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佛規禮節知行合一
前言:
佛規戒律並不是佛所規定的教條,可是戒律是佛所制定的,為什麼又說不是佛所定的?仙佛曾說過:「佛規禮節是成佛的階梯。」是給眾生一個,做為佛應該要有的標準而給的參考,佛已成佛那裡需要去遵守什麼規定。以前有人問溈山禪師:「已經明心見性的開悟者,還需不需要修行?」溈山回答:「修不修是兩頭話,一個見性之人他自己知道,身上是否還有久遠劫來,所襲染的習氣,該怎麼修治他自己知道。」所以戒律規範對他是不需要的。因此可知,佛規是讓我們知道,自己是不是佛或要怎麼做才像佛,有一個標準可以對照。規就是尺規、量度,衡量我們的心念與行為是否在這尺規之中,沒有超越就是合度,逾越了就是失了規距。因此要有一個清楚的概念並不是仙佛規定我們要這麼做那樣行!而是我們自己要去省思我那裡失了規那裡合於度?失規就修正;合度就維持下去,最後若發現已沒什麼需要去修正的,自然就沒有什麼需要去遵守的,那我們可能已經登上仙佛之境地了。
禮節是人與人之間相處的規範,透過禮節可以讓不同文化背景,長幼尊卑間,能有最恰當的交流,所有的應對進退,也有合乎人情義理的表現,它跟佛規有點不一樣,佛規可以愈多愈好,因為是對自我的要求愈嚴格,但禮節愈多愈細,則愈容易束縛到自己。
有些成功的企業家,在一生中與許多各式各樣的人應對,練就出獨特的識人之術,例如教養看姿勢,愛不愛潔淨看指甲,重不重視儀容看頭髪,品味看穿著,有沒有邏輯看談話,投不投緣吃一頓飯便知,怎樣的性格看臉上,人品看眼神…。要看一個道場有沒有道氣,看佛規禮節就知道,因為佛規禮節做的好不好,儀容、態度、語氣、應對進退、眼神及精神都能看顯示的出來。
一. 禮的作用在「莊嚴肅穆」還是「安心」
大家都知道,獻供禮時大家都是莊嚴肅穆,不能言笑的,為何要如此呢?因為每一位參與者,都必須以誠摯的心,將敬意傳達給上蒼,故而,每個環節、動作,都需依著禮節規範,才能順暢和諧的進行著,按著禮節而作,大家都能安然自在的運作著,不會有紊亂的情形,所以追根究底,禮節的目的,是讓人心能安,因此,心能安是目的;禮節規範是手段,若固執於規範,則面對不同狀況時,人心依然不安,這就失去禮節的目的。但如果以此為藉口,而處處便宜行事,只是讓心放盪,求一時快意,又失去莊嚴肅穆的誠敬之心。
有子曰:「禮之用,和為貴。先王之道斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」有子點出禮的根本作用,在於人能和,能和心必安,但若只和順而不敬,則是不行的。
二. 禮節是一成不變的規則否?
子入大廟,每事問。或曰:「孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問。」子聞之,曰:「是禮也。」(八佾)
孔子每到一處祭祀場所,一定會問禮節規範,當時的人不明白,以知禮而名聞天下的孔子,為什麼,好像都不知道似的在問?孔子回說:這才是禮。
這世界有許多的文化風俗,人們依著該地的文化而生活,是早已根深蒂固的習慣,我們到當地傳道,也必須要入境問俗,才不會造成人家的不安,例如:在泰國當地人認為進寺廟,都必須脫鞋入內,所以穿鞋入內是不禮貎的。今年新泰皇登基,國民為歡慶新皇,自動自發的穿喜慶的衣服,而黑或白的衣服,被視為不敬,所以為了配合當地民心,這期間道親不著道場制服,不能說他們不守佛規禮節,所以,能讓人心安的才是有「禮」有「理」,
子路為季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,繼之以燭。雖有強力之容、肅敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭,其為不敬大矣。他日祭,子路與,室事交乎戶,堂事交乎階,質明而始行事,晏朝而退。孔子聞之曰:「誰謂由也而不知禮乎?」(禮記-禮器)
子路發覺到,禮節過於冗長煩雜,雖然大家盡力配合,但疲憊的心已有不和的氣氛顯現了,子路後來修改儀式過程及時間,使整個過程不失敬意,既明快又順暢,孔子聽了就讚賞他:「誰說子路不知禮。」
有一次法會結束後,按照禮節要謝恩叩頭,叩頭最後要向老母行一百叩首,當上執禮喊出謝謝老母大慈大悲一百叩首時,老前人突然站起來說:「好了」,當時大家不明白,但老前人交代就照辦。原來是有新班員,跟著大家一起謝恩,所以老前人才說好了不用叩了。法會結束時為什麼點傳師慈悲,讓班員三鞠躬就好了,因為大家已思家心切了,若再排拜墊、叩頭他們一定會心煩意亂。
對於入道修行有一段時間的我們,已明白一切的禮節,都含有修身煉性的功能,叩頭時,是否入於定還是念頭叢生?每個叩頭是否省思低心謙下?還是想便宜行事,三鞠躬就好了?禮節是讓我們有煉性的機會,是抱合同還是抱拳頭作揖?禮節讓我們學習尊卑次第及禮敬他人,所以站那個順位並不是重點,更不是身份地位的表現。慈寧菩薩在世時,每到獻香時她都故意晚到,她都讓主班點傳師先獻,點傳師去請時她老都推辭一番,所以,主班點傳師不等慈寧菩薩到就先獻香,不是不敬而是奉命,因為,等下去會讓班員、道親等不耐煩,大家心會不安,因此,適度的禮讓即可,不要拉來又推去的擔誤時間。
在泰國,有一次劉講師奉點傳師之命,帶幾位班員去參加靈隱道場的法會,獻香時靈隱道場的操持講師,請劉講師到前面拜墊,劉講師堅持說不可,因為他們有許多資深講師,而她只是客人而已,但操持一直請她過去,劉講師知道再推辭場面會很尷尬,所以她表示,既然主人家有要求,我做客人的不好再拒絕,但這樣做我也有違佛規禮節及點傳師的交待,回去後,後學再向點傳師請罪。這時靈隱寺的點傳師說:「對!這樣就對了。」操持就不再強請了。
三. 禮的精神
子夏問曰:「『巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。』何為也?」子曰:「繪事后素。」曰:「禮后乎?」子曰:「起予者商也!始可與言《詩》已矣。」(八佾)
禮的作用與精神,孔子雖然熟知箇中三昧,但一時間,也沒辦法,簡單明瞭的幾句話來說明,直到與弟子,子夏的問答中而得到啟發。子夏問詩經上這位公主的美,為什麼是美在素袍罩身呢?孔子回就像一張畫布一樣,愈潔白樸素才能畫出美麗的圖案。子夏突然想通另一件事,難道禮節的作用也是如此嗎?他的理解也讓孔子得到啟發,終於知道如何去解釋禮的作用了。(後面說明)
四. 佛規戒律
1. 六度波羅蜜的戒律
戒律治邪淫,邪是不正、有偏差,大到所謂的邪魔歪道,小到不恰當的言行及思想。淫是過度、超過的意思,如水太多而氾濫,用在男女之間,是超過該有的正常關係,用在念頭上,是有非分之想(想入非非),用在行為上,是超越本份的事。戒律像是道路上的安全措施,例如紅綠燈、斑馬線、道路分隔線、速限及禁止標誌等,讓我們走在安全的方向及順利的前進,直到目的地。違規一次二次或許覺得不危險,但一定比守規矩的人危險許多,因為會有一次二次不危險的想法,就是最危險的念頭。
佛陀時代戒律是怎麼訂出來的?一開始並沒有戒律,因為佛陀剛開悟時只有他一人,所以開悟之人是不需要戒律的,後來開始有弟子加入,為了讓他們修行時有正確的觀念,只有很簡單的規定,要戒殺、盜、淫、妄四個戒條,等人愈來愈多時,吃飯是一大問題,就規定如何去托鉢乞食,有一次,有個弟子去乞食時,因為是天黑,又加上模樣黝黑,把一個懷孕的婦人嚇到流產,佛陀就定了過午不食的規定 。又有一次,有一個弟子受村民請託幫忙除惡龍,他除完龍後,村民歡喜供給很豐盛的餐食,也包括酒,結果這位弟子喝醉酒,倒在回家的路旁,由於形象難看,佛陀才規定出家人不可喝酒 ,基本的五大戒就這樣定型了,之後佛門弟子廣受大眾敬仰,布施的東西愈來愈好,佛陀見這樣大家心會因安樂舒適而忘了修道的目的,又規定不可穿華麗的衣服及睡太舒適的床,就這樣八戒慢慢成形了,因此佛陀制定戒律是針對弟子們,可能會做出離了修道本份的行為或念頭而加以規範,是有一個問題而制一個戒條,但是對已明心見性的人,則不需要制式化的戒律,戒律後來愈來愈多也愈細,也是因為人們發覺到,自身有太多毛病了,才規定這個不能做,那個不能想,於是才有三百、五百大戒及三千威儀、八萬細行。
像一杯水,剛從河中取上來,需要靜放幾分鐘才能喝,因為「靜」才能「淨」,這是一個修行到,時時刻刻都能靜的人,才有的功夫。而戒律好比濾網,在水還在流動時,它可以加以過濾,直接就可以飲用,流水就像念頭,戒律就是濾網,若沒有能在每個當下都能靜的功夫,戒律是非常重要的。
2. 道場佛規
道場佛規禮節最基本的有尊師重道、承上啟下、三清四正、十五條佛規等等,其中三清四正及十五條佛規是很清楚的條例,但尊師重道、承上啟下則是抽象的意涵,有其粗理、細理及微理不同層次的內涵,這部份後面再來論述。
3. 十五條佛規:動作記頌法示範。
我們來理解仙佛規定的十五條,其背後的用意為何?
第一條尊敬仙佛:是不是做為一個修道人該有的基本態度,需要規定嗎?
第二條遵前提後:這其實是指孝悌而已,前指前賢、仙佛、長輩,衪們就像我們的父母一樣,遵其命不就是孝嗎?後指後學,也就是我們的兄弟姐妹,老前人常稱呼我們為弟妹們,我們敬仰他,但老人家常說我們是拜老師為師,不是拜我為師,我跟大家同是老師的弟子,大家都是兄弟姐妹,所以提擕弟妹們不就是悌道嗎?
前二條講的都是做人的基本道理,沒有什麼高深的大道理,但做得到嗎?
其它的十三條,大家注意去分析,一點都不像戒律教條,都是我們比較容易忽略的小毛病,我們常忘了要對人謙恭和藹,有時會求方便而忘了手續要清,有時後將聖業與凡業的輕重沒拿捏好,不曉得視情況而靈活運用,而死板板的一成不變,講話太隨興做事太馬虎,去那做什麼都不打聲招呼,有時又推拖不肯承當…。 五. 當前佛規禮節細則與枝蔓藤生
1. 粗細微玄妙之粗、細
一切智慧與學問,都可分為深淺不一的五種境界,以佛法來說,粗法是十善,斷惡修善,也就是常言的「諸惡莫作,眾善奉行」;微細法是四禪八定;玄法是般若空觀,也就是「本來無一物」;妙法是自性之法,是「應無所住而生其心」。
簡單而言,粗法是只要「照著做」就行了,對剛入道場的道親而言,為能融入道場儀軌中,他們只要先跟著大家或站、或坐、或頂禮、或問好,不用明白每個禮節的用意,但也因如此,才能讓大家沒太多的疑惑,跟得上大家的節奏,沒有不知所措的情況,則內心是安,然後能靜下心來參研道理。
細法是略為複雜的道理,例如初一、十五禮跟參辭駕禮不同,什麼時候用什麼禮,柱香、線香、大把香的用法等等,都是比較細的分別。目前道場中,許多前賢常有爭議的,是在粗及細上面打轉,果要怎麼放?是上首居中還是下首居中?是在手上掀杯蓋還是放到桌上時才掀?執禮要如何對齊?腳要並攏還是微開?香灰多久清一次?
結果各有各的理,各有各的堅持,導至爭執不休,規定就愈定愈細,愈定愈多。像枝蔓藤生一般,理不清斷不了。在粗細這層次,佛規禮節是沒有硬性規定的,所以又叫「暫訂佛規」,只要在儀式中能整齊、莊嚴,便能使大家靜心、安心,這樣心意便能傳達給上天。
微理是每個禮節背後都有其用心之處,通曉其理後就不會有前述的爭執。有一個故事:有一位禪師他有二弟子,有一天這二個弟子在爭論義理,各有各的看法也各有各的堅持,甲弟子跑去問師傅,他的見解如何?禪師說很好、很對。然後乙弟子也去問師傅,他的見解如何?禪師也說很好、很對。這二位弟子就很納悶,怎麼我們二人的見解都很好很對?其實禪師看的不是比較、對待,而是各人對義理的領悟如何!每個人雖角度不同,但都有所啟發與成長,所以都是很好、很對的見解。
例如執禮腳是要微開還是並攏?有人覺得並攏才能表現恭敬的態度,另有人認為微開才站的穩,其實恭不恭敬及站不站的穩,是執禮他的問題,不是旁人的感覺。講不恭敬的人,他的心已不敬了,講站不穩的人,他的心已不穩了。這就是微理,要自己去體察。又例如有時執禮在喊口令時會忘記或疏漏掉,跪拜的前賢會提醒出聲,這是相互提醒,但有人除了出聲,眼神還盯著他,好像說你唸錯了!執禮唸錯他自己心會不安,但我們盯著他自己的心也跟著不安。香灰多久清一次?如果你覺得香灰太多了、不整潔,那就去清啊!不然心中一直掛罣,不需要去看日子算時辰。這細微的道理要省思,不然會一直被這些枝葉藤蔓所糾纏不清。
微理也就是在於起心動念那一念,我們常要修的「心念」功夫。例如在外面忙碌趕不回去獻晚香,如果為此而懊惱不休,則是在粗理上打轉,因為心平氣和的小心回家,才是第一要務,急急忙忙的趕回家,獻的是急忙的心、愴促的禮。真的趕不回去,心中有一份愧疚、抱歉這心香便已獻上了,但不可「心安理得」的邊逛街邊獻心香!
2. 微理--何謂心安理得?
宰我問:「三年之喪期已久矣!君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊穀既沒,新穀既升;鑽燧改火,期可已矣。」子曰:「食夫稻,衣夫錦,於女安乎?」曰:「安!」「女安,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!」宰我出。子曰:「予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也;予也,有三年之愛於其父母乎?」
宰我跟孔子討論,時下守喪三年會不利民生及國力,舉了一些大數據來佐證,孔子並未反駁他的觀點,因為宰我說的是基於事理,孔子只問他,若照他的想法,改成守喪一年心會安嗎?宰我回:「會安。」孔子說你會心安理得你就去做吧!這段對話重點一是,禮節並沒有一定的標準,是基於人心是否能心安理得,重點二是,我們能否真的是用良心去判斷呢?孔子說宰我不仁,因為孔子是問他的良心會安嗎?結果宰我不是用良心來回答,而是常識、學問、邏輯、數據來回答,所以孔子才難過的說他不仁啊!
在泰國有道親問,為什麼向仙佛幾叩首中,沒有釋迦牟尼佛呢?這也是微理的部份,如果瞭解「諸天仙佛」的含意就明白不是沒有,另外也能明白天時道運的流轉,現在是白陽期,歷經過去諸佛應運到如今,當皈依於彌勒尊佛。 老母有命,令師尊領命時,師尊惶恐不敢接旨,是南海古佛為勸並允諾相助,故而在師尊師母前,有叩首南海古佛,也是供桌上會安座南海古佛的緣由。這是天時道運下的機緣,我們做為師尊師母的弟子,當然要承師之意,將這誠敬之禮持續下去,禮的後段有的道場與我們不同,例如寶光組有長生大帝(南極仙翁),那是仙翁與他們該組有特殊的因緣,我們不需要跟人家有樣學樣。又例如崇德道場在泰國北部地區(只有此區),講師講課完畢最後會說:「願以此功德迴向冤親債主。」我們沒有這個規定,他們講師疑惑問:「你們為什麼沒有?」我們不是沒有,一入道場明理後,功與過就交給上天來評定,交給老師仙佛來做主,該還的自然會還,不敢說講課辦道有什麼功德,只要沒有擔過就感謝天恩師德了。若以粗理來說,奉天宮是遵循老前人及慈寧菩薩修辦道精神,老前人及慈寧菩薩沒有說的或有規定的,後學們不敢擅自添加或修改。崇德各地區道場也有各地區的因緣,也會有所不同的禮節,在泰北這地區,他們覺得不迴向心不安,那我們就尊重他們,不會說:「來我們奉天道場一定要怎樣!怎樣!」
微理的爭論雖不若粗細理來的多,但也易「據理而爭」,例如早期曾有人疑惑獻供時,上下手舉眉齊時是對母燈方向頂禮,作揖時為何是上下手對面作揖?有人主張全程對母燈方向才合理,有人認為老前人時這樣做,一定有其道理不用改。變成公說公有理,婆說婆有理。在都有理的情況下,去爭理反而是沒有道理,若是在自己的家庭佛堂中,怎麼做才覺得有誠敬之心,那就隨你的心安理得去做,在公眾場合時,則要依相同的模式來做才是對的,如果上手與下手不同調,自己覺得心安理得,但卻會讓大家心不安。
孔子愛好儀禮,讚頌禮之美,看過祭孔時跳的八佾舞,一定會覺得好無趣,動作好枯燥,呆板…。這佾禮只有懂得「禮後乎」的人,才能明白它的美。佾生手拿的器物「橫龠豎翟」,龠是平音之樂器,代表禮樂的樂的作用,是心平氣和,無徧無私,不隨外境改變的天理良心。翟是骨,上插長而華麗的雉鳥尾巴,表示文人要有直挺挺的風骨及華麗的文采,整個佾舞直的一直是直的,橫的則維持水平,全體動作一致,隨著鐘鼓笙磬而有節有度。佛堂獻供之禮也是秉持這個「禮後乎」,所有人隨著執禮的口令有節有度,乾坤定位,低心下氣,遵前提後,謙讓有序,供茶是清濁有分,供果是畏因慎果,獻香是精進持守,叩頭是動靜皆禪,作揖是普敬眾生,放手是放下執著…。
3. 微理細節
顧名思義就是很細微的道理,要掌握的很好不容易,有一個技巧可以應用就不容易失了禮也失了理,這個技巧是先放下自我角度去思考事情,然後以對方的角度去看事情,也就是設身處地的意思,例如:
(1) 我們都知道行禮要「先乾後坤」,這是粗理,細一點是看現場是否有天命的代理人,再來決定乾坤順序,所以就不一定是先乾後坤了,它的微理是「尊師重道」,有天命者代表老師,她雖然不是老師,我們敬她如敬師尊,敬師尊就是敬天命。壇主及講師雖然是天職但不是天命,我們是佛前立愿而不是領命,所以若在場沒有點傳師在,不管坤道是多資深的講師、壇主而乾道那怕是一般道親、後學而已,也要先乾後坤。在泰國情況比較特殊,因為長駐講師都是坤道,而住廟裡的乾道都是很年輕的道親,沒清口所以點傳有指示由坤道講師來獻,所以才會有先坤後乾的情況,但獻完了任務也就結束了,每次出門辭駕時還是先乾後坤。
(2) 承上啟下的微理
承上啟下指的是位在上下之間的人,如何去應對進退的處理事情,點傳師上對天、師尊,下對所有道親,但一位點傳師,下要面對這麼多人,是很繁雜、辛苦及不容易面面俱到的,如果是小單位人不多就沒問題,若是人多的話,就需要有人來協助處理、幫忙「道務」上的溝通、協調及安排事情、處理問題,這就是助理講師的工作,但助理講師並不是一道點傳師與道親間的界限或一堵牆,也不是阻斷道親與點傳師的互動,他是協助者、幫辦者,而不是攏斷掌權者。助理講師或者工作組長,上對點傳師下對一般道親,是做為中間的橋樑,這就是承上啟下的粗細理。微理是比較容易忽視的,第一,會有助理或工作組長便表示道務繁忙,需要分工處理,所以,如果每個人事事都請示點傳師,就失去安排助理、組長的用意,還是操勞到點傳師一人,這樣會沒有統一性的共識,容易演變成各吹各的號,這樣只有承上而沒有啟下。第二,助理是溝通協調的角色,如果自行向點傳師請示後,沒知會助理或組長,他們會不清楚狀況,溝通協調、人力安排會出現分歧,因此不管如何,「道務」有關的事,一定要讓助理或組長知道。運用前面提的技巧,設身處地的思考,如果自己是助理,掌握不到情況,會怎麼樣?第三,所以助理或組長,只是協助者而不是天命代理者,不可有專擅妄為的作為,事事當回報,圓融的交辦下去,例如老師曾舉過一個例子:有一次安排工作時,點傳師說請某甲去負責厠所的清潔。助理去傳達時說:甲前賢點傳師叫你去掃厠所。甲前賢聽了會作何感想?我是不是做錯什麼?還是點傳師不喜歡我?才叫我去掃厠所。如果這個助理對每個人的脾氣毛病稍有瞭解,他就不應該這麼直接的傳達,因為點傳師沒這個意思,但助理傳達時,好像有這個意思,稱職的助理會圓融處事:甲前賢,厠所要清潔到讓道親不會嫌棄,點傳師說只有你有這個能力,所以請您來負責。這不是虛偽的話,會安排他不會是因為他不重要或沒用處,道場中的事,一定有人適合有人不適合,點傳師一定是思考過他很適合,所以是肯定他的能力。
當我們能掌握微細之理後,禮節縱然千變萬化,也不離其中真實意,那就是在於誠、在於靜及心能安、意能平。
4. 粗細微玄妙之玄妙理
玄妙之理是我們藉佛規禮節而去通達的義理,禮的作用最後是能普敬一切眾生,其道理非常奧妙,舉幾則禪宗公案來說明:
溈山禪師一日指田問仰山禪師:「這丘田那頭高,這頭低。」
仰曰:「卻是這頭高,那頭低。」
溈曰:「你若不信,向中間立,看兩頭。」
仰曰:「不必立中間,亦莫住兩頭。」
溈曰:「若如是,著水看,水能平物。」
仰曰:「水亦無定,但高處高平,低處低平。」
溈便休。
我們執禮行禮是讓自己的心能平,就像水一樣,但不能用自己的水平,去觀察別人的水平,因為每個人的境界高低不同,領悟不同,用自己的水平去衡量別人時,會讓自己的心起波瀾。因此在禮儀過程中,端乎自己的心是否平就好,別人若有什麼「細節」不同,跟我們無關,所以此時要依於「粗」勿觀於「細」,看太清楚反而是障礙。
雲居道膺禪師,由翠微處往參洞山。師曰:「甚處來。」
居云:「翠微來。」
師曰:「翠微有何言句示徒。」
居云:「翠微供養羅漢。某甲問:『供養羅漢,羅漢還來否。』
微曰:『你每日噇(喫飯)箇甚麼。』」
師曰:「實有此語否。」
云:「有。」
師曰:「不虛參見作家來。」
這公案非常深非常妙,我們一般人學佛拜佛一段時間後,剛開始跟著拜沒多想什麼,但久了,自以為對經典道理有些瞭解了,也開始疑惑變多了,像我們獻供時爭論什麼水果可以拜?什麼不能拜?要不要洗?要不要拆封等等,老前人一句簡單的話反問:「你拜的如果自己可以吃就好了。」所以未煮熟的食物自己可以吃嗎?易腐壞的食物自己敢吃嗎?味道重的呢?像榴槤或芥末?沒洗過的?當然,想太細會變成:那要剝皮切片仙佛才好用,可是放久了氧化變色,蒼蠅螞蟻吸引來了,你還敢吃嗎?這公案是一般人會疑惑的,獻供給神明,神明會來吃嗎?他想的是現實論,而不明白獻供獻的是心意,不是在乎神明用不用,我禮敬的心到了,就安心了,而不是供品豐盛不豐盛,神明喜歡不喜歡?翠微禪師反問道膺:「你每天吃個什麼飯?」這句話太玄妙了,我們每個人都有一尊自性佛,每天吃飯卻不是在供養衪,而是在滿足肚子皮囊,所以我們每天吃的是什麼飯?
臨濟義玄,有一次去參拜達摩紀念塔,塔主問他:「你是要先去拜佛,還是先拜祖師?」臨濟却回:「佛和祖我都不拜。」塔主聽了大驚,佛和祖與你有何冤仇?臨濟却拂袖而去。臨濟為何而來?為禮拜而來。來了就盡了禮拜之心,無形之禮敬已畢,何必去執著於有形的參拜呢?
結論:
佛規禮節是幫助我在修行的路程中,避免走錯路用錯心,因為我們還不能自性自用、自性自度,所以不得不依著聖人、仙佛所規戒之理而行禮,在未通達心性之時,必須精進紮實、確確實實、不可輕忽的去落實,就算過於死板也不能有所打折,在座們應該都沒當過兵,有當過的或看電視也可以發現,軍人在訓練時,為何都非常的嚴格,一個口令一個動作,而且是一絲不苟的反覆訓練,因為這攸關到將來上戰場時的生死大事,軍中有一句口號:「現在多流汗;打戰少流血」。我們對戒律的持守,也是不可馬虎看待,因為,將來都有可能會面臨到大是大非的抉擇,這一選擇是非題,將決定我們一生的修行,是開花結果還是殘花落地? 當森嚴的戒律已能自然而然、不假思索的持守時,自然會打開我們的心性,掌握到微妙的平衡,就好像學騎單車,剛學會的期間,心念都在努力的平衡騎車,等到熟練之後,好像身體會自動去平衡,不需要用心思去維持它,最後還能做出許多特技而不會有危險,這是剛學會的人所不能、做不出來的。我們只要小心自己的心念,不要被枝葉藤蔓給絆倒了。