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古者庖犧氏之章
原文:
古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸「離」。
庖犧氏沒,神農氏作,斵木為耜,煣木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸「益」。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸「噬嗑」。
神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久。是以「自天祐之,吉无不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸「乾」「坤」。
刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸「渙」。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸「隨」。重門擊柝,以待虣客,蓋取諸「豫」。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸「小過」。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸「睽」。上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸「大壯」。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺椁,蓋取諸「大過」。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸「夬」。
白話文:
古時候庖犧氏治理天下,他抬頭觀察天象,俯視大地的形狀,觀察飛鳥走獸身上的紋理和適合牠生活的地理情況。從近處援取自身(作為象徵),遠處援取各種事物(作為象徵),於是創制了八卦,用來貫通造化神妙高明的德性,用來類比天下萬物的情態。(庖犧氏)編結繩子作為羅網,用來圍獵捕魚,大概是取法「離」卦的象徵吧!
庖犧氏去世,神農氏興起。他砍削木頭製成犁頭,煣彎樹木做成犁柄,用耒、耨的功用,來教導天下的人民,大概是取法於「益」卦的象徵吧!以中午作為市集的時間,招來天下的人民,聚集各地的貨物,交換貿易然後離開,各人都獲得所需的貨物,大概是取法於「噬嗑」卦的象徵吧!
神農氏去世,黃帝、堯、舜相繼興起,他們融通改變前代的事物,使人民生活方便進取。神妙地改變各種事物,使人民應用合宜。易的道理是:事物困窮了就要改變,改變它尋求暢通,事物暢通才能長久。他們能夠「得自上天的祐助,使萬事吉祥而無往不利」。黃帝、堯、舜垂示衣裳而天下大治,大概是取法於「乾」、「坤」兩卦的象徵吧!
他們刨空樹木造成船隻,削製樹木成為槳楫,船隻槳楫的利用,可以用來渡過橫絕的江河,大概是取法於「渙」卦的象徵吧!他們駕御牛隻騎乘馬匹,拖運重物通達遠方,用來便利天下的人們,大概是取法於「隨」卦的象徵吧!
他們建造多重門戶且夜間敲梆警戒,用來防備暴徒強盜的侵入,大概是取法於「豫」卦的象徵吧!他們砍斷樹木作為杵,挖凹地面作為臼,杵臼的便利,萬民得以舂米為食,這大概是取法於「小過」卦的象徵吧!他們彎曲樹木作為弓弧,削尖樹枝作為箭矢,弓箭的方便,可以用來威服天下,大概是取法於「睽」卦的象徵吧!遠古的人居住在洞穴而生活在野外,後代的聖人改變了這個方式,建造房屋,頂有棟樑下有屋簷,用來防備風雨,這大概是取法於「大壯」卦的象徵吧!古時候安葬死者,用芻薪厚厚地包裹屍體,把他葬在荒野之中,不堆高墳土也不種植樹木,沒有既定的喪期,後代聖人以棺槨改變了過去喪葬習俗,這大概是取法於「大過」卦的象徵吧!上古的人以結繩的方式來處理事務,後代聖人發明契刻文字代替了過去的結繩的方式,百官可以用它來治理政務,萬民可以用它來稽察生活上的事務,這大概是取法於「夬」卦的象徵吧!
注釋:
①庖犧氏:今作伏羲氏。即古帝太昊。古無輕唇音,「庖」,音(袍),今讀作「伏」,乃音轉之故也。
②「近取諸身」二句:孔疏:「近取諸身者,若耳目鼻口之屬是也。遠取諸物 者,若雷風山澤之類是也。舉遠近則萬事在其中矣。」
③八卦:乾為天,坤為地,坎為水,離為火,震為雷,兌為澤,艮為山,巽為風。
④以類萬物之情:類,分類也,動詞。情,實也。萬物之情便是萬物的實況。 八卦將天地間事物分成八大類,吾人要認識萬物,必先將同類事物歸納在一 起,而後各物間的真實情況可見。
⑤以佃以漁:馬融曰:「取獸曰佃,取魚曰漁。」佃、漁,皆為動詞。
⑥蓋取諸「離」:卦名,離上離下,中虛,有結繩而為网罟之象。孔疏:「離,麗也。麗謂附著也。」
⑦「斵木為耜」二句:斵,音(啄),砍也,削也。煣,以火熏烤,使木彎曲。耜,音(是);耒,音(壘),皆農具。
⑧耨:音(ㄋㄡ∖),耘草器。
⑨益:卦名☴☳,損上以益下,有自上下下之義。其卦巽上震下,木動而利,耒耜之象也。
⑩噬嗑:音(適合),合也。其卦離上震下☲☳,明而動,有日中為市之象。
⑪「乾」、「坤」:乾為天,坤為地,乾坤定位,垂拱而治之象。
⑫刳:音(枯),剖其中而空之也。
⑬剡:音(掩),使之銳利也。
⑭渙:卦名☴☵,巽上坎下,木入水而動,舟楫之象也。
⑮隨:卦名☱☳,兌上震下,澤中有雷,柔以致動,馴牛馬以致遠之象。
⑯重門擊柝:重門,多重之門,所以防盜寇也。重,音(從)。柝,音(特),巡夜人所敲之木梆子。
⑰虣客:虣,同「暴」,強侵也。虣客,即今言之「盜匪」。
⑱豫:卦名☳☷,震上坤下,雷出地奮。多重之門或順以應動,有備無患,擊無不利之象。
⑲小過:卦名☳☶,震上艮下,上動下止,乃杵臼舂米之象。
⑳睽:卦名☲☱,離上兌下,上火下澤,有以弧矢威天下之象。
㉑大壯:卦名☳☰,震上乾下,雷在天上,有雷雨之象,故為宮室以蔽之。
㉒大過:卦名☱☴,兌上巽下,上穴下木,掩葬棺槨之象。
㉓書契:文字。焦循易章句:「言載於冊謂之書,刻兩札而合之,一持左札,一持右札,合其刻處以為信,謂之契。有書又有契,乃可以交孚也。」
㉔夬:音(快),決也。卦名☱☰,兌上乾下,孔疏:「夬者,決也。造立書契,所以決斷萬事,故取諸夬也。」,兌上乾下,兌反卦(上下顛倒,為卦象變化之一)為巽,巽有繩象;乾為言,旁變(旁通,亦為卦象變化之一,即陽爻變陰,陰爻變陽)為坤,有書契的現象。
文解:
周易,通稱易經,亦省稱易。「易」有三義,不易(德)、變易(氣)、簡易(位) 。「周」為朝代名,所別於夏之連山,殷之歸藏(連山、歸藏、周易通稱三易 )。唐 孔穎達周易正義曰:「周易稱周,取岐陽地名。易者變化之總名,改換之殊稱。」鄭玄則云:「周易者,言易道周普,無所不備。」(案:三易之說乃指夏之「連山」,殷之「歸藏」,周之「周易」)。「變易」世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣東西不變的。「簡易」宇宙之間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就有一定的原理。「不易」萬事萬物隨時隨地都在變的,可是卻有永遠不變的東西存在。
例如:人之一生一定有生老病死的變化,所以一定有變,這變的道理就是時間的變化,但其中唯一不變的就是規律,因果的定律,福壽窮夭的運定。《連山易》為伏犧所作,屬於先天易,以「純艮」為首,艮為山,重卦,山上山下,所以名為連山。觀象教化於人,人法效於自然,屬「人統」思想。
山海經:「黃帝得河圖」,黃帝演伏犧連山易,而作《歸藏易》,「歸藏易」以「純坤」為首,坤為地,萬物莫不歸藏其中,地生萬物,「地統」思想。
為周文王演伏犧創連山易所創《周易》,以「純乾」為首,乾為天,天行健,周流六虛,周而復始,「天統」思想。
周易之創作,導源於八卦。卦者,掛也,言懸掛物象以示於人,故謂之卦。但二畫之體(即陽爻「—」及陰爻「--」。爻者,交也,言物之相交而變,以效天下之動),雖象陰陽之氣,未成萬物之象,未得成卦,必三畫以象三才,寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象,乃謂之卦也。故繫辭云:「八卦成列,象在其中矣。」八卦之作者,相傳為伏羲氏。繫辭云:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」朱熹周易本義有八卦取象歌曰:「☰乾三連。☷坤六斷。☳震仰盂。☶艮覆盌。☲離中虛。☵坎中滿。☱兌上缺。☴巽下斷。」
伏羲初畫八卦,雖有萬物之象,其萬物變通之理,猶自未備,故因其八卦而更重之。卦有六爻,遂重為六十四卦也。繫辭曰:「因而重之,爻在其中矣。」
易以卦辭、爻辭為經,以十翼為傳(《十翼》,亦稱為《易傳》,是包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文章典籍的總稱,用來解釋《周易》(《易經》)的道理,是理解《周易》經文的重要根據。)。卦辭,所以定全卦之意義;爻辭,所以解釋每一爻之意義:斯二者,是為易之「經」。至於十翼,其彖辭上下,所以解釋卦辭;象辭上下,所以解釋全卦及每爻所從之象;繫辭上下,所以補充彖辭、象辭之不足;文言,專釋乾、坤二卦;說卦,陳說八卦之德業、變化及「法象之所為」;序卦,說明六十四卦相承相生之次序;雜卦,雜舉各卦之正義,比其同而明其異:斯十者是為易之「傳」。
周易 繫辭相傳為孔子所作,史記 孔子世家:「孔子晚而喜易,序、彖、繫、象、說卦、文言。」歐陽修則不以為然,謂非孔子所作,蓋七十子後學所記。今人多以為戰國時人儒家後學撰孔子言論編纂而成。
子曰:「加我數年,五十以學易,可以無大過矣。」(述而)(兌上巽下)從心所欲不逾己
子曰:「南人有言曰:『人而無恆,不可以作巫醫。』善夫! 『不恆其德,或承之羞。子曰:「不占而巳矣。」(子路)(恆卦九三) 曾子曰:「君子思不出其位。」(憲問)(艮卦: 象曰:兼山,艮。君子以思不出其位。止也)
不占而巳矣:孔子的話,很明顯地提到「學易」的作用,在「可以無大過」。(1) 周易是聖人用來崇德廣業的。(2)「易有聖人之道四」,就是尚辭、尚變、尚象、尚占。周易的義理寄之於辭,聖人制易,是以闡明義理為主,所以首先標揭出「尚辭」,如果義理得到了,自然不需占筮。人如何能適種種不斷的變,而做到恰好(中),所以聖人其次要標揭出「尚變」。聖人從周易的變化之象,體認到在文化方面唯有不斷的創造革新,才能適應宇宙、社會、人生不斷的變化,所以聖人又標揭出「尚象」。聖人雖明知義理之所在,但要使得民智蒙蔽,就不得不以神道設教,而使用卜筮,所以聖人也標揭出「尚占」。「尚占」是教化下愚用的,「不占」是啟發上知用的。(3) 周易的功用,在「開物成務」。(4) 周易的方法,貴乎觸類旁通。要知道「書不盡言,言不盡意」。(5) 孔子說:「乾坤,其易之門邪?」必須要把握著乾坤二卦。
伏羲氏,傳說生於隴西成紀(今甘肅省天水),有文字記載的出現時代在戰國時代以後。《莊子》一書最早記載伏羲之名。伏羲的稱謂繁多,又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、犧皇、皇羲及太昊等,【宓伏虙三字古通】《史記》中稱「伏犧」或「虙羲」,為華胥氏之子,少典之父,炎黃之祖。伏羲傳說的內容,因時代不同而異。相傳伏羲氏教民結網,漁獵畜牧,製造八卦等,亦傳說伏羲創文字、古琴。《白虎通義》云:「三皇者何謂也,伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇的地位。伏羲與女媧為兄妹,「伏羲鱗身,女媧蛇軀」,]伏羲與女媧雖是兄妹,唐代詩人盧仝《與馬異結交詩》中寫出「女媧本是伏羲婦」,因而被後人稱之為龍祖。
伏羲氏自古以來被奉為華夏文明的人文始祖,同時在神話中,也被認為是所有人類的祖先,伏羲氏是三皇之一,徙治陳倉,定都於陳宛丘(今河南淮陽),以「龍」為圖騰,風姓是中國傳說時代「伏羲」的姓。一說太昊,或太昊伏羲氏,並非是伏羲,只是姓氏為伏羲氏另有一說,伏羲即盤古氏。學者以文字學的角度考証盤古氏,「盤」字古義為開端,「古」即葫蘆,寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝,擊敗蚩尤後,炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後,其先祖伏羲在傳說中演變為盤古,流傳於南方少數民族當中,演變出「盤古開天」的傳說,而盤古傳說開始出現,伏羲的地位便開始低落了。
卦象圖解:
先天八卦,是上乾下坤,表示此一時期的人們均是已乾坤定位,不需要有所謂的修道,此時期稱為青陽期,聖人治世百姓以聖人為標杆,過著以自性做主的生活,堯禪位予舜時傳心法為「允執厥中」,其意為天下百姓是依著自性做主,亦是所謂的率性之道,做為天子必需要維護著百姓們天心做主,繼續讓他們的自性為中位,也就是真主人當家之意。舜晚年時天下水患頻仍,人民生活困苦,有些人過著顛沛流離的日子,開始有些人會有自私之心及行為出現,也開始感受到良心不安,故舜察覺到人民有不依良心做主的現象,傳位予禹時在「允執厥中」之前加了三句「人心惟危;道心惟微;惟精惟一」,意思是人民的心有了危迨不安的情形,因為他們開始做了一些違背良心的事了,所以心不安。也因此本來的率性之道的心變得微弱了,你要設法讓他們能天性做主不受雜染,繼續讓自性主人當家做主。
到了紅陽時期,周文王觀察天下,做了後天八卦,此卦是上離下坎,離坎二卦與乾坤二卦非常相似,但各有一點不同,離卦中虛,坎卦中滿,其意為,此時人心仍然有著乾坤定位時的天性,但有點不同了,人之所以可以與天地並列三才之一,是因為人有像天一樣自然無偽的天性,這天性是象辭所說的:「天行健君子以自強不息。」人因該是要像天體日月星辰一樣,在自然的軌道上不停止的運行著,人也是應當不停止的率其性而為之,可是該為時不為之,反而停下來了,就像離卦中間的陰爻所表示的,靜止、停頓或退後.同樣的人有像大地一樣的厚德,可是卻該忍讓時不忍讓,該包容時不包容,該靜的時候不平靜,因為坎卦中間是陽爻.也因此周文王做此八卦,就是暗示這時期的人們必須透過修身煉性的方法,才能回歸到本來的「乾坤定位」,有一句術語叫做「抽坎填離」,把坎卦中間的陽爻抽出然後填入離卦的中間,這樣就成為上乾下坤了.不過說是容易,做起來卻很難,由卦圖來看,從坎卦開始往離卦走,先會遇到「艮」卦,表示要先爬一座大山,先要下足苦工的打好修行基礎,這基礎還要像山一樣的穩固,不管從什麼法門都一樣,譬如想從經典中下手,就必須要窮究一切經典或一門深入,最後可能成為大法師,像神光二祖,講經說法可以說到天花亂墜、地湧金蓮的境界.若是想從禪定來下手,先要學會坐得住、坐得正、坐到不會腳酸腿麻,就很不簡單了,這還只是禪定的基本而已,要練到萬緣都放下,不起一絲念頭,不知要幾十年的努力才有可能做到「甚深禪定」的工夫,例如金碧峰禪師一入定可以幾天不出定,而且他誇口,他一入定就沒有人知道他的靈性去那了,他說要想抓我金碧峰,好比用鐵鍊鎖虛空一樣是不可能的.自古以來修道的人如牛毛一般多不勝數,可是成為大師級的人物不多,而能得道的更少,這些大師們雖然站上修行的頂點,但還不一定能得道,因為「艮」卦之後是「震」卦及「巽」卦,表示風雷的考驗,也就是所謂的天考人驗.像神光大師雖然可以講經說法到天花亂墜、地湧金蓮的境界,但是遇到達摩祖師問他「萬法歸一;一歸何」時,當下一楞不知如何做答,心卻想那來的野和尚到此給他難堪,一氣之下表祖師趕跑了,所以他沒過了這一考驗.又例如金碧峰禪師,雖然有「甚深禪定」的工夫,可是也無法跳出生死輪迴,有一天他的陽壽將盡了,閰羅王差二個小鬼去請金碧峰禪師到地府報到,小鬼到了禪師處,見禪師正入定中,遍尋不著禪師的靈魂,時間就快到了,只得趕快去找土地公幫忙,土地公想了一下說,金碧峰禪師一入定就不知到那去了,無法要他出定,不過他什麼都不掛念,唯獨一個皇帝賜給他的紫金缽,他常愛不釋手,你們不妨找到這個紫金缽,輕輕敲三下,他應該會出定的,果然小鬼找到後輕輕敲了一下,金碧峰禪師立刻出定,並喊著:誰啊?敢動我的紫金缽.一樣,「甚深禪定」的金碧峰禪師也過不了這一關.
雖然許許多多的大師們過不了「天考人驗」,但還是有一些成功的通過了,當他們終於到達離卦,也就是他們的火候具足了,當下明心見性了.有趣的是他們開悟時的第一句話,好像悟的這個「道」一點也不陌生,早就知道了!有的開悟第一句話是:原來是這個!或是:也沒什麼嘛!六祖開悟時連說五個「何期自性」原來是這樣!長慶慧稜禪師,在捲窗簾時突然頓悟,當下大喊:「以前用功大錯,以前用功大錯」,這些禪師們在開悟當下,發覺到原來道在自身,不在外啊!從卦象來看「坎」卦旁邊正是「乾」卦,暗示著我們的天性一宜直在我們身上啊!所以這些禪師們到達離卦位時,回頭一望,乾卦不就在一開始出發的旁邊嗎!難怪會大喊:原來是這個啊!一直在追尋的道就在自己身上啊!像是惠明禪師,第一位追到六祖的,當六祖要他「不思善不思惡;正與麼時,那個是明上座本來面目?」他當下大悟時,還請問六祖是否還有更密法?可見道是在自身上,平時就已知道衪的存在了。
我們可能會覺得他們會不會太笨了,花了一生的心血在追尋自己身上已經存在的東西,其實就跟佛陀譬喻的故事一樣,人身上都有一顆摩尼寶珠,可是不知道衪的存在,戴著衪還四處去乞討。這個時期的修行者必須經過這樣的苦修,才能真正的認識自身的摩尼寶珠,這通常與當期運應的佛有關,紅陽期運應的佛是釋迦牟尼佛,衪一生的修行過程就示現了,這時期的修行者所必經的過程。衪先是捨去了榮華富貴的太子生活,到雪山苦修六年,這時期衪修證到四禪八定的境界,雖然到了頂點,但還是不能出脫生死輪迴,衪放棄這種無用的苦修方式,出山後接受了牧羊女的一碗羊奶,喝了後頓覺精神恢復,並且突然感覺到有一個意境好像要抓住,但又不很清楚,於是衪走到菩堤樹下,發誓如果不想通這個意境,寧願餓死在此樹下,就這樣開始入定思考,此時天魔來干擾,先是派衪的女兒來色誘,不成則自己帶著魔兵魔將來威嚇,二次考驗佛陀都通過了,那一夜衪抬頭仰望星空,突然明心見性,衪悟道的第一句話很不一樣:「善哉!善哉!眾生皆有如來的智慧與德相...」,衪看到的不只是自己的本性,還看到了所有眾生皆有如來清淨本體的自性。
白陽期的現今,運應的佛是我們的老祖師「彌勒佛」,衪的鴻慈大愿是要「渡盡天下眾生及化娑婆世界為蓮花邦淨土」,所以讓我們「先得後修」,由白陽八卦來看,它與青陽期的先天八卦相同,只是整個卦位向右轉九十度,也形成了如同紅陽期的後天八卦一樣,上離下坎的位置,其用意是說明,我們己有乾坤定位了,但還是要修身煉性,不過不用像紅陽期一樣,要走千里訪明師萬里求口訣的艱辛過程。這時期福慧雙修的機會非常多,也很容易,但也正因為容易所以反而不簡單,因為容易得到的不知道珍惜。這時期的修行有句術語叫:「平放天梯」,只要我們肯走出,行出來,所走的一步在紅陽期可能要走一萬步呢!所以又叫做:「一本萬利」的時代。