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菩薩行誼
壹、前言
貳、甚麼是菩薩?
一、「菩」之義
二、「薩」之義
三、「菩薩」之義
參、菩薩之精神
一、 甚麼是慈悲?
二、 慈與悲差在哪裡?
三、 慈悲心從何來?
四、 菩薩的慈悲
肆﹑菩薩的信念
伍﹑菩薩的愿力
陸﹑六度萬行
一、布施
二、持戒
三、忍辱
四、精進
五、禪定
六、智慧
柒﹑菩薩行落實
一、 不求安樂
二、 關心眾生
三、 立定心願
四、 學習法門
五、 行四攝法
捌﹑菩薩精神典範
一、 菩薩是永恆無限化身
二、 白陽典範
玖﹑結語
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壹、前言: 一般人以為,成佛、成菩薩必須出家,其實這是錯誤的。為什麼呢?你看維摩詰居士,善財童子、常啼菩薩、賢護菩薩等十六位大士,也都是以在家居士身分,努力於大乘思想的弘揚教化,這才是菩薩道的主流。
大家要知道,釋迦佛所以現出家相,僅為適應當時印度特殊宗教環境方便,如天王佛成佛示現在家相,西方淨土中的大菩薩尚且纓絡、珍珠、瑪瑙披身,十方世界的淨土亦復如是。
今天,白陽修行方式,以「入世」為主,建立「人間淨土」為理想,從「人道」實踐當中,完成「天道」的圓滿性,這正是菩薩道的表現。
貳、甚麼是菩薩?
甚麼是菩薩?菩薩與羅漢有何差別?
一、「菩」之義
菩,是菩提的簡稱,也就是「覺」;「自覺」的意思。以天心、佛性作事,而不是以人心、欲望行事;時時自我反省,使心無二過,以保光明、清淨的本性,而不是外看、外求,專看別人的不對,找別人的過錯。
二、「薩」之義
薩,是薩埵的簡稱,也就是「情」;能「覺他」的意思;發揮明德的本性,以「人飢己飢,人溺己溺」的精神,行「推己及人,兼善天下」的愿行,就像太陽一樣,燃燒自己,照亮大地,使萬物得以生生不息。
三、「菩薩」之義
菩薩二字合起來,就是「正己成人」、「自覺覺他」。不但能自覺;明己明德本性。還要能覺他;明明德於天下。這也是菩薩與羅漢最大差別所在。
參、菩薩之精神
菩薩的精神是甚麼呢?簡單說,就是「慈悲」。
一、 甚麼是慈悲?
慈,是巴利語metta,梵語maitri(或maitra)的譯語,這個原語在語源上是代表朋友、親密的人。引申說:慈者,與眾生快樂(如彌勒菩薩)。
悲,是巴利語及梵語karuna的譯語,這個原語在語源上是代表哀憐、同情、溫柔、有情。引申說:悲者,拔眾生之苦(如觀音菩薩)。
慈悲,二字合起來說就是:「讓眾生遠離煩惱,獲得身心的快樂。」
慈悲,儒家稱「仁」,如「親親而人民,人民而愛物。」「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」「見其生,不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉。」 基督教說是「愛」,如聖經《哥林多前書》中說:「愛是恆久忍耐,又有恩慈。愛是不妒嫉。愛是不自誇,不張狂,不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理。」這個愛,不是男女間的情愛,也不止骨肉親情,而是「大愛」,是對世界、對人類、對社會所作出無私的犧牲奉獻,可以置個人生死於度外。如非洲之父史懷哲醫生以及德蕾莎修女。
二、 慈與悲差在哪裡?
如《大智度論》卷二十所云: 慈名愛念眾生,常求安穩樂事以饒益之。悲名愍念眾生,受五道中種種身苦心苦。
又《大智度論》卷二十七云: 大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生,大悲以離苦因緣與眾生。
三、 慈悲心從何來?
慈悲,就是「側隱之心」、「不忍人之心」的表現,這是每個人天性,只要忠於天性,慈悲心自然就顯露了。
四、 菩薩的慈悲
如,有人問趙州禪師:「和尚還會下地獄嗎?」趙州禪師說:「和尚我死後就去。」那人再問:「大修行人為甚麼還下地獄呢?」趙州禪師說:「我若不去,誰去那邊教化你呢?」這就是菩薩的慈悲。
又如,維摩詰居士生病了。佛陀請文殊師利菩薩去探望他,文殊菩薩問道:「你是一位大菩薩,以你的修行,怎麼會生病呢?」維摩詰道:「眾生有病我有病。」菩薩行大慈悲,六道眾生身陷苦海,菩薩感同身受。
肆﹑菩薩的信念
信,為功德之母、菩提之基;欲行菩薩道,信心是必要的。當信念正確時,不論遇到任何困難,才能通過考驗度過難關,完成渡化眾生的悲愿。
一、 相信世間的「無常性」:因緣所生法,聚散本無常,雖說無常,卻也是常,以平常心看待,不作無謂的強求,才能免除爭鬥與煩惱。
二、 相信因果的「可怕性」:菩薩畏因,眾生畏果;畏因,慎心物於隱微,遏意惡於動機,不造因無果報,也才不受生死輪迴之苦。
三、 相信成佛的「必然性」:佛說:「眾生皆有佛性,眾生畢竟成佛。」菩薩,相信自己可以成佛,故學而不厭,法門無量誓願學,佛道無上誓願成;相信眾生都可成佛,故誨人不倦,眾生無邊誓願渡,煩惱無盡誓願斷。
伍﹑菩薩的愿力
恩師云:「修道人於末法時期,要發大愿心。讓自己的心,提升到與十方諸佛菩薩的心一同,否者只圖此生此世之了脫,何以契入真理法海?當你發大愿、立大志與佛菩薩心同共鳴時,則一念可超三千,直出生死之途,十方眾生也因你一念的真誠,而攝受在這種鳴響裡,那真是值得慶幸啊!」
大凡菩薩的成就,都來自於祂的愿力,
如觀世音菩薩,立十二條大愿,最大者:「渡盡天下眾生。」
地藏王菩薩立,七十二條大愿,最大者:「渡盡地府鬼魂。」
文殊菩薩,立一百四十一條大愿,最大者:「教化諸群生。」
普賢菩薩立,十條大愿,最大者:「恆順眾生。」
師尊三弘願:在先天,渡化眾生,達本還源。在後天,移風易俗,實現世界大同。繼往開來,恢復中華道統文化。
菩薩,上報四重恩,下濟諸途苦,不但立大愿,且能立愿了愿,勇往直前,堅持到底。如觀世音菩薩,渡盡天下眾生;雖眾生難渡,亦不退卻;地藏王菩薩,渡盡地府鬼魂;雖鬼魂頑劣,亦不放棄。
陸﹑六度萬行
菩薩之修行,是不同於小乘羅漢;羅漢,先渡己再渡人;菩薩呢?楞嚴經云:「自未得渡,先渡人者,菩薩發心。」
菩薩如何未得渡先渡人呢﹖在於依三心,修六度萬行。
三心者,即菩提愿、大悲心、性空慧。
六度者,六種自度、度他的法門,此六種法門為菩薩共修之法,分為:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六個。
一、 布施
布施,所以度慳吝。慳者,不滿足,貪得無厭,有還要更有。吝者,吝嗇,不肯付出、施捨,過份珍惜財物。
布施為六度之首,能落實布施,其餘五度便自然成就。因為,在利他忘我中:無貪念,便是「持戒」;無嗔恨,即是「忍辱」;無懈怠,就是「精進」;無妄想,便為「禪定」;無礙障,即為「智慧」。
布施之種類可分為:財施、法施、無畏施。
財施者,金錢財物的布施,即使一針一線也算;其中以助人修辦,利益道場,行渡化眾生之事,其功最大。
法施者,以言語讚嘆,解人苦悶,療人傷痛,勸人行善都是;其中以渡人求道,戒殺放生,發心修行,其功最大。
無畏施者,手足勞力的施捨,以行動行利益眾生之事都是,其中以道場之無畏施,其功最大。
此三施,以法施最容易;因為「財施有盡,法施無窮」,只要一句話,一個微笑,對人有所利益都算。以無畏施,最不容易;能以身示道,用身體行教化,故對火候上的修煉,幫助很大。
布施,不在於佈施多寡,而在於所用之心如何?若計較布施功德多寡,如梁武帝五里一庵十里一寺,達摩祖師卻說:「毫無功德。」因為,只是「有漏福報」而已;若能行「無相布施」,得到「無漏功德」,如此功德才大;這就是,聖人「既已為人己愈有,既已與人己愈多。」之理。
菩薩布施,初發心時即將一切施與有情,不只是財產,就是自己的身體、知識、能力,也不認為是自己私有的,全奉獻給一切眾生;不是「為己施」,也不是「解脫施」,而是「利他一切施」。
故事:佈施功德
以前有一女人,到廟裏燒香,想布施卻又家境困難,找遍身上只得二文錢捐獻,但廟裏主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福,後來此女貴為宮女,攜帶了數千金來廟布施,主持高僧卻是只派了徒弟替她回向,因此她就開口問道:「我以前只捐二文,你就親自替我祈福,今天捐獻千金,你為何不替我回向?」高僧說:「以前布施雖小,心意真切,非老僧親勞,不足以報答。今日布施雖多,心意卻不如以前真誠,因此有人代勞即足矣!」
二、 持戒
持戒,所以度「淫邪」。
淫者,放縱欲望,任意而為;只要自己好,不問別人感受。
邪者,偏失﹑不正,專以落井下石,損人為樂。
人有淫邪,如魔鬼般,見不得人好,看不慣人快樂;說話總是尖酸刻薄,搞得親朋好友離散,處處不受歡迎,人人避之。
淫邪,來自無規戒,故惟能「持戒」,方足以度淫邪。內而能知止,將不正之念除去;外能不妄為,遵道德規範:諸惡莫作,眾善奉行。
持戒,所以能度淫邪,在於知所「敬畏」,存「戒慎」之心。所謂:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」,惟能「知恥」,持戒才不落於表面。
持戒之真義,在於將身心言行不正之處,加以規範再導之以正,並非綁得死死的,應知通權達變,才不致於愈修愈不近人情,愈修心情愈苦悶。
持戒,基本為五戒:殺、盜、淫、妄、酒。其餘,都是此五戒之延伸。
菩薩之持戒,除律儀戒、躡善戒外,還能饒益一切有情戒。如十惡不赦之人,知道他將殺害很多人,為了悲愍他,不忍他造惡下地獄,不忍那麼多人被殺,更不忍被殺的這許多家庭陷入痛苦,菩薩不得不先殺了他。這種殺,不是因為他可惡,也不是因為殺一救百,功過相抵還有功德,而是有罪我擔當,勇於負責的心情,才是可敬的菩薩。殺生如此,其他也是一樣。
故事:守戒真諦
昔日,有一回,坦山道人與一位道友,走在一條泥巴路上,這時天上還下著大雨。他們兩人在一個拐彎的地方,遇到了一位長著美麗的少女,因為她身上穿著漂亮的綢布衣裳並繫著絲質的衣帶,而無法跨過那條泥巴路,正站在那裏皺眉頭。坦山道人見狀云:「來吧!小姐」,就把那位小姐抱過泥巴路。他的道友看到一直悶聲不響,直到天黑在一座寺廟寄宿時,才按耐不住對坦山道人道:「我們出家人是不近女色的,尤其是年輕貌美的女子,那是非常危險的,你為甚麼要那麼做。」坦山道人聽了回答說:「什麼!那個小姐我早就把她放下了,怎麼,你還抱著阿?」所以,守戒,當從心上守,而不是只具形式而已,如此便失守戒之真諦了。
三、 忍辱
忍辱,所以度嗔恚。
嗔者,生氣、發火;無明火一起,一念嗔心起,百萬障門開,理智全失,捨道德而不用,棄親情於不顧,往往造下無法預料之後果。
恚者,怨恨、埋怨;恨心一起,必報之而後快,弄得人「雞犬不寧」,甚至「家破人亡」方肯罷休;且時間愈久,積恨愈深,越難以化除。
人有嗔恨心,如人入於暗室,生活在怨恨痛苦中,生命便失去色彩。
應以忍辱度嗔恚,化解心中之冤仇,看開是非與榮辱,凡事不可太在意。忍辱,如「清涼水」,水而能克火,使怒氣得以平息。
「忍」分為:生忍、法忍、無生法忍。
何謂「無生法忍」呢﹖即,金剛經佛對須菩提說的:
須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。…。須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。
因無生,故心「無所住」,不起嗔恨心;如孔子的「六十耳順」,正是「無生法忍」的寫照。而菩薩之忍,不只是生忍、法忍,而是「無生法忍」,才不會因一時挫折、失敗,或因眾生愚癡難渡,而生氣餒、退縮喪失其信心。
故事:天堂地獄
有位武士向年高德劭的禪師叩問道:「師父,我希望知道,天堂與地獄是否真的存在?」師父爆出一陣冷笑道:「你想知道天堂與地獄?別不自量力了,好好照照鏡子吧!看看你自己,既痴肥粗魯又不學無術,那個飽學之士肯浪費時間教導你這蠢材?你還是回去耍耍那愚蠢的刀劍吧!」說完老和尚便轉身背對著他。武士氣憤得滿臉通紅,呼吸急促,拔出腰間的劍,準備揮手砍下老和尚的頭,當他正要動手,老和尚悠然轉過身來,很平靜地對他說:「先生,這就是地獄。」武士一時間為一股凜然正氣震懾,頓悟到老和尚教誨中含蘊的深意,他驚覺到憤怒與傲慢製造了他自己的地獄,他丟下劍,跪在老和尚尊前謙卑地懺悔。老和尚俯首望著他,以極溫和的聲音說:「先生,這就是天堂。」
四、 精進
精進,所以度懈怠。懈者,鬆懈、無精神。怠者,怠惰、想休息。
精進者,是修辦的動力,通於其他五度;在五度實踐中,須以精進為動力,若無精進動力,五度功夫便無法落實。
修行,最怕懈怠不精進,尤其財、色、名、食、睡五欲,更能使人喪失精進心,修行人對此要注意。應有,七真郝太古真人,一連十餘年,打了七十二洞,來了七十二人,把這七十二洞都讓給別人,的度量與精神。
菩薩之精進,將眾生之苦視為自己之苦,「人肌己肌,人溺己溺」,必將眾生渡盡而後才得痛快,不然如眼中沙、肉中刺一般,睡不安穩,食不知其味。如此精進力,才能生生世世永不懈怠。
故事:菩薩與羅漢
昔時,有位師父帶著徒弟下山,行李命徒弟背,師父跟在後面走。這時徒弟心想,芸芸眾生不知修善甚為可憐,我要渡化他們,其師父乃為證得六神通之羅漢,故知徒弟發心之大,將來成就定比他大。故言要背行李,要徒弟走前面。此時這徒弟又心想。我那能渡化眾生呢!還是修我的羅漢道好了,這時師父又命徒弟,背其行李走在後面,就這樣反覆幾次,徒弟甚覺師父今日反常,一下子要我走前面,又一下子要我走後面,師父乃言:「不是我怪,是你心念變化無常」。
五、 禪定
禪定,所以度散亂。
禪者,示單;示即顯示、呈現,單即是獨一無二,絕對的心。即無分別、無對待狀態,能統一而不紛亂,稱之為「禪」。
定者,止而不遷;平常心是也。知止而後有定,心得一歸宿,得其止的要妙;不論外境是如何風風雨雨,此心依然風平浪靜,如水般任其住處,水面恆保平靜。如「竹影掃階塵不起,月映湖心水無痕」般自在。
散者,精神不集中。亂者,起伏不停,靜不下來。人如整日精神散亂不集中,心定不下來,便會心神不寧,注意力減弱,反應變得不靈敏,便很容易發生危險,做事情時也變得無章法、無效率,生活的腳步就很容易錯亂。
禪定,是調心功夫,不一定要靜坐;靜坐,不過是初學的方便,應於一切處去實踐精神統一,不論任何事情發生都不驚慌,而能身心統一,這就是定。
以靜坐方式,易著於禪境之樂,疏於弘法利生之事,成就也就有限;所以,六祖極力痛責靜坐之非,六祖說:「生來臥不坐,死去坐不臥,一具臭骨頭,何為立功課?」又說「道由心悟,豈在坐也?經云:『若言如來若坐若臥,是行邪道。』何故?無所從來,亦無所去。無生無滅是如來清靜禪,諸法空寂是如來清淨坐。」由此可知,真禪不在靜坐。
禪大可區分為:如來禪與祖師禪兩種。
如來禪,較偏於靜中禪,且有一定的步驟,規定上較為嚴苛,不但有時間限制,且須有安定處所;平時須注意飲時,生活要清淡、簡單。坐時,有單盤和雙盤兩種,先調身再調息再調心,調身在於放鬆,調息由數息入手,調心在於平息妄念,用「止觀双修法」;散亂時,「修止」以平息妄念;昏沉時,「修觀」以活潑心靈。
祖師禪部份,偏於動中禪。依心法修持,故較不重形式,在生活中不論任何時間,或立、或坐、或臥都可以,從「心意」用功夫,直修心地法門,是種「生活禪」而非死禪。
菩薩之禪定,不修禪定,不斷煩惱,將鬧市當道場,於是非場中修煉;不離世間,不離眾生,十法界為一法界,上善若水,隨所住處恆安樂。
故事:磨磚作鏡
有一出家人道一,住在傳法院整天坐禪,南嶽懷讓知道他是佛門棟樑,於是就到傳法院找他:
「大德!你整天坐禪,想要得到什麼?」道一說:「想做佛。」
懷讓聽完後,就拿塊磚到門外石頭上磨,這舉動引起道一的好奇,於是就問他:「和尚!你磨這磚塊作什麼?」
懷讓說:「我要把磚塊磨成鏡子。」道一說:「磨磚塊怎麼可以作鏡子呢?」
懷讓說:「你既然知道,磨磚塊沒辦法作鏡子,那你坐禪,又豈能成佛呢?」道一說:「那如何才能成佛呢?」
懷讓說:「就像牛拉車,車不走時,是打車對,還是打牛才對?」道一聽了,默不吭聲。
懷讓說:「你是學坐禪,還是學作佛?若學坐禪的話,禪的表現無一定型式,並不限定在坐臥上;若學作佛,佛無一定形象,於無住當中,不應有所取捨?」道一聽完懷讓教悔後,頓覺如醍醐貫頂般,通體舒爽,心性大開。
六、 智慧
智慧,度愚癡。愚者,愚笨;頭惱反應較差。癡者,癡迷;沉迷不醒。愚癡者,內心昏安不明,無真智慧,故遇事不明,執著不捨,必得之而後快,因此容易造業、受苦報。
智慧,所以能度愚癡者;因愚癡如黑暗,智慧如燈塔,燈若點亮,黑暗便消失,這就是「一燈能除千年暗,一智能破萬古邪」之理;當心燈點亮時,心中一片光明,煩惱、妄想、迷惑盡消除。
何為聰明?何為智慧?
聰明,是後天學習,知識與經驗之累積;智慧是先天本有,是不慮而知、不學而能,故稱作「妙智慧」,也叫作「無漏智」。
聰明,易受表相欺騙﹑感官限制,能知有限;智慧,無感官限制,無意識障礙,能了別善惡諸境,感通十方法界。
智慧,有從文字﹑有從觀照中獲得。但菩薩之智,因菩提之愿﹙燈﹚,發大悲心﹙燃燒﹚,自然得性空慧﹙光﹚;這就是「慈悲,是智慧之母,解脫之因。」之理。因,燃燒自己照亮別人,同樣也照亮自己,這就是「智慧」。
故事:鹽巴
從前有一個莊稼漢,一生沒有看過鹽巴,也沒吃過鹽巴,有一天有一個機會到顯貴人家去做客,看到把鹽巴加進飯菜裡一起煮,覺得很好奇,就問他們說:「為什麼要加這種東西在飯菜裡面呢?」「因為加了鹽巴,吃起來才會好吃!」顯貴人家說。莊稼漢聽了心裡頭便想:「這種白鹽巴,加一點點在飯菜裡面,就這麼好吃,如果單獨只吃鹽巴,吃的愈多,味道一定愈美味。」於是他迫不及待地,便抓了一大把的鹽巴,一大口就往嘴裡面吞,唉呀!沒想到又鹹又苦,實在是難以下嚥。他氣不過去,馬上跑去問這位主人:「你不是說鹽巴很好吃嗎?」主人說道:「你怎麼這麼笨呢,鹽巴不是這樣吃的,應該要適量使用,才能增加食物的美味。哪像你只有吃鹽巴的!」改寫自《大智度論》卷十八
柒﹑菩薩行實踐
《楞嚴經》中說得好:「雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說食,終不能飽。」望梅不能止渴,畫餅更不能充飢,所以「信」是入道的方便,「願」是入道的助緣,而「行」才是入道的根本。
一、不求安樂
一個人,若有求安樂之心,便怕吃苦,那就很難發心,也經不起考驗。因此,欲行菩薩道者,要有顏回「一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。」安貧樂道的精神。
二、關心眾生 眾生與我,本是同根所生,只因際遇不同,各奔東西,今我先得度,當時念眾生,在苦海中沉淪,發起大悲心,誓願救眾生,出離苦海深淵。
因此,欲行菩薩道者,當從「自他互易」中,培養出「同理心」,才能感同身受,起大悲心,誓願救渡。還要能怨親平等:從自己﹑親人開始,到不相關的人,最後連自己怨恨的人,都肯渡化。
三、立定心願
心願立定,目標才明確,才能生出動力,在修辦的路上才能持久。如觀世音菩薩的「聞聲救苦」,普賢菩薩的「隨順眾生」,文殊菩薩的「教導眾生」,地藏王菩薩的「救渡地府鬼魂」等,都因有明確的目標,才能完成菩薩之悲愿。
四、學習法門
眾生根基不同,脾氣毛病也不一樣,所以適合法門也不相同。因此,欲行菩薩道者,在教導眾生當中,要不斷學習,因眾生所需對症下藥,如此才有助於眾生的覺悟。
五、行四攝法
一個菩薩行者,觀機逗教、攝受眾生的方法,可分為四類,稱為「四攝法」即:布施、愛語、利行、同事。
布施攝:布施攝,是對於錢財心重的人,用財施;對於求知心重的人,用法施,使雙方情誼逐漸深厚,而達到我度化對方的目的。
愛語攝:愛語攝,是隨著眾生的根性,以溫和慈愛的言語相對,令他生歡喜心,感到我和藹可親而與我接近,以達到我度化對方的目的。
利行攝:利行攝,是修菩薩道者,以身口意諸行皆有利於人,以損己利人的行為,感化眾生共修佛道,以達到我度人的目的。就是說,無論個人歡喜與否?但若能利益眾生時,還是需要用歡喜結緣心去完成。
同事攝:同事攝,就是修菩薩道者,要深入社會各階層中,與各行各業的人相接近,做其朋友,與其同事,在契機契緣的情況下,而度化之。
捌﹑菩薩典範
想希聖希賢,便須有個效法對象,如無學習對象,如行走於暗夜般,漫無頭緒的,不知從何處下手;若有前賢往例以資參考,則行來便容易多了。
一、 菩薩是永恆無限化身
所有母親都是菩薩的示現
引保師、壇主、講師、點傳師都是菩薩應世。
老前人、前人是在世聖人、菩薩。
所有道親都是老師、師母千百億化身。
二、 白陽典範
白陽修道典範非常多,只能舉出最具代表性例子,以作為學習之參考。
1、 當代活佛、在世聖人—白水聖帝
走過二十世紀
拋家捨業﹙結束二家紡織廠﹚、遠離親愛爹娘
千魔萬考、頂劫救世
天之北辰。眾生導航
2、 德惠菩薩:夏盛珍前人
如(民國三十年)天津夏盛珍前人:人稱「唐寡婦」,她先生留下一大筆遺產,每天吃喝享受,抽鴉片煙,往往不到中午不起床。
求道後,聽完三寶馬上講:「我從明天起,開始戒鴉片煙。」結果二十天的時間,半死半活很痛苦,終於把煙給戒了,馬上到佛堂跟點傅師說:「我要清口茹素。」馬上立清口愿。
立完愿後,去聽研究班,聽了一個禮拜,立愿捨身辦道,馬上跟兒子講「你自己去想辦法,我們祖先的遺產,我要捐出去,把整個大宅院,和所有的家產都捐給道場。」
結果,就到東北哈爾濱去開荒,租了一個破舊的房子,安了一個佛堂,從早上到晚上,都坐在板凳上講道理。三年多的時間,不要講多少人求道,光清口的人就有五千位。歸空後,老 封為「德惠菩薩」。
3、 慈寧菩薩:徐老點傳師
慈寧菩薩徐老點傳師,籍貫新竹縣客屬人氏,出生於民國五年正月初八日,家道小康,從小接受中國傳統婦道美德之教化。出嫁從夫經營皇宮旅社,於新竹中央路。民國五十年求道,始悟人生真諦,積極參與修辦,廣渡有緣;民國五十七年由老前人直接提拔,授命點傳師之職;因大考方興,人才缺乏;至民國六十一年,先後提拔乾坤點傳師、講師數十位,至此道務日漸起色,道親日眾,成全聚會無容納場地,遂於民國七十年改建奉天宮,於民國七十九年落成啟用。
徐老點傳師,雖識子無幾,且木訥寡言,但心慈謙下,不為人前,每每與之接觸,多所鼓勵,少有責難,給人如沐浴春風般,溫暖每個道親的心。少年者視同子女關懷慈愛;同年上下者,待以兄弟姐妹妯娌之情;年長者皆以敬老尊賢之顏色待之,其待人接物之美德堪為表帥。
徐老點傳師一生,辦道三十四載,先後成全提拔之點傳師、講師、壇主、辦事員無數,設立的佛堂也有好幾百間,也造就了新竹奉天宮的道務蓬勃發展。晚年因積勞成疾,糖尿諸病併發,於民國八十一年十月十五日歸空, 老 封為慈寧菩薩,對徐老點傳師而言,可謂實至名歸。
玖﹑結語
一、 天道,即菩薩道,未先渡己,先要渡人,學習菩薩「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」的精神。 二、 欲修菩薩道者,須俱備三心:菩提愿﹑大悲心﹑性空慧。以「菩提愿」為始;心發眾生可渡,愿立佛道堪成。生出「大悲心」;燃燒自己,犧牲享受,人不知而不慍,去照亮別人。得「性空慧」,在照亮別人中,發揮智慧,也照亮自己,提昇心性之涵養。
三、 六度,為菩薩共修法門,有心修菩薩道者,要能落實此六度,才是名符其實之菩薩。
四、 布施,為六度之首,能行「利他一切施」者,不住於我、人、所施之物,行於「無相布施」,其餘五度便可成就。
五、 持戒,為修道基礎,基礎穩固,修道路上才走得平順;菩薩所行之戒,以「饒益一切有情眾生」為戒,能行此戒律,才是持戒之極致。
六、 忍辱,為修道功夫,生忍﹑法忍只是過程,只有「無生法忍」,不生氣、不發火,「不忍而忍」功夫,才是忍的最高表現。
七、 精進,為修道動力,動力若不足,自度便有問題,何能再度他呢?故有心修菩薩道者,應學菩薩之精進,才能在修辦的路上,走得平穩、安全,不但成就了自己,也才能成就無數眾生,如此才名實相符。
八、 禪定,是自度度他的基石,不拘任何形式,全憑心意用功夫。欲行菩薩道者,只有遇事不迷惑、不慌亂,才能在生死海中來去自如,在煩惱障中出入無礙,也才能任考不倒,永不退轉。
九、 智慧,是修道明燈,燈若明時,其光必亮,不但照亮眾生,也照亮內心光明。菩薩之智慧,不是文字﹑觀照中獲得,而是在成就眾生當中獲得。
十、 在家修道不異出家,在家能修便是出家人。如淨空法師講的「家庭主婦在日常生活中修菩薩道」,內容如下:
你將家事整理的井井有條、乾乾淨淨,使家人生活舒適,讓鄰居羨慕,這是『持戒波羅蜜』,持戒就是守法。
你能有耐心的做,不疲不厭的做,即是『忍辱波羅蜜』。
每天還要改進,希望明天做得比今天更好,就是『精進波羅蜜』。
雖然每天做很多家事,心地清淨,一塵不染,即是『禪定波羅蜜』。
清淨心中常生智慧,法喜充滿,是『般若波羅蜜』。
於是覺了,原來菩薩的六波羅蜜,就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》上善財童子所表演的學菩薩行,修菩薩道。你將家事做好了,即是作世間所有主婦的榜樣,一切家庭的榜樣。
佛法的修學一定要落實在生活中;不落實在生活中則沒用。若明白這一點,以此類推,在公司上班,也是修六波羅蜜。
十一、 存菩薩之心,行菩薩之行,荷擔如來家業,作天地第一等人,此為白陽修道的真義,也是諸佛菩薩之期望,望諸生相互共勉之。