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修道方針
壹、 前言
貳、 方針
一、修道離不開生活,生活才是道場
二、天地萬物都有道,這才是真學問
三、西方無淨土,心淨便是西方
四、自性自渡,不可看人修道
五、有心者「得」,無心才能「通」
六、心如工畫師:做什麼!像什麼!
七、神通非萬能,抵不過「業力」
八、道不必修,但莫污染
參、 總結
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壹、 前言
修道,如同登山一般,除目標明確、方法熟悉外,還須有「路標」指引,才不會因叉路過多,或荊棘阻礙了視線迷失方向。
如《岐路亡羊》故事:
楊子,名朱,是戰國時代著名的學者,他的學說主張是「為我」、「貴己」,也就是一般人說的「一毛不拔」;不論他的理論是否正確,他的確是博學多能大學問家。在當時,他和孟子、墨子等人齊享盛名,同被尊敬,也擁有為數頗多的學生。
有一天,楊子鄰居走失了一隻羊,動員全家追尋外,還請楊家的人幫忙。楊子很覺奇怪,就問他們:「只不過跑了一隻羊,為甚麼勞動這麼多人呢?」鄰人答說:「因前面岔路太多,只好每條路派一人去追!」於是,楊子叫家僮幫忙找羊。
過一會兒,家僮回家,楊子問他有沒有找到羊,家僮說沒有,羊子更加奇怪說:「這麼多人去找,怎麼還找不到呢?」家僮答稱:「前面岔路多,每條岔路又有許多小路,斷定不了,只好回來了。」楊子聽了,有所感觸的露出不快活的樣子。
當時,楊子說:「我並非對羊走失而耿耿於懷,你們想:路多岔易失羊,我們求學,倘若不能專心一志,抱著一定目標向正確前途邁進,不是會照樣因多岔路而貽誤一生嗎?」為學如此,修道也相同;可見,確立「修道方針」的重要性。
貳、 方針
一、修道離不開生活,生活才是道場
生活,是性命的表現,有性命存在的一天,就有生活問題要面對,不論身在何處?是天堂也好,是地獄也罷,還是身在人世當中,都有生活問題要面對。 既然,人不能離開生活,若不能從生活當中,尋求心靈的安頓,只是一味的逃避,生活問題永遠解決不了;因此,如何安頓生活、提昇心靈、圓滿人生?才是修道的最大課題。
修道,要能「在塵不染塵」,從是非、紛擾與考驗當中修行,要將道融入生活,從人事上求其圓滿,作到「誠於中、形於外」,自然而真誠的表現;一旦真心自然流露時,才能如同鏡子般,來則應、去則空,心中便無任何牽掛,如此才叫修道。
二、天地萬物都有道,這才是真學問
道在自悟,不在聽聞;要將知識化成智慧,心性才能受用。但道理要如何悟呢?那就要結合生活,從生活當中去體悟,返鄉寶誥說:「天地萬物,莫不有道,用心體會,便能察知,了了分明,性光流露,與先聖齊肩,與諸佛同流。」
由此可知,書中道理是死的,生活才是活的;只有透過生活的啟示,舉凡一花一草、一事一物,都是覺悟的契機,也都是真道的示現。只要我們用心去體察,便能從中得到啟示,在啟發的引導下,性光自然流露,便能從中悟道了。(如佛陀弟子同利槃特,專心於掃地也能悟道。)
不論是掃地、劈柴、燒飯都能悟道,只要能「盡其心」,全心的投入,無是非、善惡、好壞,在無思無慮當中,便能現出真本性,也就能「有所得」而「悟道」了。
三、西方無淨土,心淨便是西方
其實,不但人間是無常,天堂、地獄也是幻化的,一但人人成佛了,也就沒有「三界」了。所以,往生西方不是究竟,因為還是依附在佛力下,只有成就「自性淨土」才是究竟。
何況,凡人造罪,可以往生西方,但如果西方人造罪,要生何地呢?所以,迷人往生西方,悟人自淨其心。因為,隨其心淨,則佛土淨;佛土既清靜,隨處都是西方,何須再求往生呢?因此,修道不要一味祈求「往生西方」,那是不切實際的;要能當下清靜,馬上就能受用,那才是最實際的啊!
四、自性自渡,不可看人修道
佛說:「自性自渡,佛不能渡」若佛能渡,便無眾生待渡了。六祖也說:「迷時師渡,悟了自渡」,自若不渡,佛也無法救渡。因為,自己不伸手,別人想救也救不了。
所以,修道要自覺自悟、自修自渡,不要老是「看人修」、「要人引渡」,這樣不但危險,而且也不一定有效;因此,只有「自力」救濟,才是最好的解脫之道。
五、有心者「得」,無心才能「通」
有心修道,便會著在「得」上,不但有「得失心」,所得也受限制了;如金剛經說的,以色見我,以音聲求我,是人行邪道,反而不能見如來了。只有「無心」修道,不著在功德上,心才能放得開,不會把自己綁住,才能與道通、與天地和,心也才能廣大。
因此,修道要能「捨」,要能「放下」,應無所住而生其心;不住色生心,不住聲、香、味、觸、法生心,心才能獨立無依,無牽無掛。如心經說的,因「無所得」,才能心無掛礙,遠離一切顛倒夢想,究竟涅盤。﹙如達摩說梁武帝蓋廟、度僧無功德,而貧女布施一文卻功德很大﹚
六、心如工畫師:做什麼!像什麼!
人心,就如工畫師般,想什麼,就能成就什麼;一但心念動了,誠於中形於外,表現在言行、面相上了。老前人說:「人做什麼!像什麼!做工的是工人,種田的是農人,經商的是商人,只要我們作佛事,就是佛了。」
所以,佛不須外求,即心即佛,人人本是佛,但能存佛心,做佛事,當下就是佛。若不存佛心做佛事,永遠也成不了佛。因此,成佛與種族、語言、年齡、學歷,都沒有關係,只要肯去做,都能成佛。(畫馬變馬的典故:宋朝趙子昂,畫108條馬,由於日思夜想,午睡時變馬)
七、神通非萬能,抵不過「業力」
神通法術再好,也抵不過業力,如目蓮尊者雖應用神通,用砵救釋迦族500人(琉璃王滅釋迦族時),還是化成一潭血水;而自己,也因業力關係,慘遭亂石打死之運。這是為什麼呢?因為,當「心力」大不過「業力」時,心已慌亂,神通再厲害,也用不出來了。
要知道,心是「地」,能含藏諸種子(善惡種子);而「業習」藏於八識田中,遇緣現行趁勢而起,一旦力量產生了,就能主宰思想,神通再大,也是控制不了啊!因此,只有用智慧心燈,將八識中的業習化盡,才能擺脫業力之牽纏,獲得真正的解脫。
因此,只有老實修道,從心下工夫,將心定下來了,智慧才能顯現,而不可著在形相、感應、神通、法術上,那不是究竟的。
八、道不必修,但莫污染
神秀說:「身似菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」
六祖卻說:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃?」
那一個才正確呢?其實,神秀是從「用」的角度,來看修道方式;即心在境上,所以要保持心的清淨,必須時時勤拂拭,才不會惹上塵埃。這種修法,是屬於「有為法」,因是「有為有漏」之故,因此無法達到究竟。
至於,六祖的主張,是就「體」來說的;因為,自性本空,無形無相,既是了無一物,塵埃如何能沾染呢?塵埃既不沾染,那何須勤拂拭呢?所以,六祖講的是「無為法」;此無為修行法,也就是率性、自然之法,也才是自然解脫之法,想要成佛就須依此法門才能成就。
當然,一般人誤認為無為法較困難,其實只要「但用此心」就可以了,不必在改毛病、去脾氣上費事,死守著「戒律」不放。修道,只要能「但用此心」,當下的那顆心,便能「覺而不迷」,直了成佛了。﹙過河便忘的典故:師兄背女子過河便放下,師弟卻背著不放﹚
參、 總結
以上所列的這些,是多年來悟道之心得,藉此機會提出來給大家參考,希望對大家在修道上有所幫助;至於其他沒提到的,就須自己去發掘了。
總之,修道方針即是修道的指標,對於修道的成與敗,有著關鍵性的影響,希望大家能夠重視他。也希望大家藉著指標的指引,能順利通過各種的考驗,順利地往成佛之路邁進,而不至於白修一場,那就太冤枉了。