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認理歸真(講課題) (資料來源:正一善書出版社)
師尊曾以身教詮釋「認理歸真」。
有一天師尊召集了道親,問:「老師歸了,你們要跟誰修啊?」
大家齊聲說:「跟師母修。」
師尊又問:「那師母也歸了,你們跟誰修?」
有人說:「跟師兄修。」有人說:「跟道長修。」
師尊再問:「道長、師兄都歸了,跟誰修?」
道親不確定的說:「跟前人修,跟點傳師修。」
師尊絲毫不放鬆又問:「前人、點傳師都歸了,你們跟誰修?」大家啞口無言。
師尊於是說:「跟誰修都錯,要認理歸真。」 認理歸真就是-認識、歸附、實踐真理。
而理是什麼?真是什麼?「理」是天理、良知,「真」是真如實性。所以「認理歸真」明白的說就是:凡事以良心為準則,而不是依從人、制度…,一切有為法。
子曰:「麻冕,禮也;今也純;儉,吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖遠眾,吾從下。」(論語子罕)
孔子說:「麻做的冠本是禮所制定的,現在改用了絲做的冠,比用麻做的節省工序,我跟從大眾的做法;臣對國君禮拜在堂下,這是古禮,現在都拜於堂上,這未免驕慢了;雖然違逆大眾的做法,我仍然依照古禮,在堂下拜見。」
孔子是知禮守禮聞名於天下,為何也會依世俗做法而改變,因為他不是守著教條上的禮,而是禮的精神及意義。
二十世紀之科學泰斗愛因斯坦也強調原理與原則,是科學的一部份,若無真理存在,一切研究將必成空。故信仰必須以真理為依歸,歷代聖賢仙佛所傳者 皆秉此,故修道者應以萬古不變之真理為指針。
一、道是甚麼
原來這個道就是吾人之本性,儒教謂之良心,佛教謂之金剛,又稱為菩提心。道教謂之生死之門,又曰谷神,總而言之,卽是性理也,名稱雖是不同,其實則一也。按這本性,來自無極理天,在天謂之理,又謂之天命,賦與人則謂之性,又謂道心,良心,循此性(良心)而行,卽謂之道,故中庸云〔天命之謂性,率性之謂道〕這個性本屬無形無象,無聲無臭,不生不滅,不增不減,似空非空,似有非有,實非筆墨所能描寫亦非口舌所能形容,此卽大道之實體也,實體無相乃妙有之真相,非塵世之有聲有色有名相之假相也。道德經云〔道可道非常道,名可名非常名。〕
老子曰,無名天地之始〔卽象○〕有名萬物之母〔卽象一〕道大無名〔强名曰道〕道大無形强以圈形之,圈者一之靜象,虛理一團,道之全體,一者圈之動象,一本散於萬殊,道之達用,圈動一生,一縮為點〔․〕點伸為一〔○圈,一,點〕實為動靜伸縮,變化無窮,〔放之則彌六合〕曰一,〔卷之則退藏於密〕曰點,大而無外無所不貫,小而無內無所不包,彌綸天地包羅萬象,萬靈之主宰也。故曰〔天地雖大不得此妙道不能成,人物雖靈,但不得此道不得生〕,可知道卽理,理卽性,性卽是良心,良心卽是佛,佛性卽是本來面目也。這個性理妙道,雖各自有,但人人有而不知其有,日用而不知也,失本求末,道難明矣。故曰〔知此道者可返本還源,成仙成佛,迷此道者,墜入輪廻苦,變為陰鬼〕,這個道是還先天不二法門之路徑,這個性是維皇上帝的獨生子,這個良心是人人率性作事,名為道心也。
二、道與教的差別
「道」是性理的本體,就是無極真理,賦與人為性,故謂之「性理」亦即是「良心」這個性理乃吾人天根,性命的大源,生既由如是來,死亦應如是處去,正是生死必由的真經正路,乃萬古最神秘的「性理真傳」口授心印的秘寶,若不受維皇上帝的天命,應運來傳此道者,不論任何仙佛聖人都不敢妄傳,亂洩這個性理真道的奧秘妙竅呢。
所以真經不在紙字上,儒教的四書五經,佛教的經,老子的道德五千言,清靜經,黃庭經等,處處雖有藏著這真道的奧秘的證明,但不得明洩,都是言在此而意在彼的。
若不得受命的明師來指授真傳,點開妙竅,闡明真理的奇秘者,任你甚麼名儒碩學,亦無法可以發見其奧秘呢,這樣的微妙,這樣的寶貴,這就是道的真面目了。
「教」者,乃屬道的外圍的工夫,就是由道所生發之萬法,萬行萬端用來教化於世人的,是為「道」之用也。
道者為本體,教者為體用,如樹木根源為道,枝葉為教,故曰,五教同源合一理也。
佛教曰,明心見性,萬法歸一,道教曰,修心煉性,抱元守一,儒教曰,存心養性,執中貫一,耶教曰,洗心移性,默禱親一,回教曰,堅心定性,清真返一,五教的起源宗旨皆一也。
一者何,乃是獨一無二的真理天道也。
萬物萬類萬數,皆不能離一,離一則不成,一者道也,則常而不變的真理也。
孔子曰,「吾道以一貫之」,教即是積德行善,修心養性,備將來可得出世入道之基礎的教化,故曰,「修道之謂教」,「教」屬在各教中的顯教,就是普通的教化,使世人修心煉性,諸惡莫作,眾善奉行,以匡齊人心勿使其惡化,得為一世之善人,備其將來,得以享受來世之福報,所教的是平等道義,不論何人皆可以知道,可以方便加入信徒的,佛教所謂平等法者是也。
經書上所有的明載,人人得易知之處,就是屬於平等法的教化。
經書中還有暗藏真機奧秘,表面上似乎言在此,其實而意在彼之奇妙很多,若不得經明師指傳,得了無上的法,任你怎麼聰明伶俐,亦難知道其奧秘的,子貢曰「 夫子之文章可得而聞也 」是「 教」,「 夫子之言性與天道不可得而聞也 」是「 道 」,這就是道與教的差別了。
教是常有的,道是非時不降的,道是有隱有顯,道在隱時,任你有蓋世英才,聰明特達,兼之博通古今,學富五車的賢士,亦無法可以得著這真道呢。
因為這道是非時不降非人不傳的,有降劫時才有降道,教是常有的,無降道的時,這教原是有的,有降道的時,這教也是有的,因為這個教,乃入道的基本教化,所以道不離教,教不離道,道若離教則道的門前便可以羅雀了,教若離道則為旁門左道不成善教了。
道與教,到底其效果,又有什麼差別呢?
「道」是可以超生了死,脫輪迴,登西方極樂理天,躲凶災,脫劫難,解冤孽,消罪愆,改命運,出苦海,真有不可思議的妙處呢,故曰:「 天上天下唯道獨尊 」豈是虛言的嗎。
「 教 」是教化世人渡世的法則,人道的典型,修心養性的方法,入世為人的儀範,造成國與家的楝樑材,涵養世間的道德器,教人改惡向善,循規踏矩,作盛世良民,享來生的福報,預作將來出世入道的礎石,所以這教亦是不可以一日無的,這就是「 道與教 」的效果之差別處了,只好不論在什麼宗教信仰的兄弟姊妹,既明道是教之本源,由教而入道的基礎,必須大開智慧,再進一步求道以明佛性,了解生從何處來,死從歸何那裡去的大乘法,才有日常在修養修持之目的也。
天道如大海,廣闊而深大,不分大小百川千河,不管清濁污水,皆容入大海,更有妙法,使其澄清而歸一味也,時值三期末劫天道普傳在世,亦不分宗教與人種,不分富貴貪賤,皆可得求大道,可傳授萬法歸一的定靜止處也。
是善男子信女人,立起大志不恥下問求上進吧!
詩曰:大道普傳在世間
連訪明師把道求
不敢深究歸元理
無常一到無路歸
三、修道功夫
大道之修行,昔時出家修行,如今三期末刼真道降世,救渡原人普渡三曹,特明師降世,指授〔性理真傳〕,又命千佛萬祖,齊下東林,代天宣化,大闡性理心法,明示真修實行之功,直由性理入手,不用抛妻離子,放棄家庭,絕塵避世,在家夫婦子女可以同修,父不失於慈,子不失於孝,夫妻不失於義,兄弟不失於友愛,不論士農工商皆可修道。
先天大道固必須進修辦道,後天事業亦可以營謀,為半聖半凡,一面修道,一面進行各人工作,無論何界,均不妨害其職業,如此容易,如此簡便,這乃是。老 愛子心切,大發鴻慈,大開恩典,使吾們不論任何,都可以修道,不論婦女文盲,亦得超生了死,脫輪廻登彼極樂,使文人士子,勤求學問,可以列真儒,希賢,希聖,成仙成佛,似此良機,千載難遇,惟願善信,得道者,速卽修道。
修道功夫,為成己成人,成己卽修身,自己改過懺悔,一切行為,要合乎理。成人卽渡人,自己得道須將道理宣揚,令諸親友,亦明道義,同登天道,人人改過,行為均合乎理,中庸云〔率性之謂道〕修身也〔修道之謂教〕渡人也。
代天宣化,渡人為外功。改過遷善,修身為內功也。
值三期末刼來臨,天時緊急,重外功輕內功,外功圓滿,內功自成,故修道以行外功為先,而身不修,不能齊其家,其家不可教而能教人者無之。成己始能成人。正己始能化人,則似又行內功為先,總之大道之功夫,要在內外不分,動靜無二,無內無外,可內可外,知行合一,常應常靜,卽此便是不二法門,大道之真功夫也。
詩曰
萬古奇緣奧妙多 三期末刼開天科
三元運會龍華選 考拔佛子證大羅
四、修道立德
德能感天地鬼神,能移風俗人心,可知至尊者道,至貴者德,孔夫子曰「 德之流行,速於置郵而傳命 」,老子曰「 元始祖炁也,無形無象,無名,強名曰道 」人何以要修道,修者治也,道者路也,路不治則不通,道不修則不成。有道必有德,子曰「克己復禮天下歸仁焉 」,仁者德也。
所謂仁德:
周易曰「 成德 」;大學曰「 明德 」;論語曰「 修德 」;司馬曰「 積德 」;孟子曰「 尊德 」
易經-乾卦:君子以成德為行。
司馬光曰: 積金以遺子孫,子孫未必能守,積書以遺子孫,子孫未必能讀,不如積德於冥冥之中以為子孫長久之計。
孟子盡心章上:尊德樂義。
公孫丑章下:尊德樂道。
修道若不立德,冤不消,孽不解,就得道亦難修,就修道亦難成,子思曰「苟不至德,至道不凝焉 」,仙佛曰「 道要德培,孽消清,不然魔考嚴 」,所立之德有三焉。
(一) 心德
心德者,存心慈悲斯世,公平心,心敬天地,念念體聖賢,尊君上,孝父母,待人無驕,無矜,對眾無怨,無嗔,此謂之心德也。
(二)身德
身德者,品行端方。修持謹慎,有模有範,中矩中規,修飾質樸,日用儉勤,拜佛虔誠,接物謙和,事上恭敬,待下禮仁,先行後言,此乃立身之德也。
(三)口德
口德者,總要言語益人為要,常談果報,格言勸人,常解聖經,善書警世,不言則已,言則言道,言德,言功,言果。不說則已,說則說經,說法,說玄,說妙,此則立口德也。
有云:修道不修口,猶如開籠蒸饅頭;燒盡天下柴,還是生饅頭。
諸君果能依此心,身體力行,不患不能成功結果耳,但道有旁有正,而德有真有偽,不可不辨焉。
正與真者,言行相顧,真者正,是道是德,旁與偽者,口是心非旁者偽是賊是妖。
故曰,有道無德道之賊,有德無道,道之妖,又曰,有功無德便成魔,有德無功道難成,道德兩全,仙佛根苗矣。
詩曰:明德親民日日新
良知格致聖機真
五常八德時遵守
莫順人情積惡因
五、聖凡分別
人生天地之中,有清必有濁,有善必有惡,有君子必有小人,故此分出聖凡兩路。
凡路者,心心都是謀食謀穿,念念都是為妻為子,不在酒色財氣計較,亦在名利恩愛裡營求,日間謀財,夜間謀色,使了奸貪詭詐,用盡暗算陰謀,是是非非煩煩惱惱,此事未過,彼件又來,不顧天理良心,只顧爽心樂事,造罪造過,結冤結仇,生也不知,死也不覺,壽無百歲,狂思千年,覺到精枯神瘁,無常來勾,方將財產擲拋,妻子離散,空持雙手,去見閻君。
閻君計罪,照律施刑,受冤痛苦千般,又罰輪迴,多轉投生六畜,萬劫千生,難得人身,此是做凡事,行凡路,受此苦報也。
聖路者紅塵看破,道德認真,斬開恩枷,愛網,打破利鎖名韁,跳出財關外,躲脫是非場中,投進善門,皈依學好,懺悔前愆,清口守戒,掃除十惡八邪,精嚴三皈五戒,體仙佛之心,法聖賢之行為行,正心誠意,修道立德,捨財捨力,辦果辦功。
十惡-殺、盜、淫、貪、嗔、痴、惡口、兩舌、妄言、綺語
八邪-邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪定、邪念
三皈-皈依佛-覺也、皈依法-正也、皈依僧-淨也
五戒-戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒
修到果滿功圓,必有丹書下 詔,超昇天界,不為佛,亦為仙,不為聖,亦為賢,永證西方極樂勝境,此是做聖事修聖路,受此褔報也。大丈夫,是君子,必須超凡入聖。
詩曰:未悟師渡悟自渡
上清下濁分兩路
修身正心定主見
效法聖賢還故鄉
五、辦功修果
辦功者外功也,修果者內果也,外功內果,修行不可缺也,古人云,有功無果按無足,有果無功自不全,又曰,功圓果滿脫殼飛昇,由此觀之,功雖圓,果未滿,還要再修,或果雖滿,功未圓,亦要再辦,必修果至八百,辦至功足三千,方謂功圓果滿也,三千功者,天道之功辦一千,世道之功辦一千,人道之功辦一千也。然辦字,左右皆辛,其中有力,謂捨身捨力,辦此外功也。
夫人道之功者,乃他人有飢寒,我以衣食濟之,他人有困難,我以財物賑之,或贈藥施茶,修橋補路,或助喪葬,種種利人之事,辦夠一千。
夫世道之功者,現當末世,人心變常,殺盜淫邪,無惡不作,奸巧詭詐,無所不為,大則作亂殃民,小則忤逆犯科,有德有財者,宜以身教人,能言能說者,宜以口化世,印善書,喚醒頑徒之迷,談道談德,辦夠一千。
夫天道之功者,茲當三期末刼,普渡大開,諸佛諸祖,立願度人,人數未齊,慈航未滿,一要人力辦道闡道,二要財力設壇舖張,故此分出,內辦,外辦,調辦,苦辦,助辦,替辦,以便人而安量力而行,協普渡助收圓也。
(一)內辦者乃在佛堂內,舖張打理,殷殷懃懃,克己和眾,迎上接下,不辭艱辛,卽為內辦也。
(二)外辦者,立志穿州過省,開荒闡道,引眾調賢,同登道岸,卽為外辦也。
(三)調辦者,不拘何方道場。果是我類,倘有不方者調之使方。不圓者調之使圓。不誇己功,不矜己能,此為調辦也。
(四)苦辦者,如助上人出外辦道,一切內外事務,各樣幫忙,聽從差遣,不辭勤勞,卽為苦辦也。
(五)助辦者,如本方有佛堂,或財力不敷,人力不足,有財者捨財,為堂中應酬,有力者捨力,為道中効用,不分彼此卽為助辦也。
(六)替辦者如賢良有志兼善,欠缺人力,誠心捨財助道有能力者,領去開荒,渡轉原人,大家均之有功,卽是替辦的,如此直辦去,足一千,此謂之三千功也。外功足三千,八百果自圓也。
詩曰
先天大道在世間,修道由人成由天;不肯加功前進步,時至後悔枉叫天。
六、修道存心立品
道由心學,仙由心修,佛由心作,功由心行,德由心積,心能作天堂,心能作地獄,百事都是,由心想出,出發點在於心,心裡想得好,做出來也是好,心裡想得不好,做出來也是不好,心裡存了善念,外面就有善事做出來,心裡存了惡念,外面就有惡事做出來。
如建築或作機械,起初必先要製圖,製圖首先要畫十字中心為起點而製圖,那中心位置,若正確,所製的圖就正確,所建的屋,或所製的機械,就正確而性能很好也。
設若起點不正確,定然所製的機械,就不正確不能達到理想的性能,然而我們旣得不偏不移的中庸,是佛性良心所居之正位,作事憑一點良心為發端,必須時時存良好心念,正心誠意而修,念念在道,時時遵守規矩,將來不怕理天無份,不怕大道不成矣。
存心者:
(一)待父母,要存一個孝順心。
(二)故了官,要一片忠廉心。
(三)見人窮苦,要存周濟心。
(四)見人患難,要存哀憐心。
(五)見人財物不可生貪謀心。
(六)見人妻女,不可生淫慾心。
(七)見人才能,不可生嫉妬心。
(八)見人發跡,不可生怨惡心。
(九)每日思念,要存正道心。
(十)一生行事,要存忠厚心。
立品者:
(一)衣冠立品,帽子要端正,身上穿衣服,無論新舊,須要乾淨,不可齷齪,須要着好,不可袒肩露背。
(二)舉止立品,人生舉止須要端,方不可荒唐遊戲,行步須要穩重,不可輕佻跳躍,坐立須要安穩,不可搖擺橫斜,待人有禮,不可傲慢不恭,說話須要謹慎,不可胡言亂語,應酬須明次序,不可舉動慌張,行事要有身分。
言語者:
(一)有了錢財,不可驕傲說話。
(二)有了才學,不可狂妄說話。
(三)長輩面前,不可有恃大說話。
(四)女眾面前,不可有粗蠢說話。
(五)見人富貴,不可有不平話。
(六)自己窮苦,不可有怨恨話。
(七)氣中宜靜默,不話為高。
(八)怒時要忍耐,少說話為妙。
(九)無中生有捏造事端,叫做瞎說空話。
(十)有一說百,千而說萬,叫做說大話。
(十一)自己褒獎,叫做誇口話。
(十二)批人過失,長短,叫做刻薄話。
(十三)每說一端,形容過甚,叫做無邊話。
(十四)每說一言,毫無信實,叫做虛浮話。
(十五)酒後胡言,叫醉漢話。
(十六)專講鬼祿,叫做說魕話。
(十七)妄想富貴,叫作說夢話。
(十八)每與人爭論者,叫做硬强話。
這等都不是叫正道說話也。
子曰〔可與言而不與之言,失人,不可與言而與之言,失言〕,智者不失人不失言。智人不言,言必有中,言不中理,不如不言,一言不中,千言無用,言不可不謹慎也。
詩曰
有人問你是非事,退步搖頭三不知; 只顧自己生死路,休管他人閑是非。
七、修道要有始有終
修者修道也,道猶路也,即修復回家認中之西方天堂路也。
路在那裡,在吾人之方寸寶田中,中庸所謂,天命之謂性,率性之謂道之住性處者是也。性乃由天所賦之無極真理,在天曰理,賦人曰性,則為吾人之天根也,來是由於此路,歸時亦須由於此路,故太上稱之曰,「 道 」,來既有路,何須再修,只因人自降世以來,被陰陽氣稟所拘,受五行生剋所制,魂為情思顛倒,魄為欲念顛連,迷真逐妄,認假作真,忘故家園,貪戀虛花境,日夜為酒色財氣,名利恩愛迷纏,失本真,那知來時的路,順治皇帝曰「 來時糊塗去時迷,空到人間走一回 」,之句,孟子亦云「 山徑之谿間介然用之而成路,其間不用則茅塞之矣 」。
為此道路自人生降世以後,鮮有人回鄉,那有誰何,再去行此路呢?路既久無人行,坑塹自現,荊棘自生,聖凡路絕矣,為此修道之所以必要者此也,但修道必須有始有終,要有始有終者,必須信道有篤,修道有恒,假使認道不真,則信仰不固,矢志不堅,則易反易覆,持心不謹,易受煽惑,意氣不剛,易生退縮,眼光不遠,必定喜易迎新,會悟不深,不能堅持到底,半途而廢,望洋而返,故要認道有真,認理有實,才能發出真誠,始能克始克終也。
是以大學之道在「 明德 」欲知此明德者,必先格物致知,故曰「 物格而後知至,知止而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修 」,此乃修身必由之徑路也。
且修道貴乎有恒,恒者常也。恒久不變,始終如一之謂也,大學云,「 物有本末事有終始,知所先後,則近道矣 」。
是謂修道者必有恒常之心,才能有始有終,克成其全美也。
有始無終事必無成,有終無始,必難成事,有其始必有其終,是為木有本,水有源,源長根固,方有成果之完善,有其終而無其始,猶如瓶中插花,有其枝葉而無根本,其根不植,其萎可立而待矣。
修道若無恒心,初雖有凌雲之壯志,凜水霜之堅貞,一遇時變境遷風雲變色,則中途變志,便銷剛為柔,染潔為污,變恩為仇,變智為昏,則見難思避,見易思遷,棄舊迎新,認賊為父,自斬其根,自絕其源,哀哉!
梟獍之毒,實自飲而不辭矣,際此阿修羅王混世,播亂倫常,廢棄禮教,敗壞道德,絕棄仁義,世風日下人心不古,男女亂交,戀愛自由,可憐世道不知真理之所在,不明天時,不畏天命,侮慢佛聖,把經書視作廢紙,孝弟忠信,禮義廉恥,一概淪亡了。
道德已不講,惡氣天,天豈容世人,如此直墜下落,故降大道挽救善信,若敢回頭懺悔,不分是誰,可赦其罪而佑其脫劫,不然,上天大怒,降下三災八難,刷洗人間的罪惡,是謂三期末劫,定必劫中滅矣。
又兼現時萬教齊發,左旁疊興,真道隱,假的顯之時,無有恒心者,無有智慧者,無有信道堅定者,皆為魔障所惑,心無定止,意似浮萍,往往妄想桃接李,有始無終,結局一事無成,終身落伍,腳踏兩船,到底陷溺,一失人身,萬劫不能翻身矣。
詩曰:求道得道成道量
真苦辛苦道可忍
被笑被罵被人謗
底心下氣萬事藏
粉身碎骨聽天命
捨身為道報中恩
始終如一為道進
保你一步上天台
渡己渡人內外行
功圓果滿丹書迎
道成天上留萬古
超九拔七證佛仙
六祖慈悲:「何期自性,本來具足。」
順治皇帝云:「來時糊塗去時,迷在中間走一回.」
大學云:「物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修。」
六祖壇經(四弘誓願):「自心眾生無邊誓願度,自心煩惱無邊誓願斷,自性法門無盡誓願學,自性無上佛道誓願成。」
太上感應篇~悔過章第九:
「其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。」
佛云:「放下屠刀,立地成佛。」
何謂三災八難:
三災「水、火、風」
八難「水、火、刀、兵、旱、澇、瘟疫、飢饉」
希伯來書:11節7節:
「挪亞因信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救,因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。」
活佛恩師慈悲:「時運造就,日月無光,萬教齊發,致此三六,七二皆言奉天承運,辦理收圓,如此有自稱是十九代祖或白陽三祖或受中之命,自稱是彌勒祖師出世,自稱聖賢祖師要引渡眾修道士,誤入岐途,步入魔窟,指天天開,指地地裂,點石成金,飛沙走石。」
詩云:求道得道成道量,真苦辛苦道可忍,被笑被罵被人謗, 底心下氣萬事藏, 粉身碎骨聽天命, 捨身成道報中恩, 始終如一考道進。
八、結論:
在當時,被普遍接受的天文體系是托勒密體系。其基本思想是地球處於宇宙的中心,其他所有天體沿圓形軌道繞地球運轉。此理論可以和當時的天文觀測數據基本吻合,而且為教會所歡迎,因為這不僅體現了地球和人類的重要性,而且天球之外給天堂和地獄留下了空間。
1514年,哥白尼在一篇四頁的《短論》總結了自己的地動說猜想,他指出地球不是宇宙的中心,而是同五大行星一樣圍繞太陽這個不變的中心運行的普通行星,其自身又以地軸為中心自轉。他的理論動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論基礎,一直到他生命的最後幾年,才願意出版他的《天體運行論》。天主教的巴托洛米奧•斯皮納(Bartolomeo Spina),他出任聖使徒宮主管(和天主教聖座法院首席監察官),他「強烈表示要鎮壓哥白尼學說」,哥白尼之書在其死後引起了很大的爭議。最聳人聽聞的事件莫過於是義大利人布魯諾之死。他是道明會的教士。但極富反叛精神,是一個「狂熱份子」。他從哥白尼的系統向外推展,否定了天球之說。他出版了「無限宇宙論」「Dell infinito Universo e Mondi」明白地主張:太陽是眾多的恆星之一,地球亦是行星之一。更主張人類在宇宙中也不是唯一的。這種主張與當時教會對《聖經》的解讀起了嚴重衝突。他在1600年被判火刑,在羅馬被當眾燒死。
哥白尼及以後的天文學家,雖然迫於教會的壓迫而不敢公開堅持他們所知的真理,天主教會所堅持的真理是基於經典中的敍述,一方將科學視為真理,另一方將信仰、經典視為真理。二方都沒錯也都未認理歸真,經典說我們人類是位於世界中心,這中心不是物理位置上的中心,人們是上帝用自己的形象所造的,這形象不是眼耳口鼻手腳四肢的形象,是上帝一口氣吹進而活的形象,這形象與上帝一樣,也就是天理良心,這天理良心居於世界中心,外在事物都圍遶著衪,要以衪為主,所以天文學家以科學事理為真理,天主教會以經典文字為真理,這些並不是真的真理。
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