發一奉天宮歷史沿革

一貫道發一組是以埔里天元佛院為精神中心,下分十一個支線 ,新竹奉天宮是其中之一,在臺灣的臺北、桃園、新竹及苗栗為主要活動範圍,以新竹奉天宮為總壇,國外部份有泰國及美國。泰國主要在北部及東北部區域,以慧仁壇為中心,美國在紐約及費城兩地,以慈音壇為中心。目前(2011年)有點傳師九位,講師約二百多名,公共佛堂約7間(含國外),家庭佛堂約79間。
新竹奉天宮在各支線中是規模及發展最小的,但修辦道精神卻是最忠於韓老前人所傳承下來的 。要瞭解新竹奉天宮的緣起便需先瞭解發一組在臺灣的發展過程,發一組的開創者,是一貫道在臺灣的兩位道長之一的韓雨霖道長(1901-1995),韓道長名恩榮,號雨霖,晚年自號白水老人,組內尊稱為老前人,韓老前人生於清光緒二十七年,辛丑三月二十二日,河北省寧河縣潘莊鎮人,民國二十七年(三十八歲),染患三期肺病就醫時,因中醫師孫蘭芳先生對他說:「這個病不要緊,沒關係,慢慢就好了。現在有個大道,濟公活佛顯靈了,我領你求道去,好得更快。」 對生重病的人而言是很容易相信的。求道後經引保師宮彭齡先生介紹他去參加一個研究班的畢班,在此班中受濟公活佛的顯化而信心大增,兩個月後不再就醫的情況下,三期肺病果真痊癒,之後便跟隨在祖師張天然身邊(民國二十九年),民國三十年三月三日領命為點傳師。
民國二十六年時天津道場是由胡桂金道長負責,韓老前人領命為點傳師後負責天津區的同興壇,三十五年原計畫帶領二十二人到山西傳道,但奉孫師母之命改往臺灣,三十六年春劉振魁(1889-1962)首先來臺探勘,隔年韓老前人帶領十餘人到達臺灣,先在臺北落腳,以小店同德商行,做為經濟基礎,此時因語言及時局關係,傳道並不順利,後遇斗六李清賀先生,能通國語,透過他在斗六買了當時的青年照相館,並開始渡人求道,發一組幾位臺藉前人便由此而出,首先是情報局中區站長的林延材(1890-1960),嘉義翁水生(1929-2000),最後因翁水生及翁慶瑞兩兄弟(徐燕妹的引保師)之故才有現今的新竹奉天宮道場。
新竹奉天宮道場成立過程,在《光明集刊》第十三期(光明集刊雜誌社1998.03 頁68-75)詳載其發跡過程(參閱註),其歷程摘要於下: 新竹奉天的肇始是從約民國五十年代,徐前人的親戚鄭傳盛 關係及她的引保師翁慶瑞的幫助,而開啟新竹奉天宮的道場史頁,初期有三位重要人物,除了徐前人外還有她的妹妹(胡媽)及女兒(莊點傳師) ,今日幾乎所有重要人才都是她們三位所成全出來的。其中她的女兒年少時就跟隨在韓老前人身邊學習,也因此今日的新竹奉天宮一直沿襲著韓老前人及徐前人的修辦精神做為基礎。
民國五十到六十年間為草創時期,當時成全一些對奉天宮道務發展,有重大貢獻的點傳師及講師群。六十年代後新竹奉天宮逐漸茁壯,渡化的道親增加許多,但奉天宮尚未有較大的佛堂可供法會及各種班程的進行,所以開始籌備大廟的建設,七十年代初期先購入原是供奉媽祖的奉天宮,民國七十七年奉天宮正式動土改建,八十一年十二月八日落成為現在的新竹奉天宮。這段期間新竹奉天宮的道場由新竹地區逐漸向南北擴展,但規模只侷限在桃竹苗三縣,國外則在泰北開出一地,也是現今慧仁壇的前身。
八十年後,徐前人病重,奉天宮領導模式由個人變更為「中心」與「各地區」的集體領導的辦道體系,此模式也一直運作到現在。

組織架構及運作

自從韓老前人及各組線的前人們去世後,發一組內已不在俱有「喀理斯瑪」(charisma)的領導人物,各道場幾乎是以工作或性質分組的組織架構,作為該道場的運作模式。新竹奉天宮是以點傳師及各工作組別的助理講師為領導中心,下轄七個工作組:道務、教務、廟務、文書、財務、慈善及學界組。
1. 中心會議:每月定時召開,成員為奉天宮點傳師及七組助理講師和市區、南區、北區的助理講師。會議內容以各組工作報告為主,討論及議決事項。
2. 講師/壇主會:每月定時召開,成員除了點傳師外,具有講師、壇主及副壇主身份者均可參加,性質類似工商公司團體的股東大會,會中主要是報告中心會議的會議內容、宣導及回答問題。
3. 道務組:負責整個中心的道務運作及整體大綱方向及關心各區運作。下轄國內外各地區道務的運作,計有美國紐約祥德壇、慈音佛堂、奉光佛堂;費城范氏佛堂;泰國慧仁壇及黃菓園。美國區道親以華人為主,泰國區以泰國人及擺侇人為主。各區均有輪派講師駐壇,協助該區道務運作,若有新道親加入(求道),中心會指派點傳師前往或請當地其他道場點傳師支援(原則上是請同為發一組線的點傳師)。
4. 教務組:負責道場各種班程的企劃及編排;人才、師資的培訓及配合道務組的年度主題來安排課程主軸。
5. 廟務組:負責新竹奉天宮及公共佛堂的軟硬體維護;分15小組運作:瓦斯組、水電組、空調組、音響組、交通組、環保組、修繕組、佈置組、慶典組、招待組、園藝組、物料管理組、餐務組、禮儀組、保健組。
6. 文書組:負責文案、美編、印刷、掛號登記等工作。
7. 財務組:佛堂的一切與金錢或物資有關的出納工作。
8. 慈善組:新竹奉天宮唯一的涉外單位,也是新竹奉天宮在政府機關(新竹市社會處)立案的組織,成立於民國七十九年八月十六日;登記為「新竹光明協會」其一切章程均按主管機關規定,設有理事長、總幹事等法人幹部。其主要服務項目為「急難救助與淨化人心」。為推行儒家文化及孝親美德,隔年會舉辦一次「成年禮」,以推廣孝道精神。
9. 學界組:學界組是在二0一0年新成立的組別,主要以大專院校學生為主要開闢對象。在學生界傳道,崇德是最早與最成功的道場,新竹地區擁有不少的大專院校,所以新竹奉天宮參考崇德模式,在學校附近設立伙食團,目前(2011)成立的有元培伙食團。
新竹奉天宮在發一組的十一個(或十二個)道場中,其領導前人是德化道場林前人外的另一位本省籍人氏,也是韓老前人唯二授與臺藉人士為「前人」,不過在習慣上,除了大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人外,開道一方,道親眾多,擁有多位以上點傳師之領導者,也稱為前人。不過可能因徐前人求道時間較晚(民國五十二年),所以在其它組中並不稱呼她為「前人」,再加上新竹奉天宮的規模比其它組小很多,所以也曾有其它組有意將新竹奉天宮納入它組之中,不過新竹奉天宮並不為所動,堅持自己是獨立的一組,強調徐前人是韓老前人「直放」的。其實前人的稱謂並沒有實際的定義規範,也不用在這方面做任何的強調,像老前人、前人及點傳師等道職,實際上都是祖師的「代表師」或「代表傳道師」,新竹奉天宮基於對開創者徐點傳師的愛護,在內部稱其為前人是合情合理的,至於對外,在方便於溝通上,建議還是使用大家普遍通用的習慣用法。時至今日,在後祖師時代,新竹奉天宮已明顯與其它道場,在意識形態上或教義上有了不同的觀點,而新竹奉天宮也已決定按照韓老前人生前的話語 ,及早期仙佛的諭示:「一代聖人辦一代聖事」,不管世事如何的變化,新竹奉天宮僅遵循他們的精神繼續下去。

註:
a.十一個支線分別是:崇德、靈隱寺、同義宮、天恩宮、天元宮、慈法宮、慈濟壇、慧音堂、德化壇、光耀佛堂及奉天宮。(近年有明本道場加入)
b. 韓道長在世時,寶光組一支線「明本」道場,曾追隨韓道長為領導,所以當時發一組內部有時也稱呼十二道場,韓道長去世後,明本道場即回到寶光組內。
c. 2008年發一組追認「晉德」道場為第十二道場,原因是三十六年至三十七年先後跟隨韓道長來臺的前人們,唯獨郝金瀛(晉德大仙)因過世的早(民國五十五年),沒有成立自己的道場,所以為了緬懷他的功績,而特別成立一組以茲紀念。
d.1995;1997 白水老人叮嚀話語,光明國學出版社,頁348。
e.田野調查:據莊點傳師口述四十九年至五十一年期間,老前人開荒新竹一直無功而返,而後召開全國點傳師會議,問及新竹地區有無親友或熟識者,當時鄭傳盛點傳師說:「有啊!新竹市中央路皇宮旅社的老板娘,就是我的親戚。」
f.莊點傳師是胡媽親生女兒,過繼給徐前人。

五十年代開創時期(民國49~61年)

民國四十九年老前人率領翁點傳師兄弟前來新竹開荒,住大樓旅社,篳路藍縷相當艱辛,民國五十二年在陳大姑前人、鄭點傳師、朱點傳師、韓點傳師、涂來興及眾前賢的幫忙開創下,首先渡化徐燕妹女士(徐點傳師)、徐月嬌女士(胡媽)、莊姐春蘭(點傳師),徐點傳師在新竹最早求道,而胡媽、莊點傳師則最早去開法會,胡媽又是新竹第一位清口茹素之前賢,早期新竹求道人,含今日各位點傳師,幾乎都是他們三人所引保渡化,徐點傳師聞道後,蒙前人慈悲成全下明理發心在自家頂樓設立小佛堂(民國五十三年),後又在民族路設立「慈德佛堂」(民國五十五年)嗣後老前人、陳前人等經常蒞臨慈悲,民國五十七年徐點傳師在老前人慈悲「直放」下領命開創新竹道務,新竹多位資深點傳師相繼皆在此時求道,加人普渡行列,奠定新竹道場基礎,民國五十二年時莊姐(莊點傳師)年十五、十六歲,作為老前人與徐點傳師之語言翻譯及溝通橋樑,蒙老前人器重,親自帶去開法會,並提拔在身邊,全省各處學習、親自教導,莊姐於民國五十五年回新竹,與胡媽、許明月女士(台北許點傳師),同助徐點傳師辦道,此後老前人對新竹道務的關心,亦由莊姐居中聯繫,老前人每到新竹必先問莊姐何在?並勉勵她多扶助新竹道務。 五十年~六十年代,草創初期,雖已渡化很多人,唯道親分散各地,只有零星聚會,尚難成氣候,民國五十七年張經理求道旋即由莊姐帶去開法會,馬上斷了煙酒葷食,致力道場教化工作,民國六十一年領命,更致力籌設各種研究班及法會,民國六十三年在竹南連家第一次開辦法會,老前人親臨慈悲,爾後各種班程及法會陸續成立,弦歌不輟,人才也漸漸展露出來。
民國五十八年黃老師中和到新竹任教,奉老前人之命,找莊姐商談幫助新竹道務,後來新竹多位點傳師(官、羅、江)及講師(周、陳)蒙其教誨成全,而黃老師也領命為點傳師,對新竹道務幫助甚大。

六十年代茁壯時期(民國60-71年)

早期公共佛堂除了「慈德壇」外,僅數間家庭佛堂而已,由於六十年代以後,道親眾多,公共佛堂不敷使用,遂決定租用以應需要,首先租用竹市十八樓舊址新建樓房,是為「慈航壇」前身(民國六十五年),及至民國六十九年「慈航」第二次遷租竹光路陳講師旁邊,第三次遷至南大路官點傳師住宅旁,「慈航」完成階段性歷史任務,鞏固新竹道務基礎,至民國六十九年後,始變賣購入奉天宮現址。
官點傳師對於「慈航」的建立,及奉天宮的購買改建,一磚一瓦、一草一木悉心投入,點滴汗水在其中,常見他老身著工作服穿梭工地,深夜拿著手電筒巡視工事,只希望新竹有一大廟供道親使用,官點傳師於民國六十九年領命,就是秉持對新竹道場能有所作為,無奈於民國七十一年歸空,鞠躬盡瘁,壯志未酬身先死,誠令人浩嘆,由於官點傳師,個性坦率,沒有虛偽造作,蒙恩賜「坦率大仙」。
民國六十六年,老前人突然蒞臨皇宮旅社和徐點傳師等前賢商談助建彌勒寺(孫先生所建,尚未完成),並拿出十萬款項幫助修建。莊姐覺得不很妥當,因理念不同,且畢境是寄人籬下,用來不便又無奈,但老前人卻說:「能用幾年也就夠了。」老前人辦道一向眼明手快,況師母已回天繳旨,不趕快開創,又要等待何時。此時黃老師覺得陳前人正開創台北道務,要台北學生道親南下(斗六)開法會,道路稍遠,所以一齊也請示陳前人慈悲。這幾年間老前人、前人時常蒞臨新竹主持法會,開講師班,壇主班,各種研究班也在此畢班,可謂盛況空前,成全不少的道親,新竹道務也跟著發展。後來開過幾年法會之後,天考人驗,彌勒寺不能用,老前人的話先說後應,幸六十九年「慈慧壇」(林點傳師細妹家)成立,新竹乃暫時有屬於自己的道場,且有較廣闊的辦事地方。民國六十年至七十年間,新竹道務蓬勃發展,除了在乾道點傳師及前賢運籌帷幄,奔走勞累外,事實上,坤道扮演的角色更功不可沒。如道場初期,操持講說的三位坤道前賢(徐、胡、莊)、幫助新竹道務亦多的台北許點傳師(明月,民國六十五年以前仍在新竹)及後來道場之幕後首功,亦為坤道人家。林點傳師碧蓮六十三年領命,林點傳師細妹杜點轉師阿煖六十九年領命,前後多位坤道前賢帶領眾歐巴桑,四處關心成全道親,苦口婆心,噓寒問暖,出錢出力。奉天宮之籌建,歐巴桑出資最多,廚房打雜,歐巴桑不擅口舌,出力最多,有真功實善。例如游媽變賣所有家產,貢獻給奉天宮,雖屈居奉天宮一小室,但對奉天宮改建工作,瞻前顧後,上下打點,感動很多人。總而言之,新竹若無歐巴桑渡眾,孕育道苗,那來這麼多道親呢?

七十年代創建奉天宮(民國70-78年)

老前人非常關心新竹的道務,總感覺奉天宮建築架構不理想,遂指示改建,並請人畫圖,此時,正是需要人手的時候,不意七十一年官點傳師歸空,奉天宮硬體改建工作全部落到羅點傳師身上。羅點傳師品性忠義耿直,木訥寡言,低心下氣誠心誠意,原為徐點傳師以下提拔領命第一人選,但總是客氣,不敢承領。民國七十一年見官點傳師歸空,嘆人生無常,行功了愿,需得及時,不能等待,遂於七十二年領命。民國七十五年以後,眾望所歸,又負起道務的運籌帷幄之責。奉天宮改建工作密密麻麻,道務工作則設五組進行,雖然粗糙,也算是草具規模。羅點傳師很重情義,常聽到後學們對他的懷念之辭,行事必尊重前賢,常把老前人徐點傳師等諸位前賢掛在口中,對於這場的大小事情,皆一一向徐點傳師稟報… 。由於羅點傳師患高血壓又聖凡兩忙,終於積勞成疾,不支病倒(民國七十八年)令人不勝噓唏。另有一事值得一提,老前人於民國七十五年命羅點傳師,帶領莊姐去領命,莊姐以年幼惶恐不敢領,推荐年長的楊點傳師(松霖)領命,羅點傳師還為此未能帶莊姐向老前人覆命,而耿耿於懷呢!

奉天宮落成(民國77- 81年)

民國七十七年奉天宮正式動土改建,七十八年羅點傳師病倒,奉天宮改建工作,遂又落入江點傳師(義德)身上。幸好道親人才濟濟,改建所需各方面人才皆鼎力相助,客籍義工多人,尚且在一次工事坍塌中受傷入院,卻是無怨無侮。今日這些義工都成為道場的中堅份子了。奉天宮改建期間,江點傳師辛苦備嚐,任勞任怨,但不管多繁忙辛苦,皆不忘探望徐點傳師及羅點傳師,希望早日康復,並報告奉天宮改建情況。奉天宮終於在八十一年十二月八日落成,造價上億元的硬體設施,只花六千萬元左右就完成,老前人雖然口中唸唸「何必建得那麼大?」但是難掩對新竹道場的欣慰與祝福。

奉天宮改建期間(民國77-81年)

徐點傳師,健康狀況每況愈下,糖尿、眼疾、諸老人病漸浮現,皆由江點傳師及張講師等幾位前賢載上載下東奔西跑,與莊點傳師陪伴就醫(直至八十三年歸空時為止)。民國七十八年莊點傳師在老前人慈悲「直放」下領命,民國八十年,江點傳師(義德)杜傳師(澄隆),林點傳師(俊德)也同時領命,新竹道務後繼有人。徐點傳師病後,老前人三番兩次囑咐莊點傳師負起奉天宮的責任,有一次當著所有點傳師的面,更明確作如上指示。莊點傳師誠惶誠恐不敢承擔,但徐點傳師健康情形漸走下坡,莊點傳師乃暫代徐點傳師處理事情。首先先確定「中心」與「各地區」的辦道體系及模式,促進「各盡所能」「各扮各角色」,大家皆是一母之子,一師之徒,為天辦事,沒有分別沒有對待,這是天恩師德、老前人慈悲所賜。

開展道務

新竹道務,肇始於新竹市西區(皇宮旅社及慈德佛堂)後向竹市東區、香山、竹南地區拓展,今日已遍佈新竹縣各邊陲地區了,如關東橋、二重埔、竹東、北埔、芎林、關西、頭份、竹北、龍潭…至於新竹以外縣市,亦有奉天宮後學設立佛堂如:中壢、桃園、台北,花蓮、三義… 等等,不管境內開荒、境外開荒,天涯海角,均能飲水思源,想到新竹奉天宮,想到徐點傳師,想到前人、老前人,想到師尊、師母,想到「一本散萬殊」「萬殊歸一本」的「道」,想來這就是「一條金線」吧!

國外開荒

從民國七十五年起至今,張點傳師(光輝),林點傳師(細妹),杜點傳師(阿煖)等,各提著簡單行李走訪天涯,在大陸開荒巧遇天安門事變,遂作罷;在泰國北攬開荒,則渡化了一批人眾;在泰國黃果園開荒,則道苗深栽,期望來日有成。民國八十五年,林點傳師(細妹)得天時、地利、人和,在泰國美八排籌開法會,並設立佛堂,得靈隱寺在大谷地的開荒前賢鼎力相助,新竹江點傳師亦帶領講師專程支援,結果法會效果甚佳,誠心發大愿者甚多,仙佛臨壇有說:「不要忘了此地」並說:「二、三年後有轉機」,新竹開荒前賢亦為之鼓舞。民國八十六年陳講師(罔卻,現為點傳師)等人長住泰國,配合點傳師往泰國村繼續開荒,法會及諸多班程陸續開設,開荒漸有成績了。

承先啟後

民國八十三年六月二日羅點傳師歸空。蒙慈賜「意誠天仙」。羅點傳師臥病期間,嚐盡人間冷暖,卻仍處處以「道」為念,有道親探訪,皆是眼中飽含淚水,嘆身不由主…。民國八十三年十月十五日徐點傳師歸空。徐點傳師自聞道之後,一心向道,點滴汗水在道場,不敢稍懈,一生內才含蓄,以無用為大用,並效法天地之德,大無不包,細無不載,容忍為懷,慈悲寧靜為依歸,故歸空後蒙賜「慈寧菩薩」果位,是台灣道親得證菩薩果位第二人。徐點傳師歸空,莊點傳師向老前人稟報噩耗,老前人有「不知那天換我走了…」之言,結果徐點傳師歸空百日,老前人也回天繳旨,留下新竹道場一片徬徨,幸有陳前人慈悲關心照料,及各道場前賢協助,乃得戰戰兢兢繼續往前走。莊點傳師在十目所視,十手所指下,秉持老前人囑咐,求其「圓融」「公心一片」「大海容納百川」,也不忘慈寧菩薩結緣交待「遵前導後」之訓語。莊點傳師謂:「道場工作乃各盡所能,各扮各角色,誰人有大德能比老前人及慈寧菩薩?新竹道務承其古風,不敢求其飛黃騰達,但求其細水長流、心安理得,這全是老前人及慈寧菩薩大德庇蔭所賜。」

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