奉天-
一貫道發一組的各支線簡介
一、發一崇德《慈悲喜捨的一生》南投：光慧文教，2008。
陳前人鴻珍又名瑩如，道號元貞，民國十二年誕生於天津市。十八歲時入道，一生清修，民國九十七年元月七日逝世，世壽八十五歲，上天敕封「不休息菩薩」。民國三十六年首次來臺，隔年再與韓老前人一同前來，三十九年在斗六青年照相館辦道時期，與同修五人被情治單位囚禁二十八天，青年照相館因此無法持續下去，變賣後遷至太和旅社，四十三年太和旅社遭到官考，此時幸有斗六崇修堂林書昭先生發願幫辦，自此道務由崇修堂立基。
民國四十八年為迴避官考，便以爬山郊遊的方式成全道親，此時在雲林、彰化有人數眾多的大專生求道，但也因操勞導致胃疾相伴一生。五十六年在臺中逢甲理工學院（現為逢甲大學）成立伙食團。由於逢甲伙食團的成功，激起她向臺北發展的心願，五十九年向臺北各學界發展，至六十五年各大專院校都紛紛成立了伙食團，也因此道務蒸蒸日上。
民國六十五年，日本是崇德海外第一個開荒的道場，六十九年開始往東南亞各國發展。民國七十三年崇德道場總壇在臺北錦州街落成。組織架構以獨創的「忠義字班」來運作，八十一年後又規劃「十組運作」的道場機制，作為人盡其才，才盡其用，「集體領導、整體帶動」架構。整體道場分為國內七大道場，國外六大道場，學界六大道場。目前有點傳師六百多位，佛堂一萬多堂。另外陳前人為崇德定下一些精神指標，引領者崇德人朝向此目標前進，例如民國八十一年的「平安道場」，九十一年「標準道場」及現今預計要達成的「模範道場」。民國八十三年為培養人才，乃成立崇德學院，另外先後成立五個文教基金會。陳前人一生獲奬無數，曾獲頒華夏二等、一等；景星三等奬章。文化大學榮譽文學博士。
二、發一靈隱寺《光明集刊第四期》(1995:16-68)
當孫師母指示韓老前人到臺灣開荒，劉前人會講日語，聽聞後便表示願做開路先鋒，劉前人名振魁，字采臣，河北冀縣人。生於民國前二十年（1989），成道於民國五十一年，享年七十四歲。上天敕封「清閒仙長」(註1) 。
劉前人在臺北帶領著祁玉鏞、李鈺銘前人等人開創道務，劉前人對兩位前人非常嚴格，李前人某次從坤德壇辦道回同德商行時，時間稍晚被門口等候的劉前人怒責趕出商行，李前人一生似乎與「苦命」劃上等號，她曾自述：「你們有苦向前人訴，前人有苦向誰訴？我若說出我所受的種種苦,只怕你們不敢修道了。」(註2)
李前人鈺銘，民國元年出生，成道於民國七十二年，享年七十二歲。李前人十七歲于歸劉家，子女夭折，夫又相繼早逝，婆婆以她剋夫剋子命其改嫁，但其矢志守節，願死為劉家魂。雖在夫家無有容身之地，但總做到人道無虧。民國二十八年求道後便常去佛堂研究，三十七年志願來臺開荒，三十八年與劉全祥、祁玉鏞、張先生及于峻德五人共遭百日牢災，李前人因此大病一場，乃至不省人事。
前人辦道過程中經常遇到官考，連在馬來西亞也遇到過，所幸大多有驚無險，關關難過關關過。前人年高七十時不敢購車代步，經常擠乘公車，因為深恐老前人責其貪享受、花眾生錢。民國七十一年前人病倒，從此經常出入醫院，多次吐血，最後時日前人似乎有感，為道務做最後衝刺，前人吐完最後一口血，等到老前人趕到時，對她說：「妳來臺受苦受罪三十幾年，妳就安心回天交旨吧！」(註3) 仙逝後蒙上天敕封「文慈仙君」，民國八十一年結緣時，蒙上天晉封為「文慈菩薩」。
靈隱道場在李前人早期具有代表性的佛堂有利生、坤德、宣德、和善等幾支佛堂，民國六十年代以後，道場呈幾何級數發展，此時道場由臺北向中、南、東部輻射發展，七十年代後因應道親人數眾多，開始有大型佛堂之興建。民國七十六年二殿一體（主殿及祖師祠）的三峽靈隱寺落成 。(註4)
海外道務從民國六十八年開始，計有東南亞、美加、斯里蘭卡、南非等國。有點傳師一百八十多位，海內外佛堂四千多堂。
三、發一同義宮《光明集刊第五期》(1995:55-80)
劉前人名全祥，字德化，別號春輝。祖籍河北省寧河縣人，生於民國前三年，卒於民國六十一年，上天敕封為大德真君。
民國三十六年春，前人初登寶島即定居台南，人地生疏，言語隔閡，渡人非常困難，生活極端辛苦，但與幾個前人積極闡道渡眾。前人先後受官考五次。囚禁其間，受盡各種苦刑，嚐盡虐待凌辱，前人初到台灣，即遭逢大官考，無論在精神上或生活上均受了許多苦難，但前人開創道務的心志，絲毫不曾減損。前人在台二十餘年中，僅憑著一輛腳踏車，奔馳南台灣，幾乎在佳里、學甲兩地成全道親。於此其間，佛堂住址先後經過五次遷移，由建國路、四維街、公園路、開元路到長榮路。由於台南道務蒸蒸日上，道親增加快速，佛堂已不夠容納，於是大家發心，有錢的出錢，有力的出力，民國六十三年在長榮路興建一座較大的佛堂－同義宮。
劉前人一生自奉甚儉，日常用度節省得不能再省，每月一斤油，點佛燈，食藜藿。吃的是稀米飯、無油菜；住的是蕭牆陋室；穿的是自製粗布衫。一雙鞋穿到五個腳趾頭露出才肯換掉。若逢道親到佛堂，就去撿人家不要的地瓜葉做菜。遇到道親送一塊肥皂，必留著洗臉、洗澡用，捨不得拿去洗衣服，洗衣服則是用米湯泡水洗。
前人一生光明磊落，三清四正，篤實嚴謹，絲毫不曾馬虎，對道親了愿的錢，必定審慎使用，寸功不眛。
而今國內外道場不斷開闢拓展，道務日漸繁多，以往傳統修辦方法已不合時宜，必須要藉助整體規劃，並配合時代潮流，拓展道務，因此成立「道務中心」以運籌帷幄，並採分層負責、分組運作方式。故凡年度計劃之安排，各項活動之舉辦、各類事務之處理、及各種人才之培訓等，均在此體系中穩健運作。
四、發一天元宮《懿德永昭》1996。《光明集刊第六期》(1996:68-80)
張前人玉台，生於民國前二年河北省景州縣魁新莊，卒於民國七十九年，世壽八十一歲，上天敕封「德慧菩薩」。民國三十二年入道，民國三十六年代其夫實踐開荒下種之愿，帶著獨子與郝前人（晉德大仙）、趙大姑（文化組－慈輔帝君)、陳大姑(不休息菩薩)及李前人（文慈菩薩）一行來到臺灣，本應允其公公開荒三年，不料三十八年大陸易幟，思歸無路。為求生計只得艱苦的以壓麵條、種菜等粗活過活。民國三十九年受官考入獄一個月。
約民國五十年左右，張前人在廚房操勞之餘，見同行來臺的前賢開荒漸漸有成，遂鼓足勇氣向韓老前人請命，希望也能開始了其開荒之愿，老前人首肯後便開始其未來天元道場的開創之路，這一路首先從臺中清水一帶開始，她以三寸金蓮及無比的毅力去遍訪有緣，由清水（觀音堂，1960）延著縱貫鐵路向北發展，先是新竹（關聖宮）然後是中壢，最後到達臺北（屏山天元宮，1983），再由臺北向國內外發展出現今的天元道場。
張前人在道內素有「坤道典範第一」之美名。在于歸曹家後便十分孝順翁姑，和睦妯娌，克盡婦職。不到數月便美名傳鄉里。因緣成熟代夫了愿來到臺灣，為了照顧眾人，不計幸勞努力於一切粗活、女工、廚務等工作。四十三年孫師母赴臺，張前人奉韓老前人之命，服侍跟前，其盡心盡力，任勞任怨又細心無微之照顧，常感動孫師母，讚言她是個大好人。張文運道長曾說：「如以張前人侍奉師母這種精神，現今道場無人能比！」 (註5)她對韓老前人的恭敬、尊重亦是有目共睹的，她無命不敢自專，唯命是從，縱然老前人常對她不假顏色，她也感恩承受，她曾說：「因為我業重啊！而老前人是個大德性的人，這樣可以消我的罪啊！」(註6)
屏山天元宮建廟之時經費拮据，她不願違背師尊的佛規，堅持不捐不募，一概任其自然，不可勉強。她的後學們擔心經費無著，紛紛進言，她卻回答：「我不愁無廟，我只愁無德！」(註7)
位於三芝的屏山天元宮數十年來，秉持著德慧菩薩之精神，修道辦道皆自然配合，無有組織，一切以天元宮為中心，依循道場倫理，輔助各位點傳師及配合十方道場。天元宮設有管理委員會負責一切事務的管理，有主任委員、總幹事等職務，內轄法務、財務、策劃、總務、工程、公關六大組。有二百八十一位點傳師，海內外佛堂五千多堂。
五、發一天恩宮《天恩宮落成啟用廿週年紀念特刊》，2006。《光明集刊第七期》(1996:56-73)
祁前人玉鏞，河北省靜海縣人，生於民國五年，卒於八十一年，享年七十五歲，上天敕封「至德大帝」。前人於民國二十九年於塘沽求道，求道後就常往同興佛堂(註8)修辦。民國三十七年跟隨韓老前人來到臺灣，同年又奉老前人之命南下臺南協助劉全祥前人。民國三十八年渡了幾位警局女職員，引起警方注意，前人與其他幾位前人一同遭到扣押，囚禁其間被刑求逼問三寶，並準備遣送廣州，後因廣州也淪陷才未成行，三個月半後得了嚴重的水腫病才獲保外就醫，結束這次官考。
民國三十八年臺灣幣制改革，四萬元舊臺幣兌換一元新臺幣，眾人生活頓入困境。前人乃輔佐老前人在臺北東門市場內經營雜貨，店名「同德商行」。前人固守的同德商行是當時老前人辦道的資糧，也因管理商店，十幾年道務一直辦不起來，曾經有七年沒有點一個人。因此閒言四起，說前人不辦道，做生意了！但前人忍辱含毁，不論不辯。
民國四十餘年同德商行因人事問題而被變賣，前人為保住老前人所創設的基業，因而跟人借款二十幾萬，將店面頂回並改名為「裕亨商行」，此商行後來成為將師母接來臺灣的擔保物。前人便是如此默默在背後護持道盤，成就蒼生。
當其他前人道務已相當宏展之時，祈前人的道場還未有起色，在最苦之時仙佛曾對他的後學講過：「你們前人啊！大隻雞比較慢啼啊！」 (註9)民國六十八年開始，道務開始雲開月現，之前只有一個公共佛堂「康莊佛堂」（民國六十二年），民國七十五年臺北木柵天恩宮落成，另外在臺北安和路有一間名字奇特的佛堂「聖心宮闕」，此佛堂名是由濟公活佛所賜名：「你們的前人聖心綿綿啊！所以佛堂所在之地，就是 老母的宮闕，所以你們前人的佛堂，不能跟一般的佛堂，叫同一個名字，所以叫『聖心宮闕』。」(註10)
前人有感於當時道場活動，仍被視為非法聚會，對接引知識份子及開拓世界性道場，頗有障礙，就與張培成、陳鴻珍、薛福山、高斌凱等幾位前人，共同為一貫道的合法化奔走，向政府請命。
民國七十二年開展海外，首站日本，七十三年開荒東南亞各國。七十七年模里西斯。八十年起陸續開荒美、加、紐澳等國家。祈前人抱病七出國門，次次都是在臨去機場前才拔掉點滴。
前人生前將天恩道場規劃為「中心制」的運作模式。每兩年改選「五人道務常委」，四季召開「經理會」為道場最高決策中心，下設道務、法會、班務、海外、學界、活動、文書、庶務、資訊、餐務、財務十一組。有點傳師八十多位，海內外佛堂六百多堂。本支線另有群英道場，奉祁前人之命成立於民國七十六年，以台北崇恩佛堂為道務中心，共有點傳師十八位，佛堂有四百多堂。
六、發一德化壇《光明集刊第八期》(1996:38-64)；《一代賢哲真修大仙成道四十五週年紀念》2005
林前人廷材，字育光，又字柏江，臺灣省雲林縣莿桐鄉樹仔腳人，生於民國前二十二年（1980）出生，成道於民國四十九年，享年七十二歲，上天敕封「真修真君」(註11) 。對日抗戰時林前人在大陸參與國民政府的情報工作，三十四年二戰結束，前人調往臺灣特任中部情報站長，官階少將，有「白馬將軍」之稱。
當韓老前人到達臺灣之時，林前人即接獲情報，積極調查、布線撒網。三十八年在斗六查訪時，巧遇故人李清賀，兩人相談甚歡，李清賀欲渡前人，談及韓老前人之名時，林前人便佯裝答應，故當青年照相館設壇之日，林前人便隻身前往，欲探查虛實，以便擒賊擒王。當林前人一踏入門，便聞沙盤呼叫其名(註12)，林前人聽到沙盤將其過往及今日前來之目的，一一點出後始相信仙佛之存在，當下捨去塵事求得大道。回去之後，向上級力言天道並非邪教，可惜其報告未獲採納，林前人於是辭官，跟隨在老前人身邊修辦。
民國三十九年林前人選擇在嘉義闡道，設立德化壇，從此開辦一方。林前人放下將軍之尊，開始赤腳陪侍老前人上山下鄉、涉谷澗、渡溝壑，挨家挨戶，廣渡有緣。四十年左右官考連連，但發一組大多能轉危為安，都與林前人的努力奔走有關。
林前人求道到成道僅僅十一年，時間雖短但盡心盡力、鞠躬盡瘁。林前人成道後，德化道務由老前人協助，德化各位點傳師戮力共進，民國七十三年在老前人開光安座下，德化壇靈光禪寺落成。國外道場有東南亞、香港及日本等地。有點傳師四十多位，佛堂五百多堂。
七、發一慈法宮《光明集刊第九期》(1997:61-79)
張前人瑞青，生於民國前十九年，山東省文登縣人，卒於民國六十年，享年七十九歲，上天敕封「承恩大仙」。張前人於民國三十四年求道，三十六年因時局動亂，乃攜一子一女隨女婿來到臺灣。三十七年在臺南遇到劉前人全祥（大德真君），相談甚歡，於是到臺南佛堂接續佛緣，三十八年到屏東開荒闡道，渡得數位慈法宮未來重要的人才，其中一位便是慈法宮第二位前人陳海亭（慈正元君），及建立慈法宮的前身「普德壇」。
陳前人海亭，山東濟南人，生於民國前二年，卒於民國七十七年，享年八十歲。上天敕封「慈正元帥」(註13)。陳前人二十三歲時便發心茹素，因此故在民國四十一年，張前人專程登門渡這位長年吃素的她。而陳前人的夫君原在大陸已有求道，受其妻求道後發心辦道的精神，也在四十二年立愿持齋。
陳前人在道務之初也是官考最重之時，但她從未因此而卻步，反而以瞻大心細，正氣凜然之氣魄，愈考愈積極，道場也愈宏展，令軍警為之敬畏。民國五十八年有道親劉良妹獻地，眾人集資興建慈法宮，七十一年因屏鵝公路擴寬而移建至現址（屏東市區），七十年代（民國）向國外開展，至今已成功的開闢出東南亞、美國、紐澳、印度、尼泊爾等十餘國道脈。現有點傳師八十位，海內外佛堂三千多堂。
八、發一慧音堂《光明集刊第十期》(1997:33-40)
劉前人明德，河南省開封人，生於民國元年，卒於民國七十四年，享年七十五歲，上天敕封「慧圓大帥」。在大陸時以軍職身份於民國三十六年求道，三十七年隨軍撤退來臺，在一次偶然機會，遇到劉全祥及祁玉鏞兩位前人，經二位前人開示後便戒除多年煙酒及立誓清口茹素，並開始發心修辦，也因此受服務單位注意與調查，三十九年遂被軍方革職，家計頓感困難，只得學做小生意以糊口，後改做豆瓣醬，生活才漸趨穩定，其所做之豆瓣醬後來成為著名品牌「崗山豆瓣醬」。
被軍方革職後他經常還是被軍警監視及搜查，連帶影響到他的子女就學及報考軍職，這些種種磨難，他都秉持著逆來順受、處之泰然之心胸去面對。多年後終於度過這些難關，聖凡事業也有了成就，三十多年來除了是道場的財施第一，同時也是鄉里樂善好施的劉善人。
晚年時，為讓道親及後學們有個較寬大及舒適的佛堂，在梁壇主獻地上完成了大佛殿－慧音壇（民國七十三年），慧音壇的演變是由最初的「協和壇」（豆瓣醬工廠內）到民宅型的「慧音壇」（第一間公共佛堂）而來的，但落成後不久，劉前人遂因糖尿病惡化於次年逝世。
慧音壇設有道務中心來負責道場運作，其下設有公關、成全、團康、總務、財政、文書、行政七個組；國內道場又分成六區。國外道務從七十八年開始發展，主要奠基於東南亞一帶。現有七位點傳師。
九、發一慈濟壇《光明集刊第十一期》(1997:43-60)
劉前人學錕，天津人，生於民國八年，卒於五十年，享年四十三歲，上天敕封「德化真君」(註14)。劉前人因其母（德化仙母1889－1966）自求道後發下「萬里開荒」之大愿，但眼有宿疾、三寸金蓮及目不識字，唯恐不便，遂出於孝心與其妻（禮圓仙君1927－1990）一同協助母親，完成心願。民國三十七年劉前人隨侍其母、偕妻及二弟等來臺。同年奉老前人之命南下高雄開荒，隨即設立「濟義佛堂」，與劉全祥、王連玉、張瑞青前人共同開創道務，民國三十八年大陸變色，所攜鉅款又因銀行倒閉而瞬時一無所有，為求生計只得擺攤營生，後又變賣飾品購買機器做起天津掛麵。劉前人於民國四十年蒙老前人慈悲放命，渡化橋頭、大坪頂、鳳山等眷村，四十六年由鍾坤郎先生引線佳冬，始開啟此地一片道脈。
劉前人於佳冬道務開始有起色時，竟在設有「佳信佛堂」及「化德壇」後驟然仙逝，突逢巨變，婆媳含悲忍痛，在臺南劉全祥，岡山劉明德二位前人協助下，承續開航，不料五年後婆婆張前人也無疾而終，重擔便全落在陳前人身上，陳前人在先生婆婆相繼仙逝時，道務尚未穩固，唯一女兒又於民國六十三年撒手西歸，此時諷言譏語接踵而至，陳前人全憑三從四德之婦德不改初衷，以大無畏的精神，逆來順受，佳冬道務因此興盛，當道親人數漸多，佛堂已不敷使用，遂於民國七十年落成「慈濟堂」。
慈濟道場南部以慈濟堂、聖修壇（高雄），中部以如意壇（臺中），北部以元亨壇（臺北）為中心，設有課務、文書、總務、會計四組來運作。八十六年成立禮圓文教基金會，國外道場有東南亞各國、美國、印度及法國等地區。
十、發一光耀佛堂《光明集刊第十二期》(1997:27-38)
王前人連玉字蘊如，河北省景縣安陵鄉王沙窩村人，誕生於民國前十八年，成道於民國六十八年，世壽八十七歲。上天敕封「文恥大帥」。民國三十六年初，王前人來台灣，是跟著劉前人(清閒仙長)住在台北。當時人們生活困苦，也因人地生疏、語言不通、處境更加窘迫，無法推展道務。
民國四十二年，政府對一貫道不了解，並且處於戒嚴時期，所以官考重重，王前人也因此受了六個月牢獄之災，同牢難友尚有李前人(文慈菩薩)、張前人(德慧菩薩)等人。某日老前人慈悲說：「各地均有人開荒，唯新竹尚缺人。」張前人(德慧菩薩)和前人自告奮勇願前往開荒，乃函請賈點傳師先行找個落腳處。而後前人抵達新竹時，第一站是住在光復路光明里，張前人(德慧菩薩)則去台北找一位高老太太來共同開辦道務。如此始有避風雨之所，後經老前人恩准立一座佛堂，賜名為光明佛堂。當時新竹道務雖有兩位前人開辦，經濟全靠賈點傳師在台肥五廠做工，得來微薄薪水維持生活。當時一瓶花生由除了食用一個月外，還要供給點佛燈用。各前人早晨都得去菜市場，撿拾菜葉過日子，實在難以支撐下去，經過年餘，道務無法開展，最後除了前人還留在新竹，其他前人均各自離去。前人心想蒙老天慈悲，幾次災難都化險為夷，現在只是受到一點小挫折而已，再苦也要熬下去。於是堅定信心支撐下去，陸續渡得附近數十位道親及東大路、三廠等處軍眷的道親。如是道務始漸漸開展，道親也越來越多，後來上天慈悲，陸陸續續保數位點傳師幫辦，本方道務才展現一片光明生機。
王前人來新竹開荒時，首先設立了光明壇，後來道務日漸成長，遂於民國六十八年，在賈點傳師及各點傳師合力籌劃之下，設立了第一間公共佛堂，蒙老師慈悲賜名「光耀」。民國八十年在賈前人督導及各點傳師密切配合下，各處道親紛紛出錢出力，不辭辛苦，利用空餘時間，親身投入此項有意義之營造工程，新屋光耀佛堂終於在民國八十四年十月初一落成安座。
民國七十八年，楊瓊心講師蒙仙佛托夢點化，指示到國外開荒；民國七十九年，文恥大帥王前人在馬來西亞顯化，王志信講師(效忠天仙)亦往國外開荒，國外道務才漸漸展開。佛堂分佈在馬來西亞、印尼和泰國等地。有點傳師十多位。
註：
1.原佛號為「清閒大仙」，民國七十四年結緣時以「仙長」臨訓。
2. 1995 光明集刊第四期。頁49-50。
3. 1995 光明集刊第四期。頁54。
4.靈隱寺於民國六十六年落成，但因官考緣故至七十年才漸次啟用。
5.《懿德永昭》，臺北：屏山天元宮。民國八十五年。頁41。
6. 同上。頁45。
7. 同上。頁117。
8. 韓老前人在天津的佛堂。
9.《天恩宮落成啟用廿週年紀念特刊》，台北：天恩宮編輯委員，2006，頁47~48。
10. 同上，頁49。
11.原佛號為「真修大仙」，民國九十五年結緣訓中晉陞為「真修真君」。
12. 沙盤的字是由人才來唱字。
13. 民國八十三年韓老前人將慈正元帥改為慈正元君。
14.劉前人於民國五十年上天敕封「德化大仙」。於民國八十年再度結緣時蒙上天晉陞為「德化真君」。
