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道教寺廟建築
幾年前有研究新竹孔廟建築,發現台灣許多寺廟建築無論是結構、格局、裝飾及表徵含義,雷同性很高。所以不管是儒(孔廟)、釋(佛教)、道及民間信仰都有高度融合的情形。台灣的寺廟大多屬中國南方建築型式,其中又以閩式建築為大宗,下文便以幾個與建築主體有關的做為綱領介紹。
新竹孔廟簡介
新竹孔廟於嘉慶22年(1817年)由地方鄉紳發起募捐並開始建造,一直到道光4年(1824年)完工,它是竹塹城第一座由民間捐款完成的建築物。其屋頂屬重簷歇山式,在等級上僅次於廡殿(北京紫禁城太和殿屬於此等級),其上有同一般寺廟的裝飾及含義,例如:剪黏、燕尾、捲草及代表防火的鰲魚,山牆上的磬牌表示吉慶之意。結構上也有吊筒、斗拱及雀替等設計,其它如石鼓、柱珠等皆相同。不太相同的有(1)以門釘代替門神,新竹孔廟是7x7共49根,紫禁城是9x9共81根,門釘數含有等級上的差別。中門又名櫺星門,櫺星也是魁星或文曲星,旁邊兩門是禮門及義路。(2)孔廟特有的墀台,因孔廟有特殊的祭孔典禮(釋奠禮),所以有墀台的設計。(3)御路是給皇帝坐轎而上的,但一般寺廟的御路不是太寬就是上面有香爐,所以轎子是上不去的。(4)兩側廂房分為東廡及西廡,與一般寺廟的側殿或陪祀殿不同,因東西廡是獨立建築體,側殿多是相連築體。(4)孔廟內沒有對聯或文章題字,因為忌諱在孔夫子面前賣文章。(4)祭祀對象以牌位代替塑像。(5)屋脊中央無寶塔也無鐘鼓擺設。
壹、 道教寺廟建築格局 (以南鯤鯓代天府為例)
1.廟埕 :是香客要入廟參拜前集合的場所,也是藝陣或童乩大展神通的地方。(南鯤鯓的廟埕氣勢磅礡,是全省最寬敞的廟埕)
2.正殿:寺廟的主祀空間
3.前殿:又叫做「三川殿」或「三川門」,是寺廟的第一殿,也是信眾初拜的位置。
4.龍虎門:位在三川門的兩側,左龍右虎,與三川門合稱為「五門」,是信眾出入的通道,習慣上由龍門進入,由虎門出。
5.拜殿(拜亭):是供信眾祭拜的地方,通常會擺放一個大香爐。
6.後殿:是中軸上最後一進的殿宇,因為祀奉的是陪祀的神明,所以在建築的高度和進深上都比正殿來得小。
7.廂廊:位於寺廟的左右兩側,通常作為管理委員會的辦公所在,有時也作為陪祀神明的偏殿。
8.鐘鼓樓:位於龍虎門之後,兩廂之上,分別為左(龍)鐘、右(虎)鼓。遇有重大祀典或貴賓入廟,就會鐘鼓齊鳴,表示敬迎之意。
貳、屋頂
屋頂格式除了可以看出主人的身份地位,也是許多藝術層面的表現。屋頂的等級依次為「廡殿」、「歇山」、「懸山」、「硬山」其它還有「捲棚」、「尖攢」等等。其中廡殿及歇山又分重簷及非重簷二種。
⊙ 廡殿:前後左右成四坡的屋頂,是所有屋頂中,等級最高的一種,只准宮殿及寺廟使用。
⊙ 歇山頂:上半部為懸山或硬山而下半部為廡殿的屋頂,歇山的等級僅次於廡殿,原來只准官署使用,後來也有部份民宅引用。
⊙ 懸山頂:懸山也叫做「桃山」,是前後成兩坡而桁檁突出在山牆之外的屋頂。
⊙ 硬山頂:外形與懸山相似,但側面與山牆密接的屋頂,是本省建築的主要屋頂形式。 ⊙ 捲棚頂:外形和硬山、懸山相似,但沒有正脊的屋頂。
⊙ 尖攢頂:所有屋坡集中於中央最高點(寶頂)的屋頂,大部份用在亭、塔及鐘鼓樓等附屬建築。外形是圓錐形的叫做「圓攢尖」;四角錐形的叫做「四角攢尖」;六角錐形的叫做「六角攢尖」;以此類推。
貳-1:屋脊
屋脊的種類:屋脊的原始功用是為了壓住屋坡邊緣上的瓦片,以防止瓦片和屋頂被風吹掉。唐代以前,我國屋脊是以短厚為主,顯得粗獷雄渾;宋代以後顯得精巧細緻,這是分辨建築年代的一項重要依據。屋脊依所在位置不同,而有以下各種名稱: 1. 正脊:屋坡頂端的屋脊。
本省正脊的形式,最主要有以下三種:
◇「小脊」是一種實心長方形的屋脊,兩側常以退凹線腳收邊,大多用在廂房、護龍等次要空間。
◇「大脊」是指高厚的工字形屋脊,中間部位常裝置鏤空花磚或黏貼彩色磁磚,大部份用於廳堂等主要空間。
◇「西施脊」大脊上再加一條脊帶,而二者之間並留有孔隙的屋脊,通常用於寺廟的殿堂上。
2. 垂脊:屋坡兩側下垂的屋脊。
貳-2:正脊與垂脊銜接處的作法
1. 馬背:馬背原來的名稱叫做「馬脊」,本省匠師則稱之為「箍頭」,它的特徵是垂脊和正脊的銜接處成鼓狀凸起。「馬背」的造型變化多端,與傳統的風水觀念有很大的關係,分別有木、火、土、金、水等造型。
2. 燕尾:正脊成曲線向上揚起而尾端分叉成兩支,垂脊則往上頂住正脊的「上馬路」之屋脊,為我國南方所特有,其中以本省最為盛行。
參、 牆身
參-1:牆身種類與名稱
1. 廊牆:位於前後檐廊兩側與山牆銜接的牆。
2. 檻牆:建築物正背面高約三尺,上面有檻窗的矮牆。
3. 檐牆:位於建築物前後檐,由底到頂都以磚、石或土埆砌成的牆。
4. 扇面牆:與檐牆平行的室內隔間牆。
5. 隔斷牆:與山牆平行的室內隔間牆。
6. 山牆:也就是建築物的側牆。作法因屋頂型式或地域而有所不同:
(1)「山花」山牆 :歇山式建築的山牆 ,下半部的矩形和上半部的三角形分開,其中三角形部份稱為「山花」。在山尖或山花的頂端,常裝飾著泥塑、交阯陶或剪黏等作品,一般稱之為「懸魚」,民間俗稱「鵝頭墜」。
(2)「山尖」山牆:本省硬山、懸山式建築的山牆 ,下半部為矩形;上半部為三角形,其中三角形部份稱為「山尖」。
(3)「 封火」山牆:閩浙一帶的山牆常常高過屋頂,以隔絕火舌,所以叫做「封山火牆」。
(4)「五花」山牆:中國北方有一種建築是以磚石將山尖砌成頒獎台的形狀,然後在磚石頂部和屋頂之間的空隙用木柱及木板補滿,叫做「五花山牆」。
參-2:牆身做法
1. 土埆牆:將碎稻梗、米殼及土塊摻雜在一起,然後倒入木框中製成土磚,再疊砌成牆。土埆怕雨淋、風化,所以通常在表面刷一層白灰當作保護層。
2. 版築牆:將黏土及草根放置在架好的模板內,加水軟化,並用木棍擊打使之密實,然後由底部一層一層往上疊砌,一直到達頂端為止。
3. 斗砌磚牆:將磚砌成斗形(如中空的箱子)的磚牆,中間填滿土埆、卵石或碎磚,這種作法的牆體很厚實,又可以節省磚材,是本省最主要的磚牆作法。
4. 亂石砌牆:以灰泥黏接石材砌築成牆。
◎「虎皮石牆」大多用於寺廟、城堡和產石區的大宅。
◎「卵石牆」常見於本省臨海漁村,如屏東佳冬、車城一帶。
◎「咕咾石牆」常見於澎湖群島。
◎「油頁岩牆」常見於本省南部的山地部落。
5. 石板條牆:以大塊規整的石條水平交錯疊砌而成,與「虎皮石牆」一樣大多用於寺廟、城堡以及產石區的大宅。
6. 木竹牆:也叫做「編竹灰泥牆」或簡稱「編泥牆」,是以樹枝、竹片或芒草當作骨幹而表面糊上灰泥的牆,常見於嘉義、南投等盛產竹木的地區。
參-3:牆身的藝術
(1) 正立面:將屋身的正立面(本省匠師稱之為「牌樓面」),分割成數個塊狀,每一個塊狀稱為「一堵」,最少者為三堵,最多者為七、八堵,各堵名稱由下往上依序為:「櫃台腳」、「裙堵」、「腰堵」、「身堵」、「頂堵」和「水車堵」。
(2) 墀頭:廊牆頂端的線腳和裝飾品,它的功用是使屋檐和牆身得以順暢銜接,使建築物的整體形象能夠統一,墀頭的作法有基座形、斜面形及磚疊三種。
肆、屋架
屋架是指屋身的木構架,支撐屋頂的柱子和樑架其建築方式有擱檁式(註1)、穿斗式(註2)及疊斗式三種。其中疊斗式是我國南方建築師特有的建築方式,常用在寺廟或大宅。
其構件細分為1. 脊檁2. 三架檁3. 五架檁4. 七架檁5. 大通6. 二通7. 三通8. 坐斗9. 小斗10.栱11.頭巾12.束仔13.束隨14.束尾15.看隨16.通隨
柱樑延伸到外部稱為「出檐」,檐下主要的構件有1,垂花(吊筒) 2,豎材 3,雀替 4,壽樑 5,步通 6,員光 7,斗栱等等。垂花又叫做吊筒,是屋檐下懸垂在半空中的短柱,末端常雕成蓮花、花籃及繍球等形式。豎材位在垂花外緣的木雕板,造形以仙女、仙人或猛虎居多,目的是遮飾垂花中段的榫眼接縫。雀替又叫插角或托木,具有穩定和裝飾的功能。步通是搭接檐柱和金柱或者屋身之間的大通樑(註3),主要的作用是使檐廊上屋頂的重量,能夠傳遞到屋身或者檐柱,以增加屋體結構的穩定度。
壽樑是指平行於面闊方向的「枋」(註4),其中位於門面的壽樑又稱為「大楣」。員光是步通下方長形的雕花板,具有穩定通樑不變形的功用。
斗栱是秦漢時期就已經發展成熟的木結構,「斗」是一個立體的木構件,有方斗、圓斗、八角斗等,「栱」則是一種彎形板狀的木結構。利用兩者的相互交疊及榫頭搭接,以承接屋頂。
伍、龍柱
龍柱是「雕花柱」的一種,所謂的「雕花柱」就是表面刻有花紋的柱子。最早使用雕花柱的年代已經不可考,但是建於北宋的山西太原晉祠聖母殿,正面的八根檐柱就套有一條木製盤龍,可見當時已有雕花柱的構想。
本省的雕花柱最早出現於清初,在道光以後才盛行開來,其中龍柱佔了絕大多數。龍柱的圖案因時代而有所不同。支撐龍柱的基礎是柱珠,又叫做「柱礎」或者「柱櫍」,是位於柱子下方,類似矮凳子的台座,最主要的功能是防止柱子因受潮而腐爛。早期的是以圓凳形或是碗形為主,表面則以小花朵或線條紋路等浮雕作為裝飾,整體造形顯得樸素淡雅。後來逐漸發展出鼓形、方形、六角形、八角形等多種造形,而且柱珠的頂部、腰身、基座分明,雕工也逐漸繁複。
陸、門神
前面提到孔廟是以門釘來取代門神,一般寺廟門神是不可或缺的形式,商周時代就有繪製門神的習俗,寺廟的門神除了可以阻嚇鬼魅之外,更是彩繪藝術的重點所在。常見門神有下列數種組合:
1. 秦叔寶、尉遲恭(胡敬德)
2. 神荼、鬱壘、韋馱、伽藍
3. 四大天王
在門框前面一般會安置門枕石(或抱鼓石),形狀好像古代枕頭的石頭,原始的功能是為了穩固木板門面,使門不致於因為強風的吹襲而搖晃。門枕石的垂直面常作些吉祥圖案的淺浮雕,以增加美感。
柒、窗的種類
1. 書卷窗:窗框作成展開的書卷形。
2. 木櫺窗:以直木條組成的窗櫺所構成的窗,背後通常有可以左右推拉的木櫺。
3. 石櫺窗:以石板條垂直排列的窗子。
4. 八卦石櫺窗:窗櫺以石板條構成,窗框則作成八卦形。
5. 花磚窗:以上釉的漏空花磚或素燒花磚所組砌而成的窗子。
6. 磚砌窗:以磚組成圖案的窗子。
7. 菱花窗:以木圈組合成窗櫺的窗子。
捌、檐廊(步口)
屋身以外有屋頂的廊道部份叫做「檐廊」,本省又叫做「步口」。步口的寬度以四尺半或九尺居多,也就是一「步」或者二「步」,換成今天的計量單位大約是一公尺半及三公尺。檐廊通常有一面、二面或者四面,後者叫做「四面迴廊」,常用於殿堂式建築,例如:孔廟大成殿等。
玖、其它藝術裝飾
1、罩:「罩」也叫做「花罩」,是位在梁枋下的面狀木雕,除了當作裝飾品以外,最主要的功用是在「軟性」界定空間。所謂「軟」性界定,是指讓空間有所區分,但又不全然分隔的意思。傳統建築中用來裝飾與界定空間的重要手法,其做法是在樑枋下採用面狀的雕飾板或格扇,沿著樑柱向下延伸並做線條修飾。
由於是依附在樑枋下的裝飾物,因此無形中又具有空間區隔的功能。花罩依據做法,又可分為垂花罩、天灣罩、落地罩等。
花罩是屬於較奢侈的裝飾物,因此在民間較少見。
2、藻井:「藻井」是中國建築裡特有的天花板結構及裝飾手法,通常選在天花板最顯眼的位置,由四周不斷向中心懸挑內縮的斗拱,交織成網狀的傘蓋形頂棚,由下往上看,深邃如井,所以稱為「藻井」。藻井的樣子很像蜘蛛網,所以又叫做「蜘蛛結網」。另外因為藻井最中心的地方是一個八角形或近於圓形被稱為「頂心明鏡」,而「頂心明鏡」常有龍形的彩繪,所以又叫做「龍井」。藻井最早的功用是支撐天窗,後來演變成匠師競技的場所,也結構變的越來越複雜越來越炫麗。依藻井的外型和網目結構不同有八卦形、圓形、橢圓形、方形、六角形或內圓外八卦、內八卦外圓等等。藻井的作法以台北孔廟正殿為例,先將二十四支斗拱堆疊在四周,慢慢往上縮小堆疊,四層後縮為十六支斗拱,再繼績層層向中心集中,形成藻井,網心以蓮花收尾,下層斗拱問加雕花板裝飾及支撐結構。有的在向上堆疊時一邊做旋轉,就形成了螺旋狀藻井,的藻井就是這種方式的精彩代表作,另外祖師廟的藻井的獅座,獅子脖子上的鍊子是以整塊木雕成,獅球為雙層鏤空雕刻,非常精美。
3、交趾陶
「交趾陶」舊稱「交趾燒」,是以低溫燒製而成的多彩釉軟陶,它的形成年代不明,但是可以確信的是最遲在道光年間引入本省南部。「交趾陶」的色彩鮮艷亮麗,常作為建築物身堵、水車堵、墀頭上的裝飾品。臺灣交趾裝置的部位,除正脊、垂脊與剪黏、泥塑交替組合之外,最主要的位置是牆面。正脊彎曲起翹的弧度極大,多為三公、四靈(龍、鳳、虎、龜)、五福、八仙、河圖洛書等為主;而垂脊下端起翹處的規帶以成朵的戲曲小說、故事人物,如《 西遊記 》、《 楊家將 》、《 水濟傳 》、《 三國演義 》等的戰爭場面。牆面以文戲、民間故事的「場面」為多,如八仙過海、精忠報國、鵲橋會、鬧元宵、慶中元、甚至桃花過渡等熱鬧戲;至於前廊左右對牆身堵上,有交趾博古圖或團龍爐,拐子龍或麒麟瑞獸、人物戰馬、精巧的花果瓶供、四書五經裡的教化故事等題材。
交趾陶的製作難度很高,所以自道光迄今的一百五十多年間,真正名傳後世的匠師為數極少,其中以葉王的學術成就最受推崇。葉王生前的作品遍及嘉南地區,但大多數已經不存在,現在保存較多的兩處為台南縣佳里鎮的震興宮和學甲鎮的慈濟宮,一共有二百多件作品,內容包括浮雕博古靜物和立體人物動物。
4、剪黏
「剪黏」又叫「剪花」,是我國南方所特有的一種嵌鑲藝術。在臺灣廟宇屋頂上常可見許多嵌鑲式浮雕,上有多彩細緻的寶塔、五彩繽紛的人物座騎、花鳥蟲魚、山巒樹林,甚至於青菜、蘿蔔等裝飾品,尤其是燕尾翹起處鮮豔耀眼的雙龍,大都是「剪黏」藝術。剪黏的造形藝術是廟宇建築上重要的部分,運用在正殿大壁上整套傳統故事的雕塑,所以,剪黏師傅不僅要有高超的塑造技巧,更需要扎實的繒畫根基。
「剪黏」顧名思意就是「先剪後黏」,最初只是交趾陶的代用品,但由於交趾陶昂貴而不耐用,因此,匠師改以灰泥塑形,將經過「剪」裁的陶瓷片「黏」於其上,既省錢又好看,形式上刻意摹仿交趾陶,儘可能把陶片接縫處遮掩掉。剪黏也稱為「剪花」,傳統的剪黏是用石灰、糯米、黑糖、麻絨、水等材料混合塑成模型後,再將以石灰為主的原料抹在表面;最後,利用破碗片上的彩繒和碗的弧度剪成需要的小塊,再貼黏到模型上去。由於傳統材料不易獲得和工業原料的改進,現今的剪黏材料有很大的改變。做法大致如下:(一)先以薄仔瓦做底,細部(如腳)可用鉛線,薄處(如翅膀)可藉助鉛線網,表面再塗上水泥、麻絨、砂、水等混合材料。(二)等模型塑造完成後,再將剪黏專用且有弧度的玻璃片依需要大小形狀剪成各種小塊。(三)利用石灰、麻絨 • 海菜粉、水泥等混合黏劑黏上去。麻絨的作用是增加互相牽引的力量,防止斷裂,而海菜粉則是延後凝固的時問(大約叫固小時)。新的玻璃材料容易取得,而且色彩也更加鮮豔亮麗,使得臺灣剪黏藝術更加普遍。剪黏這項民間工藝多表現在廟字裝飾上,獨立為純藝品創作至今仍無人嘗試;因此,在民間技藝圈中,剪黏只適合做短期配合節令的演出示範。
本省歷史上最傑出的剪黏師傅為何金龍,民國十七年自汕頭應聘來台主持的整修工程,留下眾多五彩繽紛、燦爛奪目的作品。佳里金唐殿(註5)更因同時擁有何金龍的剪黏和葉王的交趾陶,而名聞遐邇。
(佳里金唐殿何金龍的剪黏)
4、龍的圖案
1、 龍的種類:蛟龍、扎龍、應龍、螭龍、蟠龍、蜻龍、火龍、鳴龍和蜥龍。其中以札龍為首。
2、 龍的兒子:在古代的神話傳說中,普遍認為龍有九個兒子。但是也有人說九為極陽之數,表示極多的意思,用在龍身上除了表示敬意,也表明龍的子嗣很多,可不止九個這麼多。老話說「龍生九子各不相同」,不僅是說龍的九個兒子性情愛好彼此不一樣,還在說九子不成龍,也就是它們根本不是龍。這就要追溯到它們的母親身上,原來這九子是龍和八個不同的獸生下的。
(1).囚牛:囚牛是龍的大兒子,長著龍頭蛇身,是龍和蛇所生。囚牛不喜爭鬥,生性溫潤,它的聽力異常靈敏,能辯識天地萬物的聲音,音樂細胞極其發達,對音律有著極大的興趣和天賦。傳說囚牛總是蹲在琴頭上,聆聽人世間各種不同的旋律。漢族的胡琴上就刻有囚牛,人稱「龍頭胡琴」,還有白族的三弦琴和彝族的龍頭月琴,在琴柄上都有囚牛的雕像。
(2). 睚眥:睚眥是龍的次子,生著龍首豹身,是龍和豹子所生。它生性勇猛剛烈,嗜殺戮喜鬥狠。古代的名將戰神們都會在自己心愛的的兵器上刻上睚眥,寓意給自己帶來無比威猛的神力。除了裝點大將的兵器,睚眥還被用在儀仗旗幟和宮殿侍衛的武器上,因為古人相信睚眥能夠克制邪祟,而且還能盡顯莊重威嚴。
(3). 嘲風:朝風是龍的三兒子,生的龍頭貓身,是龍與猞猁所生。嘲風是天生的冒險家,喜歡爬到高處眺望遠方,在古代位列十大神獸,寓意威嚴吉祥和美觀,還寄託著人們除妖滅災的美好願望。此外朝風還有辟邪安宅的作用,故宮大殿台角上就有它的雕像,有了它整個宮殿造型規格嚴整又富於變化,也給歷經時光洗禮的殿堂平添一層神秘的氣息。
(4). 蒲牢:蒲牢是龍的四子,有點像海蛇,又似盤曲的龍,是龍和海蛇所生。蒲牢生活在海邊,貴為龍子卻害怕鯨魚,每次鯨魚一來騷擾,它就嚇的拚命吼叫,聲音洪亮如鍾。於是人們把大鐘的鐘紐鑄成蒲牢的樣子,把敲鐘的木杵雕成鯨魚形狀,希望每次敲鐘都能發出響徹雲霄的聲音,就像蒲牢被鯨魚攻擊時的嘶叫。
(5). 狻猊:狻猊是龍的第五個兒子,生的龍頭獅子身,是龍與獅子所生。別看它長的兇惡醜陋,卻有著一顆溫柔心,喜歡雲霧繚繞的安靜環境,並在那裡久久的呆坐著。因此寺廟的佛座和香爐的爐腳上有它的遺像,到明清時期,石獅和銅獅項圈中間也雕刻著狻猊,使守衛大門的傳統門獅更加威武。
(6). 贔屓:贔屓是龍的第六個兒子,也稱霸下,生的龍頭龜身,是龍和龜所生。除了頭部它長的很像龜,動作遲緩,但天生力大無窮,喜歡馱著巨石之類的重物。傳說上古時代贔屓常馱著三山五嶽,在江河湖海里逞能,到大禹治水時被制服,干起了挖掘機的活。工程竣工後大禹怕這小霸王又到處惹事,便讓它馱著刻有治水功績的巨大石碑,壓的他沒法四處亂跑。
(7). 狴犴:狴犴是龍的第七個兒子,又稱憲章,生的龍頭虎身,是龍與虎的所生。它不僅明辨是非,還敢於仗義執言,一身正氣。古代官衙大堂的兩側都有狴犴的神像,象徵著明斷是非和秉公執法。獄門上的虎頭裝飾也是它,代表著威嚴。
(8). 負屓:負屓是龍的第八個兒子,是龍和獅子的另外一個兒子,也生的龍頭獅身。它是風度翩翩的文學青年,尤其愛好書法,終日鑽研碑帖書林,在九子中最有文化。在一些書法名作中,負屓化作圖騰環繞其間。而在一些石碑兩旁也有它的遺像,和碑座下的贔屓交相輝映,使得這些遺傳人間的文學珍品更顯壯觀。
(9). 螭吻/鴟尾:螭吻是龍的小兒子,也稱鴟尾,生的龍頭魚身,是龍和魚所生。它生活在水裡,水性極好,嘴巴長的異常寬大,喜歡吐水玩。因此古人認為它能鎮住邪物,是火災的剋星,宮殿殿脊兩邊的卷尾龍頭便是它的雕像。
3、與龍有關的衍生物
金吾:古代傳說中龍的一種,代表著財富·有類似鰲魚者,胸生兩翼,喜梭巡,擔任巡察工作。據說是龍之九子中的一個。金吾,即金烏。相傳日中有三足烏,為神鳥。漢掌管京師的長官為"執金吾"。《漢書‧百官公卿表》顏師古註︰"金吾,鳥名也,主闢不祥。天子出行,職主先尋,以御非常,故執此鳥之像,因以名官。"
禁軍,衛軍。《舊唐書·李揆傳》:"今以羽林代金吾警夜,忽有非常之變,將何以製之?"
螭虎:《說文解字》中說:「若龍而黃,北方謂之地螻。或雲無角曰螭。」《漢書·司馬相如傳》有「蛟龍、赤螭」之載,其中「赤螭」一詞文穎的註解稱:「螭,為龍子。」 張揖的注釋稱:「赤螭,雌龍也。」明代字書《正字通》里評說:「或龍或虎為紐,非謂螭虎一物也。今俗連螭讀誤,合為一物云云。則以龍曰螭虎,自明已然。」
鰲魚:相傳在遠古時代,金、銀色的鯉魚想跳過龍門,飛入雲端升天化為龍,但是它們偷吞了海里的龍珠,只能變成龍頭魚身,稱之謂鰲魚。終日熬游大海嬉戲。
拾、結論
依中國建築之傳統,祭「國」與「天地」相通處曰「殿」,「家」與「天地」相通處曰「堂」。祭天地之神用「壇」,祭人鬼的用「廟」,祭一姓之處曰「觀」,祭道教神明的曰「觀」,拜佛教神明的為「寺」。這些區別在後代常被混用。
台灣寺廟的廟名在建築物規制之名稱,據統計有二十種以以上之多,有些名稱只限定道教用,大體上仍有區別。然而,寺廟的名稱並不是最重要的,在台灣的寺廟建築史上,門的數口及殿堂的進數、高度及方位才是關鍵,低級神祇不能逾越,否則被認為是不當的。五門廟是最高級的,但近年北港朝天宮左右各增一門,已成為七門廟了。
合院式的配置是中國建築群組之原則,前門後堂,左右護室。佛教傳入中原之後,在北魏時期仍承繼西域原型,以塔為全寺之中心建築。前後順序為山門、天王殿、佛塔、大雄寶殿、講經堂,四周園繞迴廊。但唐朗之後,佛像藝術發達,大雄寶殿供奉宏偉之菩薩塑像,取得了最重要的地位,而塔反而在正殿之後,或被置於側面,有時亦作東西塔,安排在迴廊之外了。南朝的寺廟即多雙塔之制。台灣的寺廟承襲閩粵之風,較完備的寺廟都採合院形態。通俗道教基本上就具有濃厚的民宅或家祠性格,前門若闢三門,稱為「三川門」,或「三穿門」,亦作拜殿用。左右連兩廊接正殿,正殿供奉主神,屋頂最高大。佛教寺廟,進入山門之後,自有空曠前院,接著是天王殿,殿內左右立有雄武的四大天王塑像。再過一個院子是大雄寶殿,內供恭釋迦如來佛,左右配祀文殊及普賢菩薩。後殿奉祀觀世音,又稱為大士殿。左右設置迴廊,有時亦當成僧尼住處之廂房。至於儒教的孔廟,照例均由官建,規制較嚴僅。最前面為照牆,特稱為萬仞宮牆,依次為泮池、櫺星門、大成門、大成殿、崇聖祠、左右有東西廡。
總結台灣寺廟平面組織類型,基本上可歸納為「單軸雙向」、「核心四向」及「多軸多向」三種。當所供之神祇增多,則採用後二者之平面。其次,還有一種情況是兩座不同性質的寺廟建在一起,左右並列,共用廟埕廣場。我可稱之為「並置型」。這種實例不少,如新竹城隍廟與法蓮寺,長和宮與水仙王宮,台南大天后宮與佛祖殿,宜蘭文昌宮與關帝殿,澎湖的例子更多。本省最早的並置型廟宇可能是康熙五十五年(一七一五)所建的台南龍王廟。
寺廟除了山門、三川殿、正殿、後殿及兩廊、兩護之外,還可能有戲台、鐘鼓樓、金爐及塔等附屬建築。戲台在中國的寺廟、祠堂乃至官衙宮殿內很普遍,寺廟所設之戲台尤具有深遠之意義,寓教化於娛樂之中。鐘鼓樓亦是寺廟建築中最重要的設施,大部分台灣的街屋式及合院式寺廟都未設,乃因廟地窄小之故。大殿內左側樑下懸鐘,右側以鼓架吊鼓,合於禮制亦具共鳴功能。光復以後,又盛行將鐘鼓樓建於三川殿兩側,以壯瞻觀,但實與古制不合,論者譏為像蠟燭台。(完)
註1:擱檁式:直接將桁條擱放在牆體上的屋架。
註2:穿斗式:以柱子直接頂住檁子的架構。穿斗式構架是屬於民間建築的作法,常見於本省嘉義、南投一帶。
註3:平行於進深方向的水平構件。本省又叫做「通梁」。
註4:平行於面闊方向的水平構件,叫做「枋」、「楣」或「桁」。其中「枋」本省叫做「壽梁」,「桁」又叫做「檁子」。
註5:佳里金唐殿建於康熙三十七年(西元1698年),當時稱為代天府,嘉慶二十三年(西元1818年)重修,方改稱金唐殿。
資料來源
南瀛古蹟之旅-南鯤鯓代天府http://temple.tnc.edu.tw/
台灣大百科http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2580
孔廟文化資訊網http://confucius.cca.gov.tw/celebrate/video05.htm
交通部 觀光局 台灣的古蹟http://61.60.100.220/
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