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指月喻-明師一指
前言:
老前人有言:「只有明師一指點是道,其他都是教。」因為一指當下斷根塵、入無生、臻清淨,所謂六根清淨方為道,是為「道真」也。清淨之道體能應機、應事、應人、應物而生萬法為用,這包含了千經萬典之奧義,統攝於自性三寶之中,是為「理真」。這道真、理真唯有天命明師能為指引,是為「天命真」。
眾生皆是佛,但為何眾不能成佛?佛說:「一切眾生從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」又說:「十方如來,同一道故,出離生死,皆以直心。」六祖示眾云:「善知識!一行三昧者,於一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也。如淨名經云:『直心是道場,直心是淨土。』莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿有執著。迷人著法相,執一行三昧。直言坐不動,妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同無情,卻是障道因緣。」
世人因不知二種根本,而錯亂修習,猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。這二種根本一是真本,二是妄本。妄本是眾生無始以來的生死根本,錯把虛妄的攀緣心,誤認為自性。佛說:「若無妄想、執著,無師智、自然智,即時現前。」這便是降妄顯真。一指指的是真;反手一拍拍去的是妄。
壹、 降妄顯真
到佛堂求道,第一步是掛號,為何要掛號?因為我們是病人,眾生不能成佛,皆因心中有病,有病就要明醫來治,是故欲求明師指,先要掛聖號。
儀式開始前先要獻供,供果有果位的含意,也是向上天表達己愿之意,立大願者證大果位,小願者得小果位。獻時因新求道人不清楚程序,所以才由熟練的辦事人員代為獻上,一切皆是由真心而獻,不過,反而是辦事人員有時對禮節看法不同,而有所爭執,成了妄心障蔽了真心,只要大原則守住,枝末細節的程序不礙莊嚴肅穆即可。
獻供之後是請壇,恭請諸天仙佛來護法壇,接著是跪讀申請,申請是由代理明師向上天提出,要將古聖先賢還鄉之道傳給求道之人:
末後一著昔未言;明人在此訴一番。愚夫識得還鄉道;生來死去見當前。
這最末後的一次白陽期,是過往諸佛、祖師所未能言說的,因為當時是單傳獨授期,今日因上天大開普度,才能由天命明師為三曹眾生做一指引,若眾能因指而得月,便能找到返鄉之路,跳脫此生死輪迴。
緊接著是讀表與焚表,也就是「天榜掛號,地府抽丁」。表文像是入學的申請書一樣,申請書上必須要有推薦人也就是引師,學校方也有保證人來保證是道真、理真、天命真。然後代理明師要請求道人,在傳道前先要誠心敬意的「敬聽禮囑」,禮囑有三個重點:1,訴說大道普傳的原因。2,立愿要了愿,愿了還鄉。3,明師一指是無上的妙法。整個儀式中執禮有二次提醒:「平心靜氣眼看佛燈。」壇經中六祖說:「屏息諸緣,勿生一念。」點傳要點道時,求道人須萬緣放下,不思善不思惡,才能照見本來真面目。當點傳師以線香在母燈處點著時,往八卦爐劃下,轉一圈後又劃回到母燈處,同時明示:當前即是真陽關,真水真火已俱全。余今指你一條路,燈光照耀在眼前;二目瞳神來發現,洒洒陀陀大路坦。到此為止,前面的掛號及儀式過程,都是要我們放下及認清塵世的虛假不實,皆是妄心所作,唯有萬緣放下才能照見真如的本體,這本體本是從上天老母(母燈)分靈而來到人間,在人世間(八卦爐)的輪轉、磨煉後當回歸到自性老母之處。人世界的一切塵勞讓我們想回西天去,卻覺得遙不可及,若能除去一切塵勞妄念,則雖遠也頃刻到,而一切的關鍵,便是打開障蔽我們自性的玄關大門,所以明師以「一指中央會」(林中受一點)來打開,領悟者便能「萬八得超然」(知主保無恙)。
貳、 先得後修
一指完後明師交待要「終日煉神光」,因現今是普度時期,白陽弟子是托了老祖師的鴻慈大愿,讓我們能先得,但得了之後還是要修,這自性之光才不會又被塵勞給障蔽住了,至於要修什麼?依著自性便能清楚自己的脾氣毛病是什麼。
時有僧問:「頓悟之人更有修否? 」
師曰:「若真悟得本,他自知時,修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有無始曠劫習氣未能頓淨,須教渠淨除現業流識,即是修也。不可別有法,教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地。縱有百千妙義,抑揚當時,此乃得坐披衣,自解作活計,始得。以要言之,則實際理地,不受一塵,萬行門中,不舍一法。若也單刀直入,則凡聖情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。」
六祖曾說:「吾若言有法與人,即為誑汝。但且隨才解縛,假名三昧。」
一日,院主請藥山上堂。大眾才集,師良久,便歸方丈閉門。
院主逐後曰:「和尚許某甲上堂,為什麼却歸方丈?」
師曰:「院主,經有經師,論有論師,律有律師。又爭怪得老僧?」
德山:「我宗無語句,實無一法與人。」
指引明路的禪師,之後便無一法可給予。因為迷時師度悟時自度,一切修與不修,在於能不能只能自性自度。
參、 三寶修持法門
六祖壇經從頭到尾,六祖共設了:定慧法,無念、無相、無住法,戒定慧法,五分法身香法,無相頌偈,坐禪法,皈依自性三寶法及向自身三歸依法等等,但其實他從頭到尾是只論「見性」不論這些法,他說法無頓漸,是人有遲速才分有頓漸法。
老師曾說過第一寶,是禪宗的直指人心,見性成佛,第二寶口訣是淨土宗的老實唸佛,與佛相應。第三寶合同是密宗的大手印,與佛相印。第一寶是千古不變,師師密付本心,佛佛唯傳本體,只因眾生根性有遲速,不易頓悟自得,故權設淨身口意之法門。但千門萬法都唯論見性。
金剛經一開始須菩堤領悟到佛陀的示現,而出列讚嘆並問:「云何應住?云何降伏其心?」佛陀針對此問,簡單的回答是:「應如是住,如是降伏其心。」六祖對金剛經的讚嘆,說是為上根性人說,小根小性者聞而不信。佛陀對須菩堤所言,當能見性者自能依自性而常住,依自性而去降伏妄念,但對於尚不能除去塵勞枷鎖者則以「應無所住,而生其心。」
善靜在普樂處典園務。有僧辭普樂。普曰:「四面是山,闍黎向什麼處去?」僧無對。語善靜。靜代對曰:「竹密不妨流水過,山高那阻野雲飛。」
四面是山人在其中是一個「囚」字,人被煩惱障礙,名彊利鎖所障礙,要如何出離?石頭希遷說:「長空不礙白雲飛。」自性不受塵勞所束縛。雖人在世間難免有心念雜想,但只要自性能作主,這些念頭欲望是不妨自性的顯現。
肆、 皈依自性三寶
一體三身自性佛
…今既自悟,各須歸依自心三寶。內調心性外敬他人,是自歸依也。善知識!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說一體三身自性佛,令汝等見三身,了然自悟自性。總隨我道:「於自色身歸依清淨法身佛,於自色身歸依圓滿報身佛,於自色身歸依千百億化身佛。」
自心歸依是歸依自性,是歸依真佛。
佛典上有一個故事:釋迦牟尼佛的弟子「離婆多」尊者,未成佛弟子之前,有一次夜宿空亭,遇二鬼爭一具死屍,這二鬼要他評論。結果得罪了大鬼,身體被大鬼支解,而另一小鬼則將死屍軀體將他補回。他雖手腳軀幹不缺,但他生了大煩惱心,懷疑自己這身體還是自己的嗎?於是逢人便問:「你有沒有看到我的手腳?還有沒有我的存在呢?」後遇一比丘經過,見離婆多這種情形,遂陪他到釋迦牟尼佛處,佛陀告訴他:「我們的身體,本是父母的遺體,暫假和合用而已。」離婆多遂因此而悟到:「人身四大假合」的道理而證得阿羅漢果。
皈依是誓願終生信從,也就是歸向、依靠○○○為師、為友、為法、為目標、為志願…。字面上的意思會有向外找尋、追求、達成…。而不是內在自行覺醒,所以六祖是強調自心三寶,自色身三佛,而不是外覓三身如來,當然他接著有解釋「色身是舍宅,不可言歸。」是假托之用,不是解剖學上可以找到的。
自歸依者,除卻心念中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行。
伍、 結論
明師一指,指出超生了死之一條路,但不能終日煉神光,依然受俗世塵勞所障蔽。這一條路但用真心、直心便能直了成佛,「各個皆得還鄉道」,只怕你愿不能了難鄉還,故而十條大愿要謹記遵守,雖是如此方速得,但塵世中的誘惑與考驗,更是利害,故而傳下三寶用來降伏妄想執著心,在因果的牽下不造諸惡,當惡因緣生成時要能放下,即「歇即菩堤」,禪師們常說找個歇息處,做個無事之人。若想進一步不枉此生明理,欲成就更高境地,那便要時時「修道修心,辦道盡心」不可有攀緣附會之念頭,或著功德相。要明白一切有為法如夢幻泡影,所以,今生這段好因緣、好時機,應緊握,勿空空度過。在報恩了愿中,成就修己度人、自覺覺他的菩薩事業,終而證悟如來真實義。
註1:天界透視一書提到某一鸞堂的鸞生(莊生)遊天界時,在天界往人間看時看到一幢民房閃閃發光,他問天官是為何會如此發光?天官回:現在是白陽期,濟公活佛領命大開三曹普度,這民房設有先天佛堂,濟公活佛現在正傳道。莊生問我們可以近前去看嗎?天官回不可能,因為辦道時會請壇恭請諸天仙佛,萬仙菩薩護壇,你越接近光就越強,會照得你眼睛睜不開,根本無法接近。
註2:
某道場在國外曾遇到一件奇事,一位道親帶了一位朋友來求道,但這位朋友表示先不要求,但當佛燈及請壇完後她表示要求道了,等求道完成後點傳師好奇問了幾個問題:為什麼突然想要求道了?她回答我有陰陽眼,在東南亞許多寺廟都去看過,這間佛堂雖小但卻有一般寺廟所沒的光芒,所以朋友要我來我就來看看,後來又看到許多仙佛陸續降臨佛堂,我便確定是真的,所以願意求道。點傳師又問:焚表時有看到什麼嗎?她回:表文並沒有燒掉,而是由三位天官接走了。點傳師又問:點道時看到什麼?她說:從佛燈發出一道強光,隨著點傳師的手,直射明師一指的地方。
註3:
當前:是現前即是。真陽關:真實不虛的關鍵,真陽指非後天的陰陽,即超越陰與陽的純陽或至善。真水真火:道家術語,與鉛汞或嬰兒姹女意思一樣,表示自性本是俱足完好。明師只能指路不能推送眾生向前,人人皆有自己的因果業力所牽畔,唯有自性才能自度。瞳神:非眼識或眼根,眼睛為六根之一,當是為自性所用,而非干擾心性,故能發現道路的是掌管眼睛的瞳神。如同觀音菩薩是觀音而不是聽音。