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六度波羅蜜
1. 前言:
佛法是建立在相對基礎之上,如病與藥
菩薩,是梵語,意思是覺有情,要覺悟有情的眾生。菩薩行,就是不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
十勝行(十地菩薩)
十勝行者,即是十種波羅蜜多。施有三種,謂財施、無畏施、法施。戒有三種,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種,謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種,謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種,謂安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有三種,謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種,謂迴向方便善巧、拔濟方便善巧。願有二種,謂求菩提願、利樂他願。力有二種,謂思擇力、修習力。智有二種,謂受用法樂智、成熟有情智。 此十性者,施以無貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩戒時,三業為性。忍以無瞋、精進、審慧,及彼所起三業為性。精進以勤,及彼所起三業為性。靜慮但以等持為性,後五皆以擇法為性。說是根本、後得智故,有義第八以欲勝解及信為性。願以此三為自性故,此說自性,若并眷屬,一一皆以一切俱行功德為性。
至於菩薩的修行階位,則是佛陀滅度之後,佛教界為了世俗教化而不斷傳出佛陀本生的故事,後代的學者將這些傳說加以整理而逐漸發展形成的理論〔註六〕。正因為其來源是後代學者依不了義經而作的綜合歸納,所以雖然部派聖典和大乘經論都談到菩薩的修行階位,但是異說紛紜,莫衷一是〔註七〕。流行的五十二階位說只是其中較為後代接受的一種而已。
因此,若從學說來源而論,四向四果是佛陀在世時就確定了的講法,而菩薩階位說則是將那些為普化世俗而紛然傳出的本生故事加以綜理而產生的理論,因此若要分辨二說的了義不了義,從這裡就可以判然分曉。
修學菩薩道,以六度波羅蜜為主要的修行法。持之以恆的修持,能夠具足福慧資糧,圓滿所修,得證無上正等正覺。
六度:六種度脫苦海的方法。布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧。
波羅蜜:到彼岸,由苦海的此岸,到達極樂的彼岸。
每一位白陽弟子,苦修苦煉,頂劫救世,為渡眾生,不辭勞苦的精神,就是菩薩行。
院長師兄曾於八十六年天元宮講師同心同德班中慈悲開示六度波羅蜜:
一、布施(檀那波羅蜜)
布施為六度之首,是仁愛慈悲的表現,也是解脫苦惱的第一步。
不但以財施眾生,使他們身心安樂,進一步行法施、無畏施,令一切眾生皆能離苦得樂。
布施度慳貪,施即捨也。
有慳貪的眾生:
⑴能捨酒色不食︱清口茹素,清淨身口意。
⑵能捨財物不貪︱身外之物如清風,學吾瀟灑多輕鬆。
⑶能捨恩愛不戀︱三界輪迴淫為本,六道往返愛為基。
⑷能捨諸惡不作︱得眾善奉行,向上提昇,而不向下沉淪。
⑸能捨人我不爭︱是非何必爭人我,彼此何須論短長,去我執,則人我不爭。
此名得第一布施波羅蜜。
捨得,捨得,有捨有得,不捨不得。
我們累世結來的業力習氣,就是無形的牢籠,捨得下嗎?情枷愛鎖,名韁利鎖。
不要有你的最愛,你的最愛,就是你最大的阻礙。
貪欲望(名聞利養,五欲六塵,貪圖佛法)一切煩惱根源,百八煩惱/26種/六根本/三毒
慳捨不得
佈施世間法有二:(1)除怨;(2)不乏 (一家飽暖千家怨)增福報
出世間佈施:去障,不是施以萬報,才是佈施波羅蜜
佈施的福力等差:阿那律91劫如意無貧報;張榮發(航行五大洲)
佈施的心:現在要有行車記錄器;怕欺騙
施有三種,謂財施、無畏施、法施
二、持戒(尸羅波羅蜜)
持戒度毀犯(邪淫) ︱毀敗戒體,觸犯規戒。
邪者不正,淫者亂也,不單指不正常的男女關係。
要守三皈五戒。
有邪淫的眾生:
⑴能持佛定 ⑵能習佛儀 ⑶能降六賊 ⑷能斷邪非
此名得第二持戒波羅蜜。
濟公老師:規戒如良師,可以指示方向;規戒如軌道,可以規範進退,引導行事;規戒像城池,有防護作用;持守規戒,不做虧心事;規戒像水囊,人生路上乾渴時,可以適度滋潤;也似甘霖,在昏昧時,醍醐灌頂;規戒像明燈,可以照亮光明前程,看清前途;規戒像瓔珞,可以莊嚴法身。 佛規乃是天戒律,不遵焉能故家歸。守身為大,守身如玉。
起心動念無不是業業在三惡道
佛不在時以戒為師何謂活潑靈瓏?
戒有三種,謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。(不犯威儀;增長善根;利益眾生菩薩戒)
戒律不是約束人而是得自在
三、忍辱(羼提波羅蜜)
忍辱度瞋恚(ㄏㄨㄟ)。忍指能忍的心,辱指所忍的境。(士可殺不可辱)
有瞋恨的眾生:
⑴能受人虧(人虧天不虧,人虧天補) ⑵能忍人罵(能夠禁得起罵,才能成長) ⑶能非來正對 ⑷能逆來順受 ⑸所有的怒恨反加去渡脫
此名得第三忍辱波羅蜜。百忍堂中有太和。忍字頭上一把刀,忍而能化。能忍辱的才是有力道人。
火燒功德林:謙下是功,平等是德(決疑品第三),做功德?做福報?功夫:定慧能斷煩惱破無明
瞋恚是三毒中地獄的業因;慳貪是餓鬼道業因
忍有三種,謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
耐怨害忍(人害):一飲一啄,莫非前定。《高僧傳》安世高;人有病會自動去手術,因為知道受此苦可得安樂,但人害時… 忍辱仙人五百世圓滿忍辱波羅蜜(憍陳如)
忍受世苦:但現在反是不安世樂(過去物質缺乏時代)小故事:父送子到鄉下體會貧窮 修法苦:六字真言的由來
四、精進(毗離耶波羅蜜)
精進度懈怠。精指純一無雜,進指鼓勇直前。
有怠慢的眾生,能學佛家十二部經去受持、持誦、書寫、講說的:
⑴未通務通(決心探究) ⑵未行務行(努力實踐) ⑶未證務證
此名得第四精進波羅蜜。
普賢菩薩警世偈:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」
一日修來一日功,一日不修一日空。天行健,君子自強不息。
湯之盤銘:「茍日新,日日新,又日新。」
精進有三種,謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。(勇猛;善法;眾生)
五、禪定(禪那波羅蜜)
禪定度散亂。禪指妄念不生,定是坐見本性。(如如不動)
有散亂的眾生:
⑴能斷(捨)諸緣 ⑵能止妄念 ⑶能除昏散 ⑷能習禪定 就能定力如山,魔擾不亂 此名得第五禪定波羅蜜。
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
前四度波羅蜜是為禪定而準備
禪定如圓心不動,圓周動。
禪應用於行住坐臥為修行而工作
禪有三:(1)世間禪定:指四禪八定(2)出世間禪定:九次第定(3)上上禪定《壇經》
禪定的功夫在靜慮,不修禪定不能見性
何謂坐禪:《壇經˙妙行品第五》師示眾云:「善知識!何名坐禪?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。」「善知識!何名禪定?外離相為禪;內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。」「善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。菩薩戒經云:『我本性元自清淨。』善知識!於念念中,自見本性清淨,自修自行,自成佛道。」
六、智慧(般若波羅蜜)
智慧度愚痴。
般若又分為文字般若(解義),觀照般若(省察),實相般若(無為)。
有愚痴的眾生:
⑴能破無明 ⑵能空諸相 ⑶能通理法 ⑷能決是非
言言得當,字字無差。
此名得第六般若波羅蜜。
言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。圓融的智慧,智慧的圓融。
禪定是手段,般若是修行目的;因定而開慧
結語:
若一人能具此六度波羅蜜(六度萬行),才是名符其實的
⑴名出生死
⑵名到彼岸
⑶名出三界
⑷名超三界(欲界、色界、無色界,此乃三界也。心忘慮念,即超欲界;心忘諸境,即超色界;不著空見,即超無色界。)
⑸名登十地(菩薩的修行階位時,最上位的是登十地)才是成佛之數。
恩師慈悲:
修行喜樂於以慈無量的心教化,使眾生皆證得無上菩提。
修行喜樂於以悲無量的心教化,使眾生皆脫離生死苦海。
修行喜樂於以喜無量的心教化,使眾生能精進於修持正法真理。
修行喜樂於以捨無量的心教化,使眾生能攝持平等之智慧,化除憎愛,不起分別。
修行喜樂於用布施波羅蜜的教化,使慳吝貪欲的眾生能惠施而得福。
修行喜樂於用持戒波羅蜜的教化,使那些毀犯了淨戒者,能勇於改過而遵行戒法。
修行喜樂於用忍辱波羅蜜的教化,以無我相等四相之方,化除眾生的瞋恨。
修行喜樂於用精進波羅蜜的教化,拋棄執有色身心相之愛戀,可免生懈怠。
修行喜樂於用禪定波羅蜜的教化,以寂滅離相的菩提義,來攝收放逸的心。
修行喜樂於用般若波羅蜜的教化,以無礙的智慧來啟發愚痴;用深切的認知與愛好, 肯定力行四無量心與六波羅蜜,乃成就佛道重要途徑。