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道教經典
道教典籍的淵源,可以追溯至教團正式創立之前。據東漢班固《漢書˙藝文志》著錄,先秦至西漢的道家和神仙家著作,共有四十七種,一一九八卷(篇)。此外與道教有關的陰陽家、儒家(易學)、墨家、兵家和雜家著作,以及數術類《天文、五行、占卜》、方技類(醫藥、房中)等著作,更多達二百餘種,總數約四千卷(篇)。除了巳經失傳的,而留傳下來的少數經典,後來都被當作道教的典籍,收入道藏之中。是為道教典籍的最早來源。東漢時期,在道教孕育形成的過程中,出現了一批由道教徒和神仙方士們製作的早期道教經書。包括太平經、老子河上公章句、老子想爾註、周易參同契等。其中太平經對原始道教組織的形成影響極大,後世道藏中的太平部經書,即以太平經為主。老子道德經對道教的產生也起了重要作用,東漢黃老學者假託河上公傳授的老子河上公章句,後來也被收入道藏,成為太玄部的基本經典。周易本是儒家經典,相傳方士魏伯陽撰作周易參同契,對後來道教內外丹修煉方術的發展有極為重要的影響,後來構成了道藏太清部的主要經典。最後道藏正一部的經書是以五斗米道的經典符籙為主,而這五斗米道大多假託太上老君降授符書。總之,在東漢道教孕育誕生過程中,出現了某些屬於道教的專門經典。但這些典籍還為數不多,尚未形成經教體系。
中國道教發展的歷史約可分成四個時期:一、南北朝時期,帝王貴族支持,躋身社會上層。二、唐朝與老子攀親,政治上予以扶持。三、北宋真宗及徽宗崇奉道教,麻痺戈民。四、明代中葉迷信道教,縱容道士干預政治。 道教在這些時期,受帝王某些因素而重視,也因而對道教經書加以收羅及整理,形成龐大的道藏叢書,但後歷經動亂及佛道之爭,而多次毀壞或佚失,下文是針對一些重要的道經書加以簡略描述。
壹、 東漢亂世中的道教經典《太平經》
東漢中晚期由於政治社會動亂,於是出現了一些後來被視為道教經典的書籍,來改善社會亂象。其中,《太平經》是內容最豐富的,它指出「治國太平、修煉長生」的思想。這部書的思想包含以下幾部分:
一、神秘的「元氣」說:它相信宇宙一切事物、現象都是「氣」所演化。而最根本、最純淨的 「氣」叫元氣,人求道,就是要回到與元氣合一的境界。「氣」的哲學源於先秦道家,往後一直成為道教的基本思想。
二、陰陽中和,三名同心:人世間有三個主要組成的分子。其道:「元氣有三名:太陽、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。」
三、陰陽五行的災異說:相信天人感應之說,認為人間政治要清明,自然現象才會平順,其言:「王者行道,天地喜悅;失道,天地為災異。」這是傳統陰陽五行思想的延續。
四、太平世界的理想:指出在太平的世界裡,沒有人為的破壞,沒有夭亡,沒有冤枉,沒有欺凌,人能平安地生活,天地育養著萬物。
五、因果報應的「承負」說:人在世上的善惡行為都有報應。有的報應到自己身上,有的則報應到後代。報應到後代叫做「承負」,即承擔上一代的過錯。
六、有等級的神仙系統:共有九級,「其無形委氣之神人,直在理元氣;大神人職在理天,真人職在理地,仙人職在理四時,大道人職在理五行;聖人職在理陰陽;賢人職在理文書;皆受語;凡民職在理草木五穀、奴婢職在理財貨。」這九等在要經過修煉後逐漸升遷。
七、守一等修煉方術:修煉必須守一,以守一為出發點,即為守本。「離本求末禍不治」。只有求本才能保全生命。
八、主張自食其力,反對獨佔物:太平經指出「天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者。」意味每個人應該自食其力,自己勞動,而不去靠別人供給衣食。
貳、 上清、靈寶、三皇經法之出現
東晉哀帝年間(公元三六二至三六五年),江東天師道(五斗米道)盛行,造作了大量道書,出現了以造作道書、傳授經法為首務的道教經籙派。這是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理論體系之後,以符籙為主的天師道向義理化演變的一次重大發展,其具體體現便是上清、靈寶、三皇經法的出現。
上清經系是由魏華存創造,而大部份乃是楊羲、許謐、許翽所共同造作。他們在京都建業(今南京)和句容茅山中的雷平山(長史許謐的家宅與別墅)設立了乩壇、許謐為壇主,楊羲是乩手,又是記錄,即所謂能通靈接真,達神仙意旨的人。他們以扶乩為手法,假托紫虛元君上真司命南嶽夫人下降,授以經法,實際上是楊羲所造作。
楊、許用扶乩的手法,假託眾真降授,造作大量經書,形成首經《上清大洞真經》的上清經籙系。他們所造作和傳授的經籙大抵為三大部份,一為《真誥敘錄》中所說的《上清經》、《黃庭經》、《七元星圖》、《靈寶五符》、《西嶽公禁山符》、《中黃制虎豹符》;二為《雲笈七籤》、《上清經述》中所說的《太上寶文》、《八素隱書》、《靈書紫文》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等;三為《茅山誌》中所說的《太上三天正法經》及《上清經述》中所說正一真人別授的《治精制鬼法》。
上清經系的代表性經典為《上清大洞真經》,《上清大洞真經》是《黃庭經》的發展,重存養及吟詠寶章,輔以服氣、咽津、念咒、佩服。宣稱這是飛升成仙之道。上清經系的出現,表明以符籙為主的天師道,在轉向煉養,有與丹鼎派相融合的趨向。這既是受葛洪神仙理論的影響,同時也是適應統治者之需要,目的在消除簡單的符水派信仰易為群眾暴動所利用的宗教要素。
道教經籙派的另一支系為《靈寶經》系,概括起來說,《靈寶經》系包括《靈寶五符經》一卷,《元始無量度人經》及《仙公請問經》合三十五卷,與《上清經》相雜糅,總為五十五卷。陸修靜在三十五卷的基礎上增修科儀,立成儀軌,以後《靈寶》之教才大行於世。
靈寶經系的核心篇章為《元始無量度人經》,主要內容是宣揚仙道貴生,無量度人,尊崇元始天尊為至高無上天神,又敷衍十方有度人不死之神,還有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統,宣稱諸飛天大神皆在監視人的行為,故人們皆當齊心修齋,六時行香,誦念道經,以求降福消災,並能登仙。
在靈寶經系出現以前,道教盛行《上清經》及金丹黃白之書,在道術上重存想、服餌。《靈寶經》出,則教義又有了變易與發展。表現在……
一:從《靈寶五符》之五方五色五行五常之神,擴构出了以中央玉京元始天尊為最高天神,下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地。
二:從存想以守身中之神,更擴展到通過修齋、燒香、誦經以呼外界之神來佑,亦即不只是默想身中之神,還要用贊頌、音樂及呼喚召引來外界諸飛天之神以護佑己身。
三:輕金丹、服餌、房中,反對巫覡淫祀。
四:吸取儒教祭祀儀式,造構了以齋醮贊頌及音樂為主的道教活動儀式。這使道教的形式和內容又發生了變化,亦即齋醮、誦經、劾召鬼神成了主要的宗教活動形式。因此後世《靈寶度人經》為《道藏》(明《正統道藏》)首經,被奉為萬法之宗。
道教經籙派的另一支系為三皇經系。《三皇文》行世早於《上清》、《靈寶》、晉代葛洪便十分重視它,如《抱朴子、遐覽篇》: 余聞鄭君言,道書之重者,莫過於《三皇內文》、《五嶽真形圖》也。古人仙官至人,尊秘其道,非有仙名者,不可授也。……其經曰:家有《三皇文》,辟邪惡鬼瘟疫氣、橫殃飛禍。
三皇經系、靈寶經系、上清經系出現雖有先後,至南朝劉宋時,均由陸修靜匯歸一流、梁陶弘景加以發揮,形成道教經籙派,至唐代便成為丹鼎派、符籙派之外的以經法為主的一大宗派。以上清經系為主的道教經籙派之所以在東晉興起,其客觀原因:
一:玄學盛行的影響。
二:葛洪與玄儒相結合而創立以金丹道為中心的神仙理論體系的影響。
三:佛教東傳後,佛經逐漸經翻譯而行世的影響。
四:士族階級信仰天師道者驟增,他們要自文其教,以與佛、儒相抗衡。
五:統治者亦希望改造符水派道教,使之向煉養、齋儀及義理化發展,因為這有利于維持其統治。
參、 《黃庭經》
《黃庭經》是道教上清派的主要經典,也被內丹家奉為內丹修鍊的主要經典。分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》。其中《黃庭中景玉經》出現較晚,通常不列在《黃庭經》內。書中認為人體各處都有神(「泥丸百節皆有神」),首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。
《黃庭內景玉經》又名《太上琴心文》、《大帝金書》、《東華玉篇》,是一部繼承漢代「五臟神」之說,以身體臟腑各有神所主的理論為基礎,結合道教人身百脈關竅各有司神之說,以七言韻文的形式,注重以「存思」為主的道教修鍊要訣。《黃庭經》所述的一些內修養生之術,與《周易參同契》的煉丹之道相結合,在唐宋時期流變為內丹道,成為中唐以後道教養生方術的主流。
肆、 三洞四輔十二部
陸修靜生於西元406年,為晉安帝二年,三國湖州人,為南方道教的一代宗師 。
他是南宋前期著名的道士。為了適應當時門閥士族階級的需要,對江南天師道組織進行整頓並與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師。也成為奉持三洞經典為特徵的新道教的大師。建立完善了道教齋醮儀式,他首先創立了在道教史上有深遠影響的道教典籍的分類方法,即將道書分為三洞 ( 洞真、洞玄、洞神),四輔(太玄、太平、太清、正一)七大部類。三洞四輔不僅是一種道書分類法,同時也包含著區分道經品級高低和排列道士階級次序的意思。如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真,修上清者可以成聖。在四輔分類法出現之後,又出現了十二部分類法。就是將三洞各細分為十二部,共36部。而四輔則不分部。最早見於《洞真太上倉元上錄》,定型於《道教義樞》。包括︰
本文︰經書原文
神符︰各種符
玉訣︰對道經的註解和闡述
靈圖︰對經書原文的圖解以及以圖像為主的經書
譜錄︰記錄高真上聖事跡和功德的經書
戒律︰各種戒律、功過格
威儀︰齋醮科儀方面的經書
方法︰個人修練以及設壇祭祀的方法
眾術︰煉丹術、五行變化、數術
記傳︰神仙傳記、碑銘、道觀等志書
讚頌︰頌唱神靈的經書
章表︰祭祀時呈給天帝的青詞等
伍、 《道法會元》
《道法會元》,為道教重要的道法書文彙編。編於明代。是研究宋、元、明道教諸派道法的重要資料,具有重要的學術價值。書中所收道士文論甚多(撰述人有王文卿、白玉蟾、黃舜申、薩守堅、莫月鼎、鄒鐵壁、趙宜真等),還收錄有多篇宋、元新符籙派重要傳人的傳記和傳法譜系。編者不詳。大約成書於元末明初。全書共二百六十八卷。大體上,《道法會元》卷一至卷五五,為清微派道法;卷五六至卷一五四,為神霄派道法;以下各卷,為正一派、天心派、東華派、淨明派及其他道派之道法。《道法會元》後收入明代正統十年出版的《正統道藏》正一部。
陸、 《周易參同契》
又名《參同契》,是結合了周易、煉丹術和道教氣功三者的一本著作,被稱為「萬古丹經王」。作者是魏伯陽。《周易參同契》的書名中「參」為「三」,指周易、黃老、爐火三事。《周易參同契》最早出現在東漢末期,作者魏伯陽的事跡在正史中並沒有記載,大致生活在漢桓帝(147年 - 167年)時期。
全書分為上、中、下三篇,以及《周易參同契鼎器歌》一首,共約6000字,基本是用四字一句、五字一句的韻文體及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。全書用周易爻象來論述煉丹成仙的方法。被道教的外丹和內丹派都視為重要的著作。書中用煉丹術語來介紹修煉方法,使得本書非常晦澀難懂,而書的文風也對後世的丹書有很大影響。
柒、 《西升經》
西升經將老子的體道思想援引到道教中,闡發為住世全生的教理,又強調除垢止念,靜心守一的心性修養.以清虛體道為核心. 幾方面思想:(1)道與氣行(2)形神合同(3)我命在我不屬天地(4)天道減盈滿補虛空。
捌、 《玄綱論》
由唐代吳筠所撰,分上中下三篇,共三十三章,收入《正統道藏》太玄部。《玄綱論》上篇明道德,可見吳筠的宇宙生成論、道德修養論和社會政治觀。認為道生成宇宙萬物是一個自然過程,天地萬物由於天賦之氣不同而千姿百態;與道為一,有同於無,心常寧靜,便可解脫生死之累。中篇辯法教,從微觀角度講解修道的種種具體方法,主張約行取妙、學道有序、心靜無為等。下篇析凝滯,用問答體回答了世俗的疑慮,進一步闡發上中二篇的思想。這些思想與司馬承禎的比較接近,體現了唐代茅山宗的理論水平,為研究唐代道教思想史的重要文獻。
玖、 《政和萬壽道藏》
宋徽宗政和中,編成"政和萬壽道藏"一部全部付刊,是第一部全部付刊之道藏。宋徽宗時期還有其它對道教重大的作為,例如:命編道教歷史<道史>起自龍漢止於宋代;編有<仙史>可能是第一部全面敍述道教史的巨著;編造道經道法如林靈素編<神霄雷書>。;道教雷法派興起始於此;擴建道教宮觀;熱衷為眾神仙和歷代著名道士加封賜號;對佛教貶毀等等。
壹拾、 《雲笈七簽》
張君房 〔西元1001年前後在世〕字不詳,岳州安陸人。生卒年均不詳,約宋真宗咸平中前后在世。嘗記鬼神變怪之事,作乘異記,咸平六年(西元1003年)書成,自為序。景德中,(西元1006年左右)進士及第。官尚書度支員外郎,充集賢校理。祥符中,(西元1012年前后)自御史台坐鞫獄謫官寧海。適真宗崇尚道教,盡以秘閣道書付杭州,俾戚綸、陳堯臣等校正。綸等同王欽若荐君房主其事。君房乃編次得四千五百六十五卷,進之。官著作佐郎。君房于編成道書《天宮寶藏》後,又撮其精要共萬餘條,成雲笈七簽一百二十二卷,《四庫總目》及乘異記三卷,《文獻通考》並傳于世。
結論:
道教及道教經典到明清時代,便已漸趨沒落,道教思想及修行方式歷經數次轉變,多是與佛家及儒家相融合,三教交互融攝,構成唐宋以來中國近一千多年來的文化形體。道教典籍中可供發掘的東西非常豐富,無論是外丹、內丹等修煉方式,都可看出先人對天、地、身體構造、已知世界及未知世界等等,多樣複雜的想像空間及實踐功夫。
道教在發展過程中產生許多思想體系,這些思想體系除了做為修煉的方針,同時也解釋天地人之間的相生或相剋,運轉及轉變的學理,例如晉代至唐時期的丹鼎學,相信煉服金丹可長生不死,晚唐五代以後內丹術興起,外丹術漸趨衰落。隋唐時期的「重玄學」融合佛道二教思想,從道物,本末,體用,心性,形神等多方面進行探討,旨在為修仙得道,悟入重玄解脫境界作出理論解釋。而後司馬承禎繼承及融合形成獨特的「坐忘主靜」之說。其它尚有「貴己重生及全生」;「自然道性」;「妙本真性」等等思想理論。不過道教演變至今,除了還有在民間流傳的喪葬喜慶的祈禳齋醮的法事儀軌外及一套太極拳外。已不復往日榮景。
參考資枓
《道教三百題》 王卡主編 1996 建安出版。
《中國道教史》任繼愈主編 1991 桂冠出版。
《道教教義創建和發展過程的四次變化—各家對東漢、魏晉南北朝、唐宋和金元時期的道教教義變化論說的綜述》陳耀庭 www.ctcwri.idv.tw/.../A30111第十一屆中國道教文化研討會_上海/A3011105.htm。
《周易參同契正義》董德寧,自由出版社。
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