣大的森林一樣,在他們一生中看不到綠蔭成群,但是未來一定庇蔭到所有的世人。我們生在白陽期開始後的不久,有責任及義務要將大德者的理念傳揚下去,更有那一份使命,接續老祖師的鴻慈大愿,為未來的蓮花邦淨土,奠定基礎。
(註)
八敬法:
一、即使百歲之比丘尼,見新受戒之比丘,亦應起而迎逆禮拜,敷淨座請坐。
二、比丘尼不得在附近沒有比丘的地方,作三月的夏安居。
三、每半月的布薩與說波羅提木叉,比丘尼眾應派人至比丘眾中求教授與說戒之人。
四、夏安居結束,則當詣僧中,求自恣之人(自恣者,懺悔之法也)如此八法,應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。
五、比丘尼不得罵謗比丘。
六、不得舉比丘之罪,說其過失,比丘能得說尼之過。
七、式叉摩那(學法女)已學戒(六法也)應從眾僧求受大戒。
八、比丘尼,犯僧殘(罪名)應於半月中在二部之僧(比丘、比丘尼)中行摩那埵。
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