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承上啟下(資料來源:http://butyage.blogspot.tw/2012/06/11.html)
一、前言
修天道要從人道做起,人道就是做人的道理,儒家提倡綱常倫理,把做人的道理闡釋得最為透徹。綱常就是三綱五常,三綱是君為臣綱,夫為妻綱,父為子綱,這三項做人的綱領;五常是仁義禮智信,這五種為人的德性。進一步由三綱五常再推演出五倫八德,五倫是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信;八德是孝悌忠信禮義廉恥。
人生在世有許多角色要扮演,但是沒有一種角色是在五倫之外的,所以如果把「倫常道」研究明白,就能夠清楚認知自己的角色,才能夠無過無不及,恰如其份的把自己的角色扮演好。有的人無論走到那裡,都能夠受到歡迎,有的人恰恰相反,無論走到那裡,都不受歡迎。差別究竟在那裡?在於有沒有認清自己的角色?無論在那裡,都能夠圓融無礙的與人相處,這就是人情義理通達,自然流露出圓融無礙的智慧。
倫理是安邦定國的基礎,無論國與國之間的相處;企業與企業之間;家庭與家庭之間;人與人之間,關係的建立與維繫,都有賴倫理。倫理有如布之經緯,上下左右,縱橫的關係,形成完整的網路脈絡。
如果從五倫來定位自己,會發覺我們在世間的角色中有縱向的上下尊卑關係,例如:父子、君臣、長幼;也有橫向的平輩關係,例如:朋友、夫妻。每一個人都有比自己上位的人,也有比自己下位的人。人生在世,可以說每一個人都會面對許多上下尊卑的關係。因此,如何承上啟下?也就成為做人處事重要的課題。
無論是一個國、一個家、一個企業、一個道場還是一個人,上下要通氣,氣血才暢旺,身體組織才能健康,上下通氣,就是要能上情下達,下情上達。我們要道化天下,給世人做標竿,時時要注意承上啟下。
濟公活佛云:「居上位者,以能力支配左右,以智慧悅服上下,以道德同化四周,虛心接納批評,小心簡用人能。居下位的,安本守份,善盡其職,不逾矩、不好高鶩遠。你們是上也是下,在此雙重角色下,你們更要盡心盡力。」人人都是前賢,人人都是後學;在你前面引導你的,叫做你的前賢;在你的後面而你必須照顧、引導他的,叫做你的後學。不論是前賢、後學,是上或是下,人人皆能做到孝經所說的:「居上不驕,為下不亂,在醜不爭。」則天下太平。
◎ 承上的意義
活佛恩師談「承上」有云:「孝子尊其親,賢徒敬其師。親有過,則尊而諫之;師有錯,則敬而勸之;君有失,則忠而信之;兄有差,則善而告之。」簡單的說,就是尊師重道、責任負起,尊重點傳師之決定、下情上達、體貼與感恩前賢之苦心,並且分憂代勞、為下不亂。
◎ 啟下的意義
活佛恩師談到「啟下」時說:「勿以人唯唯,以為從我也;勿以人默默,以為服我也。身為前賢,必須用耐心、愛心去感化後學,切勿自恃己能,仗勢依權,否則會使人起反感,反而失去道的尊嚴、德之尊貴。」又說:「教人有三苦:苦心勸告、苦口善導、苦行身教。」簡單的講,就是渡化眾生、成全後學、提攜後進,作前賢與道親之間的橋樑,為點傳師佈德,提拔關心後進、上情下達。
二、上情下達,下情上達
上情下達,下情上達,就是上下要多溝通。人與人之間的相處,如果沒有充分溝通,不知不覺中就會產生隔閡。溝通是為了讓大家都知道彼此的情況,減少誤解。溝通不只靠言語,最重要的是那一份真誠關懷的心。
做子女的要讓父母知道我們在做什麼,這是做子女的義務,父母知道我們在做什麼,才會安心。
做部屬的要讓主管知道我們在做什麼,這是做部屬的義務,主管知道我們在做什麼,才會安心。
做後學的要讓前賢知道我們在做什麼,這是做後學的義務,前賢知道我們在做什麼,才會安心。
因此每次出國都該向前賢稟報,回來都應向前賢覆命,這是佛規十五條中的出告反面。
溝通是一門深刻的藝術,人的知識、經驗不同,表達的方式、習慣不同。言語溝通免不了會產生誤差,但是真心可以彌補誤差。溝通要考慮對象、時間、地點是否合宜?
問問自己:有沒有盡心了解前賢(父母、主管)?前賢辦道的理念?(渡化眾生)。 前賢的苦心?(付出、犧牲、奉獻)。前賢對我們的期許?(未清口的希望我們清口;未齊家的希望我們齊家;已清口又齊家的希望我們設立佛堂;家庭安頓好的希望我們捨身辦道,開荒下種。)如果沒有了解前賢的想法,又如何能夠做好承上呢?有沒有盡心了解後學(兒女、部屬)?(道親的近況如何呢?家庭如何呢?工作如何呢?面對什麼考驗呢?)如果沒有了解道親的想法,又如何能夠做好啟下呢?
留意倫理層次有別,我們有直屬的主管,直屬的前賢,如果跳過直屬的主管,直屬的前賢,向更高層的主管、前賢報告事情,形同排除直屬的主管,直屬的前賢。有時候,情況特殊,我們必須直接向更高層的主管、前賢報告事情,事前或事後也應該盡量詳實的向我們的直屬主管、前賢報告,使他能夠了解情況。這也是十五條佛規中所謂的「出告反面」。
前賢有所指示,應該要盡快精準的往下傳達。對於後學的近況,應該找機會向前賢報告;對於發心的後學,要找機會引薦給前賢認識。做到讓前賢充分了解後學們的情況,後學們充分體會前賢的道風德範。無論道務辦得多大多廣,大家的心都是繫連在一起的。這就是上情下達,下情上達的力量。
講師、講員的承上啟下
只願做橋樑,莫誤當廣播電台
◎講師的責任是什麼?承上啟下,是不是?可是有人有苦衷了,你說你也知道要承上啟下,就是上下都承啟得不好,所以倍感挫折,是嗎?不要怕,要有不足才會有進步。「承上啟下」又不是你一生下來就會的,大家都是在學著做,有誰一定會做得很好呢?不會啊!要試著做才會有經驗,以後才有能力教人;如果到那時還有很多的不足,就要有警惕心了。
已經做了那麼多次了,怎麼還會疏忽?所以不要怕失敗,不要怕做不好,這都是寶貴的經驗啊!
◎身為講師的,要把「承上啟下」做好,經常為點傳師、前賢佈德;道親有什麼需要、表現,要向上呈報。
◎「講師」做什麼?講師有什麼重要性?講師就是講課的、授業的,都講些什麼話?講成全人的話、對人有益處的話。講師是橋樑,是點傳師與道親之間的橋樑。講師不可以隨便做廣播電台,要圓圓融融,誠於中形於外,隨著金線辦天事。大家全樂意就是一片心,只是思想觀念不同、方法不同,所以有裂痕、有誤會,但是,講師是重要的人物可以挽救大局。今天點傳師和道親之間有什麼誤會糾紛,是你們可以來化解、可以來幫助的;講師不可以偏哪一邊,為師也不希望你們完全偏袒點傳師,因為點傳師也是人,點傳師也有抉擇錯誤的時候。道親他也是出自這片誠心,有這份心要辦事,但是基於佛規禮節、佛法莊嚴種種,我們得先來後到,有個程序,按步就班,這就是講師要用你們的心思細膩考慮清楚、過濾清楚的,對不對?
◎講員做什麼?講員非常非常重要,多重要呢?重要的像洗衣粉一樣,每個人都是小小的洗衣粉,水就像我們的這場,衣服就像我們的新道親。今天你們的責任就是要把道親洗乾淨。講員講起來有點像間諜的身份,為什麼說是間諜的令份?今天你要潛入紅塵俗世、潛入某某人的身邊去了解他、幫助他,了解之後就要好好想,用什麼方法去把他洗乾淨?你們都是渡化眾生的先鋒,每一粒都有每一粒的功效,所以不要看輕自己,要把道親洗乾淨,但不要把自己洗不見了,洗著洗著就變成泡泡,變成泡泡做什麼?還是繼續洗,所以講員的責任很重要。你們是很微小很微小,可是卻是很重要很重要,你們能潛入的地方是別人所不能潛入的,例如說去拜訪道親,點傳師不是有辦法都可以去到每個道親的家,這個道親有心事他只跟你們講,因為他怕萬一跟講師講話,講師就跟他搆一大篇道理,一個小時就過了,所以他不跟點傳師、講師講話,可是他跟你們講話,所以講員是不是很重要?
◎講師講員在上台講課之前,要向點傳師請命,這是禮節,就像在講課之前要向佛位三鞠躬一樣,要讓點傳師知道你要上去講了,要講多久,講不好約請點傳師慈悲,這些有沒有做到?
◎佛堂裡有很多事情點傳師不方便講的,你講師講員也要懂得維護。例如某道親做得不好,如果由點傳師親自來說他,那道親一定想是自己的不好,以後就不敢來佛堂了,被考倒了;這時候就須要你們的力量,你們就像兄弟姐妹一樣,要好好勸他,要說:我們也都是在學辦事,我也是做不足;這次做不好,我們下次改進就好。這樣說是不是比較圓融?
壇主的承上啟下
「承上」方面:
1. 事先要請示,事後要報告:
今天在壇中有辦聖事,以及壇外與道有關連的事,要做之前,必須要先請示單位的點傳師。經過他允准以後,你才可以去實行。但是,事情完成以後,情形也必須報告給點傳師知道,這句話是老前人特別有交代。不要說做一個壇主卻自作主張,這是做上天的事情,一定要有一個一貫的精神。
2. 在後學前,須適時適事,調賢順事:
我們做一個壇主,是一個很顯著的目標。道親一旦來堂,總是看壇主的行為,以壇主為模範,所以不管什麼時候,不管做什麼事,做一個壇主要有好的表現,來遵守好的標竿。
如果這樣,相信道親一定會尊重他。你尊重別人,相信別人也會尊重你,這是壇主非常重要的自我要求。
3. 發揮師尊、師母的慈悲苦心:
大家過去都有聽過前人及點傳師說這個道理,60年來,我們的師尊、師母大慈大悲,賜給台灣有50年這樣宏展的道務;現在繼續開展道務,我們大家要感恩師尊、師母!這樣的辦道精神!這樣的慈悲!這樣的苦心!此外,我們也要表達「啟下」方面:
1. 一視同仁,誨人不倦:
對所有人一視同仁。我們看上面的人,要有尊敬;我們看下面的人,要用疼惜來教化,所以我們一視同仁,誨人不倦。我們好好完成一個壇主的責任,應該有溫和的心情,招呼來聽道、來求道的人。
2. 無黨無派,不偏不倚:
做一個壇主,絕對不可有私情。我和那個比較好,就跟他同黨;跟那個比較不好,就跟他不同派,這樣分黨結派,對我們修道沒有好處。
3. 選賢舉能,人盡其才:
我們做一個壇主,對於所有新道親,還有求道以後來聽道理的人,要用長遠的眼光看出這個人有多少誠心?這個人有什麼智慧?我們一定要培養出好的人才,來堂幫辦。
4. 不驕不妒,同舟共濟:
不要自以為我做一個壇主很大、很了不起,而起這樣驕傲的心。我們不要妒賢,在這壇內辦道的人、服務的人,應該比壇主能幹,力量才會比較大;而壇主的負擔就比較輕,做事就有人可幫忙,這非常重要!我們應該像共搭一艘船,好像同一條性命。這點的肚量,做一個壇主要表現出來。
三、有命不敢違,無命不自專
修天道要體天心、察天意,對於前賢所指示交辦的事情,我們是否有盡心盡力去完成?還是馬馬虎虎、應付應付?這不是陽奉陰違嗎?是否有說一不二的去執行?還是前賢說一句,我們頂三句?這不是藐視前賢嗎?前賢是誰?不只是點傳師,凡是先我求道者,德性比我們好者,我們都應該尊其為前賢。
前賢要交付事情給我們,必先經過考察。平常我們做事的態度如何?誤差率如何?前賢對我們所做的事能否放心,是「你辦事,我放心。」?還是「你辦事,我擔心。」?前賢願意託付事情給我們做,表示前賢對我們的信任,而信任感是靠平常一點一滴的表現所建立起來的。從天的角度看,前賢託付我們事情,等於是上天的託付,前賢信任我們就是上天信任我們,豈可不盡心竭力來完成?
我們要行功立德,不就是靠在道場上這一點一滴的付出嗎?在打毛巾的時候、在執禮排班的時候、在打掃佛堂的時候、在端茶水的時候、在做無畏施煮飯的時候,我們有沒有心存感恩,懷著恭敬心為大家服務,大家都是未來佛,我們為未來佛服務,難道不應該恭敬嗎?
對於前賢沒有指示的事情,我們是否未曾稟報就自作自專?廣大的道場如果每一位道親都任意而為,那麼,豈不變成一盤散沙?所謂的「家有千口,主事一人。」我們德慧道場還有三位前賢點傳師在,佛堂還有點傳師在,點傳師不在,還有開荒前賢在。開荒前賢來這裡做什麼?來了愿了罪。來服務大家,來傳承經驗,也是來與大家同修共辦,共同學習。道理有常有無常,有變有不變,分寸的捏拿,靠的是圓融的智慧,判斷事情的輕重緩急。大學所說的:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」
四、進思盡忠,退思補過
忠孝本一理,事君如事親。二個人在一起,就有一條道。前賢後學的關係,就主從來說,是君臣道。就同修來說,是朋友道。
每一位天道弟子,都應替濟公老師分憂解勞,扶助彌勒成大道,助師救世化迷郎。我們要替濟公老師分憂解勞,並不是一句空洞的話,具體的實踐就在於替前賢分憂解勞。輔佐前賢的道就是為臣者輔佐君上的道,兒女侍奉父母親的道同理。
孟子離婁篇有一段談曾子奉養父親的話,「曾子養曾皙,必有酒肉;將徹,必請所與;問有餘?必曰有。曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉;將徹,不請所與;問有餘?曰亡矣,將以復進也。此所謂養口體者也,若曾子則可謂養志也。事親若曾子則可也。」
一個不懂承上的人,怎麼知道如何來啟下呢?不知道服從的人,必然不知道領導。不會當兒子的,自然不會當父親。
曾子之三省:「為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
孟子曰:「愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得,皆反求諸己;其身正,而天下歸之。詩云:『永言配命,自求多福。』」
要懂得為前賢分憂解勞,多對後學講述前賢的辛勞,前賢的道風德範,為前賢佈德,道脈才能一貫相承。
你時常感念前賢,你帶出來的後學自然也會感念前賢;你的心中沒有前賢,你帶的後學心中自然也就沒有前賢,將來你後學再帶出來的後學,心中也不會有你,道脈自然就斷了。
沒有人是十全十美的,對於前賢不足的地方,在眾人面前要隱惡揚善;在私底下,要誠心規諫;默默為前賢補不足。
每個人都有前賢有後學,我們都有上下縱向關係。
從道場倫理來看屏山三位老點傳師、壇主、講師、辦事人員。以五倫來看,父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。上與下的關係接近君臣道,兩個人在一起就有一條道。
師徒如父子,與老師之間是父子道,前賢後學是長幼道,道親同修之間是朋友道,乾坤之間也似夫婦道,男女有別。五倫關係定位清楚,認清自己角色、分際,才能共同建立同心同德的道場。
五、知恩報恩,推功攬過
沒有前賢,那有後學?沒有前賢的苦心成全,我們那裡會懂得修道辦道?點水之恩,報以湧泉。我們要知恩報恩,多為前賢佈德。如果道務宏展了,就自以為了不起,過河拆橋,這是忘本忘恩,無根之木,無源之水,早晚將會枯竭,修辦之路,定然走不長久。
不論道務辦得多麼宏展,我們千萬要記得這一切絕非個人之力,是眾人的力量,是上天的力量,如果我們不知不覺之中糊塗了,自以為有功,那就差錯了。學習做一個真正「推功攬過」的人。人的私心會讓我們「有功爭搶,有過爭推」,凡夫俗子「爭功諉過」。
一個明理的學道人,應該是有功於眾人,推功於上天的胸懷;對於過錯要勇於承擔。如此「推功攬過」才能不斷精益求精的向上提昇,才能凝聚眾人的心。
六、以身作則,以德服人
人們的眼睛是雪亮的,上下承轉是否能夠順暢,基礎在於「信賴」。
信賴的建立在於恆久的言行一致。
有的人輕率發言,隨說隨忘,所謂「輕諾者,必寡信。」
有的人一諾千金,話既出口,竭力盡心,必使完成,所謂:「言必信,行必果。」信用是人們第二生命,信為道源功德母。
後學同樣在考察前賢,前賢辦道是否公心一片?是否以身作則?
我們的一言一行其實都蓋上我們無形的人格戳記,我們言行的素質反應的是我們人格的素質。
有的人光出一張嘴,發號施令很行,口動身不動。有的人說得到,做不到,這樣如何能夠帶動人呢「其身正,不令而從;其身不正,雖令不行。」
七、結論
認清自己的角色是知命,知命才能立命,立命才能了命,在知命立命了命中做好承上啟下。
濟公活佛慈訓:「我們修道修心,我們辦道盡心。我們不與人家比短論長,我們不與人家爭強鬥勝,我們委屈自己圓融十方。我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑,任人踐踏與毀謗。我們要低下頭,我們理直氣壯,我們屈伸自如,我們道念堅強。我們不白犧牲,我們不白來人世上,我們不白過時光。雖一人緊繫多少蒼生性命,看重自己不需要徬徨,不需要受自己的礙障。樹立一條正確的目標,讓千萬人安安穩穩的直上,讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩,讓千萬人沾到慈暉之光,讓千萬人了脫這苦海的汪洋,讓千萬人的九玄七祖一齊沾光!」
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