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妄心而驚神
清靜經有云:既有妄心,即驚其神,既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱。
妄心會驚擾到識神,進而產生對事物的貪求,最後成為一切煩惱源頭。
鎮殿將軍-茂田師兄對此解釋:
因人寄紅塵,總是紛紛擾擾,朝夕營求,不得歇心,故此妄心一動,則神隨意遷,追逐萬物,而戀戀不捨,甚至廢寢忘食,自甘其願。這樣一來,身心不得養。道德經云3:「不見可欲,使民心不亂」。佛云「寂然不動」,都是讓人不動心的意思。假若苦苦貪求,即便一時僥倖求得到手,還不是家大業大操心大嗎?諺云:「身旁無愛物,心中煩惱稀」。何況說是促促一生,不知何日歸去,故有人生如蜉蝣的話呢!試看歷代的佛祖聖賢,流芳千古,雖死猶生,足可以作後人的標竿榜樣。另有一般不知禮義,妄貪妄取苟安偷生的人,死去遣臭後人。噫!同是一生,只因所為之事業不同,故此有天淵之別了。願世人熟思此意,方不致誤了自己一生的事業。諺云:「兩利相形取其重,兩害相形擇其輕」,古文云:「天地為萬物之逆旅,光陰為百代之過客」。 寒來暑往,日月穿梭,古今一件一件的事情,都被光陰催促過了。這人生數十年的時候,那還有功夫再招惹煩惱呢?俗語云:「知足者常樂,能忍者自安」。如不知足妄生貪求,一生總是煩惱。羅狀元作的詩上說「到無求處便無憂」 (註1)的句子真是不錯呢。
「妄」字義:失去你什麼…。妄:胡亂、任意。如:「輕舉妄動」、「妄下斷語」。妄言(加油添醋):不實在的話,有半虛半真的語氣,描述一件事情過程,使人注意不是重要的部份,因而判斷錯誤。例如:一位老人家過馬路很慢,小學生跑過去扶他過完馬路。加上妄自揣測的語句:一位老人家過馬路很慢,小學生跑過去扶他過完馬路。這個學生應該會被學校記嘉獎,所以小學生會喜歡日行一善。後面這句強調了自己揣測的部份,所以讓人失去該關注的真實部份。
妄心:半真半虛假的念頭,例如白日夢,或幻想。這些夢想確實有些會實踐但較多的是不切實在的。多半對得不到事物需要藉做夢才能實踐的,但有些妄心會結下因緣果報,例如:德慧道場卓講師曾自述,她前世是教會的傳教士,她先生是在下面聽教的小女生,因為心中對這位教士生起仰慕愛戀之心,這一世她們真的成為夫妻。看是好事心想事成,但心生出來的緣份也成為不能跳出輪迴的因子,人就是陷在這些看似美好的幻夢中而在六道輪迴中輪轉不已。
法華經第二品,火宅喻品:三界如火宅,人們貪戀其中而不願離開,眼見就要被大火吞噬,佛陀以三車來吸引眾生出離,而三車其實也是虛假的,藉虛妄事來不造虛妄的心,等能明理後再把虛妄事放下歸於無。法會課題「人生真諦」,先以八苦實相來勸人識透人生之苦,進而想藉修行來離開,但這法門對一般人比較不容易,因為人們會被一點好處而不捨、放不開,例如許多臨終者因一點事罣礙住而在心不甘情不願的情況下,嚥下最後一口氣而不得善終,如果是用吸引人響往的天堂世界,就會比較容易吸引人往修行的路上走。法華經的火宅喻品便是此一目的,用苦觀來勸人放棄跟樂土來吸引人求得,效果差佷大,例如買東西有折價或贈品等心理推銷,往往能增加人們的購買慾望。
六祖壇經:菩提本自性,起心即是妄,淨心在妄中,但正無三障(註2) ,世人若修道,一切盡不妨。
壇經所說:自性菩提本自清淨,只要起了任何心念皆屬妄心,但如果這個妄心是為求淨心的話,就不落入三障之中,所以只要是以修道為目的的念頭,是不妨礙的。 所以用人心的貪來引導至放下貪念的修行路,例如道場用功德相來修真功德,真功德就是無功德相。又如前例小學生因獎賞而做善事,當習以為常後,沒獎賞也自然而然的做善事,因為會在其中找到行善為樂的情境,自然會覺得比獎勵還要好。
妄心為何是負面的含意呢?小孩子在學校讀書時,一定會有我的志向的作文,大多會「妄」想:長大要當總統、太空人、科學家等等。但沒有人會說這是不切實際的妄想,但如果是已經中年人呢?就會說成是痴人說夢!就像孔子說的:子曰:「後生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。」小孩的妄想是夢想,中老年人的夢想是妄心,但如果是修行者而言就沒有關係,因為只要能放下屠刀就能立地成佛,與年紀無關。
驚其神:這神不是本性、佛性、天性的元神,指的是識神(眼、耳、鼻、舌身、意六識神)識神出了六門時時刻刻與外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)接觸,六根若與六塵成為好伴侶,根塵相偶便成為六賊。六賊會引導我們去追逐虛妄的事物,造下無盡的因果業力及永久輪迴在四生六道的三界火宅之中。
識神為何會被驚擾:人有三性,自性、稟性、習性。過去的習性形成今日的稟性,成為江山易改稟性難移。每個人有各自的脾氣毛病,各自要去察覺,這些讓我們難去修改的是什麼?若沒找到或修掉它,這輩子就沒修成,累積愈多世就沈疴難治。同樣這輩若有沾染什麼習氣,也會成為未來的稟氣。例如有一位大將軍退休後,閒來無事學人家風雅把玩古玩玉器,一次把玩一個玉杯,不小心掉落,還好他的好身手還在,及時抓住,但他驚覺到自身已嚇出一身冷汗,才覺悟到自己一生戎馬,生活在馬革裹屍中而從未害怕過,今天卻被一個小小的玉杯給驚嚇到,心一定就把杯子給摔破。若他未及時醒悟這好古玩的習氣,有可能會成為下一世的稟性,讓一生盡忠報國不畏死的心給影響到。孔子曰:「棖也慾,焉得剛。」有慾望便容易動搖心志。
道場修行那些事物會驚識神:
*眼:眼見人是非,未見己之過。六祖壇經二品:常自見己過,與道即相當,色類自有道,各不相妨惱。…若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左,他非我不非,我非自有過。
六祖壇經定慧品:善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背,若看心看淨,即障道也。
頓慧品八:神會問:如何是亦見亦不見?師云:吾之所見,常見自心過愆,不見他人是非好惡,是以亦見亦不見。
壇經多處提到,眼是自見己過而不是觀他人對錯。道場既是修行場所,自己的修行才是該關注的,他人好壞與我何干?
※耳:喜聽甘言、愛聞美語。如若只聽順耳之聲、阿諛之言,很容易昏昏然、飄飄然,甚至上當受騙。不止是財物上當,而是心上當而做出失當的舉措,西遊記中豬八戒常對唐三藏講孫悟空的是非,唐三藏又常不去分辦清楚,以至讓孫悟空受枉而離去,西遊記是一部譬喻著作,說的是一個志成佛道的修行人,所經驗的種種考驗,唐三藏表示自性,孫悟空是心念,豬八戒是脾氣毛病,沙和尚是每個人的業力包袱,而唐三藏的坐騎龍馬,表示愿力。唐三藏從頭到尾遇到任何妖魔鬼怪,他都不會改變心意,表示自性本不動搖。孫悟空千變萬化,神通廣大,表示我們的心念變化很快,也善於排除萬難。豬八戒代表我們的貪念慾望,初時需藉戒律來規範住,至於業力包袱,它是無聲的跟在我們身後,是包袱也是可成助力,到最後它自會放下包袱,而跟我們一起成就,龍馬表示初發心要如龍定一般不動搖,就能成為修行路上的腳力。《史記·商君列傳》反聽之謂聰,內視之謂明,自勝之謂彊。能聽之於耳,慮之於心叫作聰明;能自我反省,叫作明智;能謙虛克己,叫作強者。
耳神很利害,能在吵雜的環境中聽到有人在談論他的事。逆耳、刺耳之言,無論何等真實、誠摯,皆難以聽得入心。但對修行者而言,就是要不斷的找出自己的過錯,自己察覺不到的就要靠同修來指正,子路聞過則喜,因為他知道自己的缺點,他的生活習慣與認知跟同學們不太一樣,所以他不知道習以為常的觀念及做法是否正確。
論語中有互鄉人難與言,跟鄉愿德之賊也。坤道受乾道花言巧語就一輩子為人家洗手做羹湯、養兒育女,乾道受巧言令色,而失了本份,與不當的利益牽纒。《三國志·魏志·公孫度傳》:“悉斬送彌晏等首。”裴松之注引《魏略》:“臣前遣校尉宿舒、郎中令孫綜,甘言厚禮,以誘吳賊。”人的修為與品德易受甘言厚禮給破壞,毀了不易的修行與功德。
※ 鼻、舌、身、意:就是念念都有我愛、我見、我貪、我慢、我癡,這個時候第六意識也是念念都有我,第六識意識會對外界有分別心,有好惡。為何有人會有,有人不會,因為潛意識中的不自覺作用,第七識末賴識。六祖壇經:五八六七果因轉。因下意識產生的分別心,變成未來世的果報,現在的果報從第八世現前影響五識對外界的感受,也就是每個人的脾氣毛病不同,也是一樣米養百樣人的原因。
道場中人事紛紛,其實是由本來無一物,自己的意識變成何處惹塵埃。 修行人要時時覺醒,自己是不是有什麼偏好,是不是有什麼不易受良心所主宰的,有什麼眉角是不能被人碰觸,還有什麼習性是不容易克服的,這些都有可能障蔽我們識神。有妄心是免不了的,除非變成木石,只要是應無所住而生其心,就是一個目標與動力。
註1:富貴從來未許求,幾人騎鶴上揚州。與其十事九如夢,不若三平兩滿休。能自得時還自樂,到無求處便無憂。而今看破循環理,笑倚欄杆暗點頭。註: 三平兩滿休: 黃庭堅,鄰近有一位太醫孫昉,這位孫太醫,平日看病不收錢,還取一個「四休居士」的別號。問他「四休」的意思。太醫說:「粗茶淡飯飽即休,補破遮寒暖即休,三平二滿過即休,不貪不妒老即休。」這「四休」中,前二休是「寡欲」,後二者是「知足」。
註2:煩惱障、業障、報障。眾生因為有此三障,所以不容易相信接受佛法,皈依三寶,乃至開悟佛道。
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