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修道入手功夫
說到修道,大家都會想到一些艱深的經典理論,以及念經、打坐、參禪、斷食、禁語等種種苦行,讓人對修道感到害怕,這是對修道誤解所致。
實際上,修道不是迷信,也不只是寄託,更加不是老人才需要,而是每個人,每天必須要做的事,就跟吃飯﹑睡覺一樣,是一件既平常,又自然的事情。因為,身軀每天不斷使用,若不補充飲食,有充足的睡眠,精氣神很容易消耗殆盡。
人的心也一樣,每天用精神﹑用頭腦處理事情,即使人躺在床上睡覺,頭腦內也在煩惱明天的事;可以說,一天二十四小時,一年三百六十五天,沒一時一刻休息。如此,長久累積下來,心靈的運轉﹑智慧與能力的發揮,也就越來越差,人生的腳步也就錯亂了。
因此,必須透過修道,作內心的淨化,將心理的垃圾清掉,調整偏差的角度,使心靈運轉能順暢,才能重新發揮生命力量,成就一切事功,塑造順利而圓滿的人生。
修道—是真我的覺醒,是心靈的釋放,是潛能的激發,是新生命的再造,更是至真﹑至善﹑至美人生的呈現。
壹、 改變想法
貳、 修正習慣
一、 改變不好習慣
二、 培養好的習慣
參、 親近佛堂:
肆、 行財施、法施、無謂施
伍、 結論:
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壹、 改變想法
修道,既然對人生如此重要,入手功夫該如何呢?
師尊說:「理念正確,倒不了!」
又說:「不明理,焉修道。」
只有,理念正確了,修道之路才能長久。理念如何建立呢?那就要從—「改變想法」開始。
一、 肉體壞靈性不滅:人不只這一世,肉體雖死,靈性仍然存在,師尊說:「一世迷萬世墜,無窮悔恨;一世悟萬世昇,含笑常春。」仙佛說:「此生不向今生度,更待何時度此生。」若能,捨人爵,求天爵,得永恆解脫之樂,才是聰明人正確的選擇。
二、 活在當下非往生:佛經說:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚為可怖。」三界當中,不論出生那一道?往生那個淨土?當,心不清淨時,到那裡都是苦。淨名經:「心靜,即佛土淨。」若能,活在當下,當下清淨,當下自在,當下就是理天。
三、 一世修成非誇大:仙佛說:「摸著根者成佛祖,摸不著根者瞎修行。」這怎麼說呢?因為,得道猶如夜得燈,無窗暗室忽光明。只要,心燈點亮了,良知﹑良能覺醒,無明習氣與煩惱業障,當下就不見了。若能,能進一步發揮「自性之德」,使身心內外圓滿,「見性成佛」並不困難,一世修一世成,也並非不可能。
四、 成聖成佛非夢想:壇經說:「佛是已悟的眾生,眾生是未悟的佛。」賢良詞說:「男子肯修成羅漢,女子肯修為觀音。」又說:「神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅。」孟子說:「舜何人也?予何人也?有為者亦若是。」只要肯修肯辦,成聖﹑成佛並非夢想。
貳、 修正習慣
人是習慣的動物,習慣支配著生活;甚至,影響整個人生。佛經說:「習氣所成,即成造化。」造化,也就是「命運支配」;所以,想要改變命運,要先改變習慣;習慣改變了,命運自然也就改變了。
一、 改變不好習慣
甲. 改變指責別人的習慣:俗話說:「一個銅板,敲不響。」事出必有因,不要一味指責別人,要學會寬恕﹑包容人的缺點與過錯,做到「眼中無是非,心中無不平」,才能涵養出真正的德性。
乙. 改變原諒自己的習慣:六祖說:「改過必生智慧,護短心內非賢。」所以,聖人過多,賢人過少,凡人無過。要學聖賢「不護短」精神,不但不掩飾過錯,還能知過﹑改過;如此,人格才能日漸圓滿。
丙. 改變無事找事的習慣:俗話說:「天下本無事,庸人自擾之。」要改變「自尋煩惱」的習慣,無事不可找事,有事不可生事,要奈得住寂寞,試著讓心靈放空;只要,心能放輕鬆,就沒有負擔,就能遠離一切煩惱。
丁. 改變憑感覺喜好習慣:人,大都憑著感覺﹑喜好走,而感覺﹑喜好來自於境的變化,心隨境轉的結果,就擾亂了心田,將真我給迷失了。只有,不聽信於感覺﹑喜好,自然清心寡慾,常應常淨了。
二、 培養好的習慣
甲. 培養「克己﹑反求」習慣:隨時「迴光返照」,「牢栓意馬,念無生。」管理好自己身心內外,使身心靈保持清淨。
乙. 培養「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」習慣:嚴守四勿,是禮則進,非禮則退,才能擺脫外境的影響,脫離憤怒﹑怨恨﹑害怕﹑貪得﹑憂愁的折磨,以保佛性之不昧。
丙. 培養「用智不用識」習慣:知識﹑經驗,是框架﹑是限制,只適用於一時。只有「以覺為師」,用智不用識,以一理貫穿萬理,在隨緣當中,去了一切緣,又不執著在一切緣上;如此,才能「常覺而不迷」。
參、 親近佛堂:
佛堂,有仙佛的護持,有天恩師德的加持,在充滿莊嚴祥和氣氛下,有一種不教而化的力量,讓人:
一、 功德日進
二、 煩惱日消
三、 智慧日長
四、 無明業障,日漸淡化
不必勉強壓制,更不需硬去持戒,心境便能逐漸寧靜平和,是一種既輕鬆,又無負擔的修行方式。
肆、 行財施、法施、無謂施
學道者,不立功積德,妄想成仙作佛;就像,只播下種子,不澆水﹑施肥一樣,妄想有甜美果實,這是不可能的事。
師尊說:「欲想了你前生債,全憑功德能勾消。」
又說:「茍無至德,至道不凝焉。」
惟有,累積足夠的功德,才能消冤業﹑成大道。
如何才能累積功德呢?最簡單的,就是行「佈施」,甚麼是「佈施」呢?佈施就是:財施、法施、無畏施。
一、財施,即以財物,去救濟疾病貧苦的人。
二、法施,即以正法,去勸人修善斷惡。
三、無畏施,即不顧慮自己的安危,去解除別人的怖畏。
佈施,不但是六度之首,更是其他五度(持戒﹑忍辱﹑精進﹑禪定﹑智慧)的基礎,是行菩薩道,成就菩薩功德的不二法門;是兼具自利利他、內聖外王之功夫。
怎麼說「佈施兼具自利利他、內聖外王功夫」呢?因,佈施雖是行為施捨,但還兼具心量發揮。行為施捨,是利他﹑外王表現,能累積「福德」;心量發揮,是心性提昇,自利﹑內聖涵養,成就的是「功德」。
《金剛經—離相寂滅分第十四》說到:「若菩薩心住於法。而行布施。如人入暗。則無所見。」
住於法,著相佈施;只有行為,沒有心的提昇。因此,如人入暗室,則無所見,無法見性,六祖說:「見性是功,平等是德。」既未見性,也就無功德了。
《金剛經—離相寂滅分第十四》又說:「若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。」
因,不住法,便無人我相﹑無法相﹑無非法相,心量廣大,心性便解脫。就像眼睛一樣,在陽光下,自然知﹑自然明白;這是妙智慧,也是真功德。這就是為甚麼?六祖說:「功德,須自性內見」的道理。
所以,《金剛經—妙行無住分第四》說:「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。」只有,「不住相布施」,才具備「不可思量福德」,也是「功德」。甚麼是「不住相布施」呢?
不住相布施,就是無:佈施的我﹑所施的物﹑受施的人,也就是佈施後,施﹑受﹑物不存於心,名三輪體空。如此,自然契入「無所住而生其心」﹑「從心所欲不踰矩」之境界。
由此可知,佈施對「破相顯真﹑開悟見性」之重要。難怪,菩薩不修禪定,不斷煩惱,卻能在「未度己,先度人」悲願中,開啟「性空慧」;這都是因,菩薩力行三施,又能不住相的緣故。
伍、 結論:
總歸一句話,修道不離自身功夫;內則渡己,外則渡人,內外雙修,悲智雙運,才能功德圓滿。
仙佛云:「千年鐵樹開花易,錯過普渡再遇難。」
希望大家,珍惜這最後一次普渡機緣,都能人人成聖,個個成佛,皆大歡喜。