奉天-
古者庖犧氏之章
原文：
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸「離」。
庖犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，煣木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸「益」。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸「噬嗑」。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉无不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸「乾」「坤」。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸「渙」。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸「隨」。重門擊柝，以待虣客，蓋取諸「豫」。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸「小過」。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸「睽」。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸「大壯」。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸「大過」。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸「夬」。
白話文：
古時候庖犧氏治理天下，他抬頭觀察天象，俯視大地的形狀，觀察飛鳥走獸身上的紋理和適合牠生活的地理情況。從近處援取自身（作為象徵），遠處援取各種事物（作為象徵），於是創制了八卦，用來貫通造化神妙高明的德性，用來類比天下萬物的情態。（庖犧氏）編結繩子作為羅網，用來圍獵捕魚，大概是取法「離」卦的象徵吧！
庖犧氏去世，神農氏興起。他砍削木頭製成犁頭，煣彎樹木做成犁柄，用耒、耨的功用，來教導天下的人民，大概是取法於「益」卦的象徵吧！以中午作為市集的時間，招來天下的人民，聚集各地的貨物，交換貿易然後離開，各人都獲得所需的貨物，大概是取法於「噬嗑」卦的象徵吧！
神農氏去世，黃帝、堯、舜相繼興起，他們融通改變前代的事物，使人民生活方便進取。神妙地改變各種事物，使人民應用合宜。易的道理是：事物困窮了就要改變，改變它尋求暢通，事物暢通才能長久。他們能夠「得自上天的祐助，使萬事吉祥而無往不利」。黃帝、堯、舜垂示衣裳而天下大治，大概是取法於「乾」、「坤」兩卦的象徵吧！
他們刨空樹木造成船隻，削製樹木成為槳楫，船隻槳楫的利用，可以用來渡過橫絕的江河，大概是取法於「渙」卦的象徵吧！他們駕御牛隻騎乘馬匹，拖運重物通達遠方，用來便利天下的人們，大概是取法於「隨」卦的象徵吧！
他們建造多重門戶且夜間敲梆警戒，用來防備暴徒強盜的侵入，大概是取法於「豫」卦的象徵吧！他們砍斷樹木作為杵，挖凹地面作為臼，杵臼的便利，萬民得以舂米為食，這大概是取法於「小過」卦的象徵吧！他們彎曲樹木作為弓弧，削尖樹枝作為箭矢，弓箭的方便，可以用來威服天下，大概是取法於「睽」卦的象徵吧！遠古的人居住在洞穴而生活在野外，後代的聖人改變了這個方式，建造房屋，頂有棟樑下有屋簷，用來防備風雨，這大概是取法於「大壯」卦的象徵吧！古時候安葬死者，用芻薪厚厚地包裹屍體，把他葬在荒野之中，不堆高墳土也不種植樹木，沒有既定的喪期，後代聖人以棺槨改變了過去喪葬習俗，這大概是取法於「大過」卦的象徵吧！上古的人以結繩的方式來處理事務，後代聖人發明契刻文字代替了過去的結繩的方式，百官可以用它來治理政務，萬民可以用它來稽察生活上的事務，這大概是取法於「夬」卦的象徵吧！
注釋：
①庖犧氏：今作伏羲氏。即古帝太昊。古無輕唇音，「庖」，音(袍)，今讀作「伏」，乃音轉之故也。
②「近取諸身」二句：孔疏：「近取諸身者，若耳目鼻口之屬是也。遠取諸物 者，若雷風山澤之類是也。舉遠近則萬事在其中矣。」
③八卦：乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，兌為澤，艮為山，巽為風。
④以類萬物之情：類，分類也，動詞。情，實也。萬物之情便是萬物的實況。 八卦將天地間事物分成八大類，吾人要認識萬物，必先將同類事物歸納在一 起，而後各物間的真實情況可見。
⑤以佃以漁：馬融曰：「取獸曰佃，取魚曰漁。」佃、漁，皆為動詞。
⑥蓋取諸「離」：卦名，離上離下，中虛，有結繩而為网罟之象。孔疏：「離，麗也。麗謂附著也。」
⑦「斵木為耜」二句：斵，音(啄)，砍也，削也。煣，以火熏烤，使木彎曲。耜，音(是)；耒，音(壘)，皆農具。
⑧耨：音(ㄋㄡ∖)，耘草器。
⑨益：卦名☴☳，損上以益下，有自上下下之義。其卦巽上震下，木動而利，耒耜之象也。
⑩噬嗑：音(適合)，合也。其卦離上震下☲☳，明而動，有日中為市之象。
⑪「乾」、「坤」：乾為天，坤為地，乾坤定位，垂拱而治之象。
⑫刳：音(枯)，剖其中而空之也。
⑬剡：音(掩)，使之銳利也。
⑭渙：卦名☴☵，巽上坎下，木入水而動，舟楫之象也。
⑮隨：卦名☱☳，兌上震下，澤中有雷，柔以致動，馴牛馬以致遠之象。
⑯重門擊柝：重門，多重之門，所以防盜寇也。重，音(從)。柝，音(特)，巡夜人所敲之木梆子。
⑰虣客：虣，同「暴」，強侵也。虣客，即今言之「盜匪」。
⑱豫：卦名☳☷，震上坤下，雷出地奮。多重之門或順以應動，有備無患，擊無不利之象。
⑲小過：卦名☳☶，震上艮下，上動下止，乃杵臼舂米之象。
⑳睽：卦名☲☱，離上兌下，上火下澤，有以弧矢威天下之象。
㉑大壯：卦名☳☰，震上乾下，雷在天上，有雷雨之象，故為宮室以蔽之。
㉒大過：卦名☱☴，兌上巽下，上穴下木，掩葬棺槨之象。
㉓書契：文字。焦循易章句：「言載於冊謂之書，刻兩札而合之，一持左札，一持右札，合其刻處以為信，謂之契。有書又有契，乃可以交孚也。」
㉔夬：音(快)，決也。卦名☱☰，兌上乾下，孔疏：「夬者，決也。造立書契，所以決斷萬事，故取諸夬也。」，兌上乾下，兌反卦(上下顛倒，為卦象變化之一)為巽，巽有繩象；乾為言，旁變(旁通，亦為卦象變化之一，即陽爻變陰，陰爻變陽)為坤，有書契的現象。
文解：
周易，通稱易經，亦省稱易。「易」有三義，不易（德）、變易（氣）、簡易（位） 。「周」為朝代名，所別於夏之連山，殷之歸藏（連山、歸藏、周易通稱三易 ）。唐 孔穎達周易正義曰：「周易稱周，取岐陽地名。易者變化之總名，改換之殊稱。」鄭玄則云：「周易者，言易道周普，無所不備。」（案：三易之說乃指夏之「連山」，殷之「歸藏」，周之「周易」）。「變易」世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西不變的。「簡易」宇宙之間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就有一定的原理。「不易」萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有永遠不變的東西存在。
例如：人之一生一定有生老病死的變化，所以一定有變，這變的道理就是時間的變化，但其中唯一不變的就是規律，因果的定律，福壽窮夭的運定。《連山易》為伏犧所作，屬於先天易，以「純艮」為首，艮為山，重卦，山上山下，所以名為連山。觀象教化於人，人法效於自然，屬「人統」思想。
山海經：「黃帝得河圖」，黃帝演伏犧連山易，而作《歸藏易》，「歸藏易」以「純坤」為首，坤為地，萬物莫不歸藏其中，地生萬物，「地統」思想。
為周文王演伏犧創連山易所創《周易》，以「純乾」為首，乾為天，天行健，周流六虛，周而復始，「天統」思想。
周易之創作，導源於八卦。卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。但二畫之體（即陽爻「—」及陰爻「--」。爻者，交也，言物之相交而變，以效天下之動），雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故繫辭云：「八卦成列，象在其中矣。」八卦之作者，相傳為伏羲氏。繫辭云：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」朱熹周易本義有八卦取象歌曰：「☰乾三連。☷坤六斷。☳震仰盂。☶艮覆盌。☲離中虛。☵坎中滿。☱兌上缺。☴巽下斷。」
伏羲初畫八卦，雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重為六十四卦也。繫辭曰：「因而重之，爻在其中矣。」
易以卦辭、爻辭為經，以十翼為傳(《十翼》，亦稱為《易傳》，是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文章典籍的總稱，用來解釋《周易》(《易經》)的道理，是理解《周易》經文的重要根據。)。卦辭，所以定全卦之意義；爻辭，所以解釋每一爻之意義：斯二者，是為易之「經」。至於十翼，其彖辭上下，所以解釋卦辭；象辭上下，所以解釋全卦及每爻所從之象；繫辭上下，所以補充彖辭、象辭之不足；文言，專釋乾、坤二卦；說卦，陳說八卦之德業、變化及「法象之所為」；序卦，說明六十四卦相承相生之次序；雜卦，雜舉各卦之正義，比其同而明其異：斯十者是為易之「傳」。
周易 繫辭相傳為孔子所作，史記 孔子世家：「孔子晚而喜易，序、彖、繫、象、說卦、文言。」歐陽修則不以為然，謂非孔子所作，蓋七十子後學所記。今人多以為戰國時人儒家後學撰孔子言論編纂而成。
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（述而）(兌上巽下)從心所欲不逾己
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！ 『不恆其德，或承之羞。子曰：「不占而巳矣。」（子路）(恆卦九三) 曾子曰：「君子思不出其位。」（憲問）(艮卦: 象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。止也)
不占而巳矣：孔子的話，很明顯地提到「學易」的作用，在「可以無大過」。(1) 周易是聖人用來崇德廣業的。(2)「易有聖人之道四」，就是尚辭、尚變、尚象、尚占。周易的義理寄之於辭，聖人制易，是以闡明義理為主，所以首先標揭出「尚辭」，如果義理得到了，自然不需占筮。人如何能適種種不斷的變，而做到恰好（中），所以聖人其次要標揭出「尚變」。聖人從周易的變化之象，體認到在文化方面唯有不斷的創造革新，才能適應宇宙、社會、人生不斷的變化，所以聖人又標揭出「尚象」。聖人雖明知義理之所在，但要使得民智蒙蔽，就不得不以神道設教，而使用卜筮，所以聖人也標揭出「尚占」。「尚占」是教化下愚用的，「不占」是啟發上知用的。(3) 周易的功用，在「開物成務」。(4) 周易的方法，貴乎觸類旁通。要知道「書不盡言，言不盡意」。(5) 孔子說：「乾坤，其易之門邪?」必須要把握著乾坤二卦。
伏羲氏，傳說生於隴西成紀（今甘肅省天水），有文字記載的出現時代在戰國時代以後。《莊子》一書最早記載伏羲之名。伏羲的稱謂繁多，又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、犧皇、皇羲及太昊等，【宓伏虙三字古通】《史記》中稱「伏犧」或「虙羲」，為華胥氏之子，少典之父，炎黃之祖。伏羲傳說的內容，因時代不同而異。相傳伏羲氏教民結網，漁獵畜牧，製造八卦等，亦傳說伏羲創文字、古琴。《白虎通義》云：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇的地位。伏羲與女媧為兄妹，「伏羲鱗身，女媧蛇軀」，]伏羲與女媧雖是兄妹，唐代詩人盧仝《與馬異結交詩》中寫出「女媧本是伏羲婦」，因而被後人稱之為龍祖。
伏羲氏自古以來被奉為華夏文明的人文始祖，同時在神話中，也被認為是所有人類的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陳倉，定都於陳宛丘（今河南淮陽），以「龍」為圖騰，風姓是中國傳說時代「伏羲」的姓。一說太昊，或太昊伏羲氏，並非是伏羲，只是姓氏為伏羲氏另有一說，伏羲即盤古氏。學者以文字學的角度考証盤古氏，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝，擊敗蚩尤後，炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳於南方少數民族當中，演變出「盤古開天」的傳說，而盤古傳說開始出現，伏羲的地位便開始低落了。
卦象圖解：
先天八卦，是上乾下坤，表示此一時期的人們均是已乾坤定位，不需要有所謂的修道，此時期稱為青陽期，聖人治世百姓以聖人為標杆，過著以自性做主的生活，堯禪位予舜時傳心法為「允執厥中」，其意為天下百姓是依著自性做主，亦是所謂的率性之道，做為天子必需要維護著百姓們天心做主，繼續讓他們的自性為中位，也就是真主人當家之意。舜晚年時天下水患頻仍，人民生活困苦，有些人過著顛沛流離的日子，開始有些人會有自私之心及行為出現，也開始感受到良心不安，故舜察覺到人民有不依良心做主的現象，傳位予禹時在「允執厥中」之前加了三句「人心惟危；道心惟微；惟精惟一」，意思是人民的心有了危迨不安的情形，因為他們開始做了一些違背良心的事了，所以心不安。也因此本來的率性之道的心變得微弱了，你要設法讓他們能天性做主不受雜染，繼續讓自性主人當家做主。
到了紅陽時期，周文王觀察天下，做了後天八卦，此卦是上離下坎，離坎二卦與乾坤二卦非常相似，但各有一點不同，離卦中虛，坎卦中滿，其意為，此時人心仍然有著乾坤定位時的天性，但有點不同了，人之所以可以與天地並列三才之一，是因為人有像天一樣自然無偽的天性，這天性是象辭所說的：「天行健君子以自強不息。」人應該是要像天體日月星辰一樣，在自然的軌道上不停止的運行著，人也是應當不停止的率其性而為之，可是該為時不為之，反而停下來了，就像離卦中間的陰爻所表示的，靜止、停頓或退後。同樣的人有像大地一樣的厚德，可是卻該忍讓時不忍讓，該包容時不包容，該靜的時候不平靜，因為坎卦中間是陽爻。也因此周文王做此八卦，就是暗示這時期的人們必須透過修身煉性的方法，才能回歸到本來的「乾坤定位」，有一句術語叫做「抽坎填離」，把坎卦中間的陽爻抽出然後填入離卦的中間，這樣就成為上乾下坤了。不過說是容易，做起來卻很難，由卦圖來看，從坎卦開始往離卦走，先會遇到「艮」卦，表示要先爬一座大山，先要下足苦功的打好修行基礎，這基礎還要像山一樣的穩固，不管從什麼法門都一樣，譬如想從經典中下手，就必須要窮究一切經典或一門深入，最後可能成為大法師，像神光二祖，講經說法可以說到天花亂墜、地湧金蓮的境界。若是想從禪定來下手，先要學會坐得住、坐得正、坐到不會腳酸腿麻，就很不簡單了，這還只是禪定的基本而已，要練到萬緣都放下，不起一絲念頭，不知要幾十年的努力才有可能做到「甚深禪定」的工夫，例如金碧峰禪師一入定可以幾天不出定，而且他誇口，他一入定就沒有人知道他的靈性去那了，他說要想抓我金碧峰，好比用鐵鍊鎖虛空一樣是不可能的。自古以來修道的人如牛毛一般多不勝數，可是成為大師級的人物不多，而能得道的更少，這些大師們雖然站上修行的頂點，但還不一定能得道，因為「艮」卦之後是「震」卦及「巽」卦，表示風雷的考驗，也就是所謂的天考人驗。像神光大師雖然可以講經說法到天花亂墜、地湧金蓮的境界，但是遇到達摩祖師問他「萬法歸一；一歸何」時，當下一楞不知如何做答，心卻想那來的野和尚到此給他難堪，一氣之下把祖師趕跑了，所以他沒過了這一考驗。又例如金碧峰禪師，雖然有「甚深禪定」的工夫，可是也無法跳出生死輪迴，有一天他的陽壽將盡了，閰羅王差二個小鬼去請金碧峰禪師到地府報到，小鬼到了禪師處，見禪師正入定中，遍尋不著禪師的靈魂，時間就快到了，只得趕快去找土地公幫忙，土地公想了一下說，金碧峰禪師一入定就不知到那去了，無法要他出定，不過他什麼都不掛念，唯獨一個皇帝賜給他的紫金缽，他常愛不釋手，你們不妨找到這個紫金缽，輕輕敲三下，他應該會出定的，果然小鬼找到後輕輕敲了一下，金碧峰禪師立刻出定，並喊著：誰啊？敢動我的紫金缽。一樣，「甚深禪定」的金碧峰禪師也過不了這一關。
雖然許許多多的大師們過不了「天考人驗」，但還是有一些成功的通過了，當他們終於到達離卦，也就是他們的火候具足了，當下明心見性了。有趣的是他們開悟時的第一句話，好像悟的這個「道」一點也不陌生，早就知道了！有的開悟第一句話是：原來是這個！或是：也沒什麼嘛！六祖開悟時連說五個「何期自性」原來是這樣！長慶慧稜禪師，在捲窗簾時突然頓悟，當下大喊：「以前用功大錯，以前用功大錯」，這些禪師們在開悟當下，發覺到原來道在自身，不在外啊！從卦象來看「坎」卦旁邊正是「乾」卦，暗示著我們的天性一直在我們身上啊！所以這些禪師們到達離卦位時，回頭一望，乾卦不就在一開始出發的旁邊嗎！難怪會大喊：原來是這個啊！一直在追尋的道就在自己身上啊！像是惠明禪師，第一位追到六祖的，當六祖要他「不思善不思惡；正與麼時，那個是明上座本來面目？」他當下大悟時，還請問六祖是否還有更密法？可見道是在自身上，平時就已知道衪的存在了。
我們可能會覺得他們會不會太笨了，花了一生的心血在追尋自己身上已經存在的東西，其實就跟佛陀譬喻的故事一樣，人身上都有一顆摩尼寶珠，可是不知道衪的存在，戴著衪還四處去乞討。這個時期的修行者必須經過這樣的苦修，才能真正的認識自身的摩尼寶珠，這通常與當期運應的佛有關，紅陽期運應的佛是釋迦牟尼佛，衪一生的修行過程就示現了，這時期的修行者所必經的過程。衪先是捨去了榮華富貴的太子生活，到雪山苦修六年，這時期衪修證到四禪八定的境界，雖然到了頂點，但還是不能出脫生死輪迴，衪放棄這種無用的苦修方式，出山後接受了牧羊女的一碗羊奶，喝了後頓覺精神恢復，並且突然感覺到有一個意境好像要抓住，但又不很清楚，於是衪走到菩堤樹下，發誓如果不想通這個意境，寧願餓死在此樹下，就這樣開始入定思考，此時天魔來干擾，先是派衪的女兒來色誘，不成則自己帶著魔兵魔將來威嚇，二次考驗佛陀都通過了，那一夜衪抬頭仰望星空，突然明心見性，衪悟道的第一句話很不一樣：「奇哉！奇哉！眾生皆有如來的智慧與德相...」，衪看到的不只是自己的本性，還看到了所有眾生皆有如來清淨本體的自性。
白陽期的現今，運應的佛是我們的老祖師「彌勒佛」，衪的鴻慈大愿是要「渡盡天下眾生及化娑婆世界為蓮花邦淨土」，所以讓我們「先得後修」，由白陽八卦來看，它與青陽期的先天八卦相同，只是整個卦位向右轉九十度，也形成了如同紅陽期的後天八卦一樣，上離下坎的位置，其用意是說明，我們己有乾坤定位了，但還是要修身煉性，不過不用像紅陽期一樣，要走千里訪明師萬里求口訣的艱辛過程。這時期福慧雙修的機會非常多，也很容易，但也正因為容易所以反而不簡單，因為容易得到的不知道珍惜。這時期的修行有句術語叫：「平放天梯」，只要我們肯走出，行出來，所走的一步在紅陽期可能要走一萬步呢！所以又叫做：「一本萬利」的時代。