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福慧雙修
一、 前言
故事:
「修福不修慧象身掛纓絡;修慧不修福羅漢應供薄。」
月慧菩薩:「修福不修慧,福中也造罪(大象掛纓絡); 修慧不修福,慧中也糊塗(羅漢托空缽)。」
曾經迦葉佛住世時,有兄弟二人,都出家修行。哥哥呢,喜歡好持戒坐禪,一心求道,而不理俗世,不理世人,不做布施。弟弟呢,喜歡做布施,修福報。而自己又喜歡俗世嗜好,經常破戒。待到釋迦牟尼佛出世。
哥哥仍然出家修道,並且已證得了阿羅漢。但是呢,福薄,經常衣食不濟。同樣與同修結伴乞食,別人廣受歡迎,而他經常乞不到食,忍受飢餓。弟弟呢,投胎成了大象。力氣非常大,非常勇猛。因此深受國王喜愛,用各種上好金銀珍寶裝飾它,還封給他幾百戶百姓,作為食邑。有一段時期,天災連連,哥哥連續乞食七日沒有討到一口飯,好不容易找到一點粗糧蓄命。於此,他念及前世兄弟,就去找到大象。拎起大象的耳朵說:我和你(現在這樣),都是因為前世有罪過啊。 大象思考這話,當即有了宿命通,見到前世因緣,因此憂愁的吃不下飯。
侍候大象的僕人見這情況,生怕大象出事,於是上諫國王,說您心愛的大象不知為何不吃飯啦。
國王問僕人:有人傷害它了嗎?
僕人說:沒有啊,只是之前有一個出家人,來到大象耳邊說了幾句話就走了。
國王立刻及派人找到了這位出家人,質問他做了什麼。
出家人就把此事的因緣講了出來。
國王當即明悟。
釋迦牟尼在這個往事的結尾告誡大家:修慧與修福要兼備,不要偏執一頭。《眾經撰雜譬喻 第十九》
「福慧」如鳥之雙翼、人之雙足缺一不可,是為「福慧雙修」。所以「福德」要「智慧」來引導,「智慧」要「福德」來積成。「佛」是「福德」與「智慧」都修圓滿了,所以是「福慧兩足尊」。「福慧雙修」,意思為同時修持「福德」與「智慧」二種莊嚴法門。修持「福慧 」的圓滿過程由上求佛道 下化眾生而來;上求佛道-成菩提 成智慧 成覺悟 ,下化眾生-修慈悲 修福德,成就菩提大願。
二、福與慧
1.五福臨門:即《書經˙洪範》上所記載的五福:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命。
(1) 「長壽」是命不夭折而且福壽綿長,要長壽則平生多放生,不殺生,最好能茹素。
孔子說「知者樂,仁者壽」,佛典故事小沙彌救蟻延年:
《譬喻經》上記載:從前有五個人在離城不遠的森林裏修行,其中一位老師父證得了六神通,他的弟子是一個八歲的沙彌。那老師父因為有宿命通,知道小沙彌的壽命只剩下七天了。他心裏這麼地想:「如果小沙彌在這裏死了,他的父母一定認為我照顧不周,才發生意外,心中就會怨恨我的」。
因此,老師父就告訴小沙彌:「你的雙親很想念你,你可以回去探望父母,過了八天以後再來。」小沙彌很高興地頂禮,辭別了老師父。小沙彌走到半路,天上開始下大雨了。他看到雨水快要流進一個螞蟻窩時,他急忙用土把雨水堵住,使雨水沒有淹到螞蟻窩裏去。
小沙彌回家後,一切都很好,沒有發生任何事故。到了第八天的清晨,他又回到師父那裏,老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪。他就入定觀察原因,才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命了。老師父又說:「你做了大功德,你自己不知道嗎?」小沙彌說:「我七天都在家裏,那裏做什麼功德?」老師父又說:「你的壽命本來只能活到昨天,因為你救了那麼多螞蟻,所以壽命可以延長壽命到八十多歲。」
小沙彌聽了師父的這番話,對於「善有善報」的原理更加相信,當然心中也很歡喜。於是他就努力用功修行,從不懈怠,後來也證得了六神通的聖果。(摘自《譬喻經》第七卷)。
(2) 「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。要多富則多布施,救濟貧困。故事:從前有個誠實的商人,心地良善,人緣又好,所以生意興隆,錢愈來愈多,可是他心中的煩惱,亦隨之而增。終日愁眉苦臉,難見笑容。原來他是為了錢的收藏而苦惱。因為以前舊社會,既無銀行可以儲存現金,又無投資証券等行業服務,錢銀放在家中,恐怕盜賊來光顏;藏在地下,又恐怕被人掘走;交給妻子,又擔心妻子夾帶私逃;托朋友保管,又擔心被朋友吞沒。因此日夜憂慮,寢食不安。最後,唯有將零錢碎銀找換金子,纏在腰中,日夜守護,好不辛苦。有一天,適逢盂蘭勝會,很多善男信女都到佛教寺院,供佛及僧。此時,腰纏黃金的商人,剛巧路過此地,不覺隨著人潮進入佛寺。看見很多人將金銀錢財,以及日常用品,投入盂蘭盆中,由於好奇心所驅使,特別請教住持。住持很慈悲的為他解說,盂蘭勝會的起源及其意義,并告訢他「盂蘭盆」是公眾福田,用以方便世人,將世間不牢之財投入盆中,供養三寶,則善因善果,生生世世,福報隨身,享用無盡。當時良善的商人,也許善根成熟,聞法歡喜,欣然大叫:「我找到收藏錢財最好的地方了,」隨即解下腰間的黃金,全部投入盂蘭盆中,寺僧為他懺悔、祝福,即證初果,立刻獲得不可思議的福報。
(3) 「康寧」是身體健康而且心靈安寧。要康寧則不陰謀算計他人,不行偏邪之事。《維摩詰經》上說:「我現在所有的病,都是由於過去(世)的妄想所造成的。」又說:「眾生因為執著了我相,所以才產生煩惱和疾病。」「一切病病的根本原因,就是我們內心攀緣外境所產生的雜念」(《維摩詰經》「文殊師利問疾品」)。歸根究底來說,一切疾病都是由於我們過去的妄念,所以在身體、語言和意念上,造作了許多疾病的因當助緣,就會開花結果,而生出病來。所以說:一切病其實都是心病。」因為假如過去沒有妄念和惡業,今生就不會遇到導致疾病的因素和條件。《摩訶止輔行》的第三十二卷上說:
貪著美好的色、聲、香味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西,會蒙蔽我們的心智和德性,所以叫做「五塵」。
(一)沈迷色境的人多半會生肝病。
(二)貪享聲音的人多半會生腎病。
(三)貪愛香氣的人多半會生肺病。
(四)貪圖口味的人多半會生心病。
(五)眷戀觸覺的人多半會生脾病。
(4) 「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。修好德則要改毛病去脾氣,廣結善緣。五福當中,「好德」是最重要的。有著生性善,寬厚寧靜的德,這是最好的「福相」,因為德是福的原因和根本,福是德的結果和表現以此敦厚純潔的「好德」,隨時布施行善,廣積陰德,才可培植其他四福使之不斷增長。德可分為「陰德」和「陽德」兩種。陰德的力量比陽德大得多。老子曰:「上德不德,下德執德。」上德者是行善不望回報,不會執著功德和名利。
《遷善錄》上記載:
宋朝大夫蔣瑗有十個兒子,個個都有毛病;一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩隻腳都失去作用、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。
子皋看到這種情況,就問蔣瑗:「您做了什麼事情的,為什麼會遇到這麼大的災禍呢?」
蔣瑗說:「我平生並沒有幹什麼大壞事,只不過經常要嫉妒比我高明的人,而喜歡對我巴結的人。聽到別人做了善事就加以懷疑。聽到別人做了惡的事情則深信不疑。看見別人得到好處,好像自己損失了什麼似的。遇見別人有了損失,好像自己得到了好處一般。」
子皋感歎地說:「您的心術這麼壞,應該滿門全滅才對,惡報豈止這些罷了。」蔣瑗聽了他的話,突然感到畏懼。子皋又說:「如果您能夠改過向善,則必可轉禍為福,從現在開始,仍然還不會太晚!」
蔣瑗從那時起,就痛改前非,廣修善行,過了數年以後,他九個兒子的毛病都逐漸痊癒了。
《懿行錄》上記載:
明朝的時候,在福建建寧這地方,出了一位皇帝的老師,名叫楊榮,他祖父世世代代以船員渡人過河為業。
有一天,河流漲大水,沖毀了許多民房。有許多被水所淹死的屍體,順著河道漂流而下,其他的船隻都爭先恐後他撈取財物。只有楊榮的祖父專心地救人,而沒有撈取財物。
同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻。楊榮的祖父回答說:「我平時以船渡人,所賺的錢已經能夠維持生活了,何必去撈取那些非份之財呢?」
後來楊榮的父親出生時,家境已經漸漸寬裕了。有一天,來了一位道士,告訴楊榮的父親說:「你的祖先積有陰德,子孫將會發達顯貴。」
後來楊榮出生了,二十歲就考中了科舉,一直做官,做到「三公」裏的「少師」,皇帝還追封他的父親,祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵。楊榮的子孫都很顯貴,直到現在,還有許多賢能的後代。
(5) 「善終」是能預先知道自己的死期。臨命終時,沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心裏沒有罣礙和煩惱,安詳而且自在地離開人間。要想得善終,一生無虧心事,能消冤解孽,結佛緣自然臨終時得佛菩薩接引。善終很難,假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子,你可許會感歎地說:「我這一生別無所求,只要求個善終就好了!」一般人臨命終時,都會手忙腳亂、六神無主,急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動:瞳孔放大、視覺遲鈍痴呆、呼吸急促等現象。佛經上說,人要死的時候,就像烏龜脫殼那麼痛苦。我們平常看到的,只不過是外表掙扎的樣子,其實,他內心的恐懼、痛苦和彷徨,那才真是筆墨難以形容呢!大富大貴的人不一定能善終,長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑,不得善終的也多得很。例如;馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時,只有六個人送葬,中途還遇到了一場大雨,最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。
為什麼善終很重要呢?因為,假如一個不是壽終正寢,而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話,那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去,比方說做毒蛇來報復等等。所以《十二品生死經》說:如果是因為福報享盡了,饑餓或者渴死,他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的,來生常作畜生。被火燒死的人,有許多會入地獄。西方極樂世界是世人所嚮往的淨土世界,但十大惡死者,就算生前常唸佛號,做功德事,也很難往生淨土。善終絕對不能憑僥倖,一定要廣修福慧才能達到,善終跟過去的善業有關,但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫,否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多,但大致歸納起來還是離不開下面三個條件:
(一)諸惡莫作—不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事,不佔別人的便宜,以免冤仇結得太多和太深,臨終時被冤仇債主來擾亂;甚至像《地藏經》的第八品上所說的:「行善的人,臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬,來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢?」
(二)眾善奉行—常發利益眾生的願望,然後從語言和行為上去實行。例如,時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣,不但身心可得到快樂,臨終時還能心情平和安然往西方。好處可真多哩!
(三)自淨其意—無論行善、讀誦經典或參禪,念佛都要會歸心上,才能得到受用。除了常修行,事情很忙,也要做到事忙心不忙,保持清淨心。如果我們能夠這樣下功夫,臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。
《付法藏經》上說:「佛陀的弟子薄拘羅,過去世本來是一個窮人,因為看見一位修道的出家人患了頭痛,便發至誠心,送他一粒果實而治那位修道人的病痛,從那時候起,九十一小劫,常在天上人間享受快樂,從不夭折,也沒有病苦。他在佛陀那一個時代,出生以後遇到了許多災難危險,都安然渡過。從來沒有生過病,而且還活到了一百六十歲,得大善終。」
臨終時急需善念而不是哭泣,一個人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說:「體溫完全消失,神識(靈魂)離開了身體,才能叫做死。」看見親屬死了,應馬上為他念佛或者說法,而不要在他面前嚎啕大哭。因為在死者的面前哭泣,會激發死者的眷戀和貪愛心,影響他投生的境界,所以臨終時哭泣,不但對死者沒有絲毫的益處,反而會害了他。為此,古來的祖師大德都認為:不要在死者的面前哭泣,如果您真的很想痛苦一場,那麼就到遠一點的地方去哭個痛快吧!千萬不要在死者的附近嚎啕大哭,以免擾亂他的心思,又增長了他的情執。
遇到臨終時,不管是自己的親友或陌生人,都應為他大聲誦念佛的名號,並且勉勵他心生善念,或者稱讚他平日的善行,以啟發他的信心。你幫他念佛,他的心自然也會因為念佛而變得高尚,不但不會貪戀世俗的雜物,而且對死亡的畏懼也會消失。這豈不是一舉數得嗎?
遇到親友臨終時,不要急於搬動死者身體或者為他更換壽衣,以免打擾死者的神識,使他產生痛苦和煩惱。借著佛菩薩的願力,念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和罣礙,心中充滿著虔誠的善念,必然會投生到一個很好的地方——佛菩薩的淨土!
五福合起來才能構成幸福美滿的人生,少了一樣是有缺陷的福。例如長壽而貧賤的人是因為他過去慈愛動物,而卻吝於施捨,富貴而短命的人是因為愛施捨財物,而卻殺害動物,醜陋而富貴的人是因他過去慷慨大方,可是卻容易發脾氣,容貌端莊而地位卑微的人是因為前世有容忍心、持守戒律,而輕視他人所導致的結果。總括一句話,五福有缺陷,主要是由於行善和積德不完全。
2.永嘉大師證道歌:一切有無法不同,住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡箭還墜,招得來生不如意。故事:明朝有同學二人,同年、同月、同日、同時生,又同年考試,同月高中,同日見皇帝,同時授官,一為刺史,一為知府。二人相約,彼此互通訊息,互相照顧。不久剌史死,知府為其料理後事,在靈前禱告:「我與先生,同年同月同日同時生,同年考試,同月高中,同日面聖,同時授官;今先生辭世,我仍未死,是何原因,請托夢告我。」當晚,果然夢見剌史來告訴他:「我自少生在富貴家,衣食享用非常豐富,又不知節約,折福而死。而你出身寒微,未得享用,故能長壽。」知府自此力行節約,積德行善,自求多福。結果,官至極品,福壽康寧,年過百歲,無疾而終。
六祖壇經:「迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供養福無邊,心中三惡元來造。 擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在,但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。」
「但向心中除罪緣」是真智慧的顯現,也是真功德行。六祖壇經:「見性是功。平等是德。念念無滯常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身但依此作。是真功德。」
三、 如何福慧雙修
《華嚴五教章》卷二說:「此終教中論其實行,從初發意即福慧雙修,故成佛時無別修也。」
菩薩為成就佛果,必須上求菩提(智業),下化眾生(福業),因其所具備的福、智二行,為成佛的最勝實踐,故稱為二種勝行。故要成佛,沒有什麼特別的法門,就是福慧雙修而已。
1.智慧,是佛教的「戒定慧」三學之一,三學增上,才能得到佛法的利益。尤其有了智慧,才能分辨邪正真偽,斷除無明煩惱,進而自度度人;有了慧解,還要實踐體證,也就是「福慧雙修」,知行合一。因此經典說「行足慧目」,智慧就像眼睛,是修學佛法的動力;智慧則來自「聞思修」,沒有耳聞、目看、力行實踐,無法增長智慧;沒有智慧而盲修瞎練,對人生也毫無幫助。
2.修十善成就天福報
「修十善業」,是人天的善法,得人天福報。十善可分為身業的三條、口業的四條和意業的三條,即不殺生、不偷盜、不邪淫;口業的四個—不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌;意業的不貪、不瞋、不癡;一共十善業。
3.修六度萬行乃福慧雙修:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
四、 結論
現代人大多只重視物質生活,而忽略了精神生活;甚至以為玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有「五色令人目盲,五音令人耳聾」的教誨;佛陀也把「色」和「聲」稱之為「色塵」和「聲塵」,因為除了聖樂和梵唄以外,一般現代音樂大都像灰塵一樣,是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。人人心中有座良田(方寸寶田),須要我們親自來耕種,然而光說不做是不行的,土地種五榖水果花木,要長得高大須要土質好,水分夠,陽光足,同時氣候要適當才是重要,那心田如何來培植呢?修道(不二法門)可以改變氣質,習慣毛病脾氣不好的都要革除掉,人的脾氣就好像天之氣候一樣,氣候不正常,農作物不尋常,人的脾氣大,暴躁,五臟六腑一定受損(高血壓、中風……)。
所以白陽修士們要能福慧雙修,性命雙修,才能達到「一陰一陽之謂道」的妙境。
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