-
道與教之分析
前言:
一、為何要研究道與教?「道」和一般宗教有何差別?
一顆大樹所有枝葉都指向一個源頭—根(宗也),每個分枝都是順應世人根器及文化、語言而分(教也)
在道場中只有傳三寶是指出本源—道也,之後所有課程皆是教也。
老師:道教不是道,這個道非是那個道教的道,那只是一個名稱。為什麼分佛教、道教、儒教、耶、回?那是你們在分啊!佛陀當初哪有分佛教?那只是人尊稱這佛陀,所以衪所流傳的這些教化,把它規列,整理起來,繼續教化世人、幫助世間人,就叫佛教,其他也是一樣。
我們道場不稱教派,因為一切有為法(課程)都是指向三寶心法。其他教門已失去其本源,但所教的還是有朝向本源,但也有早失了本源方向。濟公活佛云:所謂「宗教」者,乃「有所宗以為教者也」。宗是根本(即是道)─「宗門一隻眼」,教是根本的闡揚─「教法千萬門」。
儒--執中貫一,存心養性,主忠恕 。現今以科舉功名為主。
道--抱元守一,修心煉性,主感應 。化符唸咒消災解厄為主。
佛--萬法歸一,明心見性,主慈悲 。敲打唸唱避世解脫為主。
耶--默禱親一,洗心移性,主博愛 。祈禱福音信主永生為主。
回--清真返一,堅心定性,主仁慈 。守戒形式曲解經義。
儒家的存心養性:孟子:吾善養浩然正氣。文天祥:天地有正氣,雜然賦流行。
儒者要有「居易俟命、自立存養」的精神:夙夜強學以待問,懷忠信以待舉,力行以待取
儒者要有「剛強嚴毅」的態度:儒有可親而不可劫也;可近而不可迫也;可殺而不可辱也。
儒者要有「忠信禮義」的自立精神:儒有忠信以為甲冑,禮義以為干櫓;戴仁而行,抱義而處,雖有暴政,不更其所。
儒者要有潔身立世、才德出眾的學養:儒有澡身而浴德,陳言而伏,
道家的修心煉性:
「故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」
「為無為,則無不治。」
和其光,同其塵。
「上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」「夫唯不爭,故無尤。」
二、道之本源為何?
1. 道德經25:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。」
2. 孔子在繫辭上傳裏說:「是故形而上者謂之道,形而下者謂之器。」
3. 聖經:宇宙被創造出來以前,道已經存在。「太初有道,道與上帝同在」,與上帝相同。道就是生命的根源...。
道是超越現象界,無所不在,是一切萬有的根源,是看不見的,難以用言語文字來形容的,就是我們說的「真理」,莊子:「道在瓦礫,在屎尿。」
東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」
莊子曰:「無所不在。」東郭子曰:「期而後可。」莊子曰:「在螻蟻。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊(ㄊㄧ)稗。」曰:「何其愈下邪?」曰:「在瓦甓(ㄆㄧ)。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在屎溺。」東郭子不應。
莊子曰:「夫子之問也,固不及質。正獲之問於監市履狶也,每下愈況。汝唯莫必,無乎逃物。至道若是,大言亦然。(莊子這才說:「你問的話,已經背離『道』的實質了。以『道』來看萬物,不論是螻蟻、稊稗、磚瓦、屎溺……,它們的本質都是一樣的,並沒有貴賤之分。如果它們不合乎『道』,根本就不可能存在。既然已經存在,可見皆合乎『道』,所以我說『道』是無所不在的。」)
道之本源在人身上—人的天理良心
1.良心就是人的本來面目,是上天造人時所給予的。儒家稱良知良能,佛家稱佛心佛性、如來智慧、菩提心,道家稱生死之門、谷神。耶教稱上帝的一口氣,上帝的形象。
2.中庸:「天命之謂性、率性之謂道。」耶教:「主在我內,我在主內。」
溈仰宗的體用,道是本體,本體若無作用就不合道,像我們看見某一不幸事件而起慈悲心,本體示現了,但若無依著慈悲心念而去行救渡之事,就不是率性之道。
二、「求道」和「信教」有何不同?有否相互衝突?
中庸21:「自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣;明則誠矣。」這段解釋「率性與修道之謂教」
另外六祖回答五祖:「迷時師渡,悟時自渡」
現在道場中一切教化皆是要我們「明理」,因為明理了才會願意去修身煉性(改毛病去脾氣)修身—實心懺悔(低心下氣也,認已不是也,乾道的關卡在低下頭)。煉性--實心修煉(轉化也,像苦澀的生菜火炒轉化成美味的菜肴,坤道的關卡在計較),但要先明白什麼樣的菜要如何煮,這就是明理後修道。
信教者皆是不知源頭的情況下,依教門法門去做(依樣畫葫蘆),做久了習慣成自然,雖然心還未到位,但外在行為舉止已俱足了,不管是由上而下—率性,或由下而上--依樣畫葫蘆的修行,都需要俱備“誠”,因為有誠才能深信,故信教在於誠。(修天道也要從人情做起)
三、時下千門萬教林立,我為何還要求道?
因為天時與道運的關係,現今我們都是順依著老祖師的鴻慈大願而下世打幫助道,老祖師的鴻愿,讓我們先得後修(祖師禪),不能像以往先修後得(如來禪)。所以求道後貴在能明理(即明心見性),明理後才能自渡後渡人(即己立立人己達達人)。
大道之普渡在天,非時不降、非人不傳,不是人能決定的。教法之傳承在人,在於淨化人心、勸人為善,不受時空限制。
有「天命」之明師,應天時天運之機,方可指授大道之性理真傳,有緣得道者可學道、修道,無天命則不可傳道。教法之傳承則毋需天命,各教之神職人員,有心佈道傳福音者皆可。(過了這村就沒下個店)
四、結論:
(1)求道、修道係「先得後修」與信仰宗教之「先修後得」有先後順序之不同。
(2)一貫道的應運而生是天意、天運使然,更是真正「奉天承運」以亙古不輕傳的天命真道在救渡苦海眾生。
(3)道因劫而降,孟子云:「一人溺援之以手,天下溺援之以道。」老母:「天運迭轉末三秋,三災八難遍地流;九九浩劫誰能脫,救世唯憑一貫舟。」「先藉五教傳經典,末後降道辦收圓。」
(4)累世無盡的輪迴至今,適逢大道普傳,又逢引保接引,更逢明師指授,此乃萬古難逢的機緣,切莫得道失道。先賢云:「求道而不修道,落個瞎胡鬧。」
一顆大樹枝葉繁茂,百花盛開時更是注意不到它的源頭,唯有秋時末法年,紅葉落盡,才得以一見所有枝幹源流,再由這些分枝處回推到其本源(根),俗話說落葉總歸根。雖然信教總有些是稀其古怪的,引人入勝的,但最終還是會過了時尚,最後凋零,所以我們終就還是要回到源頭。