奉天一、佛陀時代的印度-婆羅門教
婆羅門教（Brahmanism）是印度古代宗教，現在流行的印度教的古代形式。以吠陀經為主要經典；因崇拜梵天及有婆羅門種姓擔任祭司而得名。
婆羅門教起源於西元前2千年的吠陀教，等級森嚴，把人分為4種姓氏：婆羅門，刹帝利，吠舍，首陀羅。
婆羅門：（最高的) 教士和學者。刹帝利：(下個) 貴族和戰士。吠舍；(下位) 農夫和客商 。首陀羅：(最低的) 農奴和奴隸。
西元前6世紀至西元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，西元4世紀以後，由於佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。
西元8、9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結合印度民間的信仰，經商羯羅改革，逐漸發展成為印度教。
印度教與婆羅門教沒有本質上的區別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報，人生輪回，輪回的形態取決於現世的行為，只有達到「梵我同一」方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱為「新婆羅門教」，前期婆羅門教則稱為「古婆羅門教」。 婆羅門教根本經典是吠陀。中國古代史籍中音譯為毗陀、薜陀、圍陀；意譯為明論、知論等。原意為宗教的知識，後來轉化為對婆羅門教、印度教經典的總稱。
從廣義上說，吠陀是用吠陀梵文寫作的一些西北印度文獻的匯總，是關於對神的誦歌和禱文的文集；約在西元前20世紀到前10世紀間形成，它包含吠陀本集、梵書、森林書、奧義書。從狹義上說，吠陀只是指吠陀本集。
二、佛陀時代的印度-六師外道
事實上，在佛陀前後的一、二百年間，印度的思想界極混雜，歸納起來，大致可分四類：1、正統的婆羅門教。2、習俗的信仰，此係以史詩為中心的思想，他們是以梵天、毗濕奴、濕婆等三神為中心的婆羅門教的通俗化。3、哲學，例如六派哲學之大部分已在成立中。4、反《吠陀》的沙門團。
反《吠陀》的各派，均有其特種的主義及其教團的組織，此等教團為了與婆羅門區別起見，即以沙門（Śramaṇa 勤息）來命名。故在佛陀介紹各派意見時，便稱之為「或沙門，或婆羅門」，各派之稱佛陀，也以「大沙門」或加上釋尊之姓「沙門瞿曇」呼之。
當時的沙門團很多，佛典中有九十六種外道的記載，其中最有名的外道沙門，便是六師外道。 六師外道
六師外道的有關記載，見於小乘經律的有很多，今以《長阿含經》第二十七經《沙門果經》為準，介紹他們的名字如下：
不蘭迦葉（Pūraṇa-Kāssapa）：為倫理的懷疑者，否定善惡之業有其相應之根，故倡無作用論。
末伽梨瞿舍利（Makkhali Gosāla）：此為邪命外道之祖，倡無因而有論。乃是耆那教的一派，在佛世極有勢力，除了耆那教，他是其餘五師中最盛大者。
阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Keśakambala）：否定靈魂之說，倡唯物論，以快樂為人生之目的，排斥一切嚴肅的倫理觀念，此亦即是順世外道。
婆浮陀伽旃那（Pakudha Kaccāyana）：主張心物永不消滅，倡世間常存論。
散若夷毘羅梨沸（Sañjaya Belaṭṭhiputta）：為詭辯派或捕鰻論者，舍利弗（Śāriputra）及目犍連（Mahāmaudgalyāyana），即是此派出身而皈信佛教的。
尼乾陀若提子(Nigaṇṭha-Nātaputta)：這就是耆那教之始祖摩訶毘盧(Mahā-vira)，他出世稍早於釋尊，也是王子出身。此派以命（Jīva）及非命之（Ājīva）之二元論而說明一切，故也是否定有上帝造物觀念的無神論者。其實踐方面，則以極端的苦行及嚴守不殺生為特色。印度是禁欲苦行的風行國，故當佛教淪為密教之左道而行男女之大樂後即告滅亡，耆那教則歷二千五百年，迄今仍在印度流行。
六師外道，從佛典中看，可謂一無是處，實則考察彼等之思想，固然不及佛固賈堪布教之合理，但也未必盡如佛經之結集者們所以為的那樣。
三、佛教史的不同分段時期
五時八教：智顗--華嚴(21年)、鹿苑(阿含12年)、方等(8年)、般若(22年)、法華涅槃(8年)等五時；頓、漸、祕密、不定（化儀四教）；藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。以上總稱為五時八教
四、佛陀的生平與其遊行的地方
佛陀-Buddha
佛陀全名：喬達摩悉達多（GautamaSiddhartha）
喬達摩Gautama(俗名) ；
悉達多Siddhartha(姓)；
釋迦牟尼 Sakyamuni(族名)
釋迦牟尼－梵文Syka-muni，巴利名 Sakya-muni。又作釋迦文尼。為北印度迦毘羅衛城（Kapila-vastu）淨飯王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）為鄰國居利族天臂城（Devadaha）主之女。
摩耶夫人將分娩之前，依習俗返娘家天臂城待產，途中於藍毘尼園（Lumbini今尼泊爾境內）小憩，即於無憂樹（asoka）下產子，即是釋尊。釋尊誕生時，行七步，舉手言：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之。」
太子還宮後，命名喬達摩悉達多（GautamaSiddhartha），摩耶夫人於分娩後七日去世，太子遂由姨母摩訶波闍波提（Mahaprajapati）撫育成人。太子少時隨從婆羅門毘奢蜜多羅（Visvamitra，彩光甲）學習文藝，隨羼提提婆（Ksantideva，同神）學習武技，皆悉通曉。及長，迎娶天臂城主善覺王（Suprabuddha）之女耶輸陀羅（ Yasodhara）為妻，生子羅睺羅（Rahula）。
太子曾由城之四門出遊，見老、病、死、沙門等現象，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。於十九歲，太子夜出王宮，自脫換衣冠為沙門(出家修苦行者)。初訪毘舍離國（Vaisali）跋伽婆（Bha rgava）學道，復至王舍城（Rajagrha）受賢者阿羅邏迦藍（arada-kalama）、鬱陀迦羅摩子（Udraka-ramaputra）之教，以所學難臻解脫之境，遂至摩揭陀國（Magadha）之優樓頻羅村（Uruvilva）苦行林，開始六年苦行生活，有淨飯王所派五位侍者與之共修。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時，共修之五侍者誤以太子退失道心，捨之而去。
太子放棄苦行後，接受牧女乳糜之供養，至尼連禪河（Nairañjana）沐浴。恢復體力後，至伽耶村畢缽羅樹（pippala）下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年三十五歲。由此因緣，乃稱畢缽羅樹為菩提樹（bodhivrksa—bodhi tree）。
釋尊成道後，於波羅奈城（Baranasi）鹿野苑（Mrgadava）首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉法輪。五位侍者即有名之五比丘：此後，釋尊自稱如來（tathagata），一般意指「乘如實之道，而善來此娑婆世界」。初轉法輪後，釋尊至摩揭陀國，化度三兄弟，及其弟子千人。又化度六師，王於迦蘭陀長者（Kalanda）所獻之竹園中建立精舍，供養釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團之進展遂呈麗日中天之勢。
此後釋尊一度返故鄉迦毘羅衛城，歸依者眾，又為舍衛城（Sravasti）須達多長者（Sudatta）說法，長者於舍衛城的太子祇多（Jeta）所贈園林中建立大精舍以獻釋尊，供長期安住弘法。舍衛城國主波斯匿王（梵 Prasenajit）亦於此時歸依。及淨飯王駕崩後，釋尊再度回國。後姨母波闍波提、妃耶輸陀羅等亦剃髮出家，此為比丘尼教團之始，波闍波提則為佛教教團第一位比丘尼。此後釋尊巡歷印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚鉅。
彼時提婆達多Devaratta欲迫釋尊讓與教團僧眾，所欲不遂，乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位後，攻伐釋尊之故鄉迦毘羅衛城，亡釋迦族，其時大目犍連等建言釋尊施予援手，釋尊為說釋迦族之宿業。
釋尊在世之最後一年，離摩揭陀國，北渡恆河。因食（Sukaramaddava，即旃檀樹茸）而罹病。臨終前於拘孫河（Kakuttha）作最後之沐浴，復至拘尸那揭羅城（Kusinagara）沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。夜半，釋尊將捨壽前，對諸弟子作最後之教誡，而後平靜入滅。
釋尊之遺骸初置於末羅族（Malla）之天冠寺（Makutabandhana-cetiya），施以火葬。然參與祭事之八國使節，由於分配遺骨問題而起爭端。後經香姓婆羅門（巴Dona）調停乃得定議，由八國均分遺骨，香姓婆羅門得舍利瓶，另有較遲入會之匹蒲里婆那（Pipphalivana）村人僅得燋炭。各國紛紛建塔供養，此即今日十塔之由來。
釋尊入滅之年，於王舍城之七葉窟，舉行第一次經典結集。時以大迦葉（梵 Mahakasyapa）為主要召集人，阿難（梵 Ananda）與優波離（梵 Upali）各依其聽聞佛說之記憶誦出經、律，復經大眾討論勘訂，而成為後世經律之準則。此後歷經變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語(BC 3世紀的語言)為主之南傳系統，與以漢譯經典為主之北傳系統，廣傳於後世。
五、佛教的經、律、論藏
佛門《大藏經》分為經、律（廣律、戒經、律論）、論三部類。
經典是屬於佛所說的，講的多半是定學。 (定學指佛教中的「定」（concentration, samādhi），以及由此產生的修行成果。 定學是佛法中極重要的修行方法之一，能幫助修行者提升心境、穩定情緒、開展智慧。)
戒律是佛所制定的，律部裡面說以律儀居多。只有佛能夠制定戒律。其餘人絕不能自己想一套，就修改律藏，那是絕對的錯誤。
還有一部類是「論」，論主要的內容是慧學，就是斷除煩惱用的。
菩薩造論、或祖師大德也有，論是把他們修學的經驗、心得，以及證道的境界寫下來，留給後面的學人。
只要依著論典去修，不會有任何的問題，可做為完全的參考，不必質疑。這也是論藏的功能。 《大乘莊嚴經論》舉出設立三藏典籍的意義：
1、為對治眾生疑惑，為說戒、定、慧三學，為講說法、義，所以設立經藏。
2、為使眾生遠離苦行、樂行二邊，為成就戒學、心學，為成就法、義，所以設立律藏。
3、為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，所以設立論藏。
十二部經，是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱為十二分教、十二分聖教、十二分經。
1、契經：又稱長行、線經，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體，以散文方式直接記載佛陀的教法，通於大、小乘經典，也包含律和雜藏，如四阿含、諸大乘經及波羅提木叉經等。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。
2、應頌：音譯祇夜。和契經相應，以偈頌重覆闡釋契經所說的教法，又稱重頌。
3、記別：音譯和伽羅那，又稱授記。本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來所作的印證。有自記說、為他記說二種。自記說，是將自己的內證境界，明確的表達出來。為他記說，是如來及聲聞弟子，以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。
4、諷頌：音譯伽陀，又作孤起頌。全部以偈頌形式來記載佛陀的教法。以諷詠讚深妙義理，頌三寶功德之言句也。
5、自說：音譯優陀那，是感興語，不待他人請問法而佛陀自行開示的教說。有無問自說，佛陀自己開啟問端，如《雜阿含經》卷三、《阿彌陀經》；有讚歎辭，如「善哉！善哉！希有世尊！難有世尊！」；有佛涅槃後，弟子抄集的偈頌，如漢譯《法集要頌經》。
6、因緣：音譯尼陀那，義譯緣起、本緣及因緣等。是記載佛陀說法教化的因緣。也就是顯示「說人、說所、說事」的，就叫因緣。
7、譬喻：音譯阿波陀那。是以譬喻來宣說法義，如《中阿含長壽王本起經》、《百喻經》、《雜喻經》，《法華經》的「火宅喻」、「化城喻」等。
8、本事：音譯伊帝目多伽。記載本生談以外，佛陀與弟子前生的行誼。包含以「佛如是說」為開卷語的經典。
9、本生：音譯闍陀伽。記載佛陀前生種種大悲心的修行，也通於弟子過去生的事跡。律藏中以僧祇律為最多。
10、方廣：音譯毘佛略、毘富羅等。宣說廣大深奧的教義，大都編入《長阿含》及《中阿含》。
11、希有：音譯阿浮陀達磨，義譯又作未曾有法、勝法、希法。記載佛陀及弟子等三寶甚希有之事，如《大毘婆沙論》說：「希法云何？謂諸經中，說三寶甚希有事。」漢譯的《中阿含經‧未曾有法品》中有希有的具體內容。
12、論議：音譯優波提舍。記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明了法義，是一切論書的通稱。
佛教聖典的分類學以十二分教的方式劃分，此十二分教又攝於經、律、論三藏中，統稱三藏十二部經。
六、佛陀圓寂後的部派佛教
佛滅一百年左右，韋沙離城的瓦基族比庫提出乖違律制的「十事」，引起一些持律長老的不滿，於是召集七百位阿拉漢齊集韋沙離城，判定十事非法。當時，參加集會的長老們平息了此事後，決定再結集法與律。這就是佛教史上的「第二次聖典結集」，又稱「七百結集」、「韋沙離結集」。
註：十事
1、角鹽淨：可以蓄鹽於角器中隨時食用。
2、二指淨：如未吃飽，可以於規定時間後經二指量（日影）之時間內，繼續進食。
3、他聚落淨：即在一食之後，仍可至另一聚落復食。
4、住處淨：同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行布薩。
5、贊同淨：於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。
6、所習淨：可以隨順和尚阿闍黎之常習。
7、生和合（不攢搖）淨：可以飲食未經攪拌去脂之牛乳。
8、飲闍樓淨：可以飲用未發酵或半發酵之椰子汁（即闍樓）。
9、無緣座具淨：縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。
10、金銀淨：可以受取貨幣與金銀等財物供養。
遭否決的瓦基族比庫不滿上座長老們的裁定，他們另外糾集一萬朋黨，自行編集經律，稱為「大結集」。此後，佛教遂分裂為保守傳統的「上座部」（Theravāda）和主張革新的「大眾部」（Mahāsaṅghika）兩大部派。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為「根本分裂」。此後，部派之間繼續分裂，先後成立的部派相傳有十八部或二十部之多，佛教史進入了「部派佛教時期」。
在說一切有部及大眾部傳說，根本分裂的原因在於大眾部的創始人大天，他提出新學說（大天五事）因此造成分裂。在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為「枝葉分裂」）。這個時期也被稱為部派佛教，時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發展，各自發展出不同的教義，也各自傳承了不同的經典。
註：
上座部佛教（直譯：「長者的教義」)因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱巴利語系佛教、巴利佛教。因其由印度南傳至錫蘭與東南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。
大眾部，音譯摩訶僧祇部，略稱僧祇部，又稱聖大眾部。為小乘二十部之一，與上座部並為最初之兩大部。據異部宗輪論所記載，佛陀入滅百餘年，大天比丘提出五條教義後，產生讚成之革新派比丘，與反對之保守派比丘。兩派互相抗爭，前者遂結成大眾部，後者則結成上座部。
七、大乘佛教的崛起
佛教，本分有原始佛教與後期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，後期佛教又稱為大乘佛教。在小乘佛教中，又有種種的分派，不管他們的分派是如何的多，只要是小乘，必然都是著眼於宇宙的現象界，認為這個現實世間是苦，是空，是無常的；生存在這樣的一個世間，其最重要的工作，無過於盡力的捨離世間，求得自身的解脫。至於如何利人，如何救濟世間，他們一點也不表示關心。這在佛教中稱之為獨善其身的自了漢。因為他們除了自己的覺悟之外，不管別人的解脫，把別人的解脫，看做與自己沒有關係。這種傾向個人的解脫主義，可說是含有非常濃厚的出世色彩。
到了後期的大乘佛教，就與這種思想相反了。他們把宇宙的現象界看做是實在的，認為事理圓融，自他平等。所以小乘是消極的而大乘是積極的，小乘是寂滅的而大乘是活動的，小乘是個人的而大乘是社會的。
大乘興起與居士、佛陀本生經有關。
大乘經說：釋迦佛現出家相，是方便（為了適應當時印度外道沙門團）的示現。佛的真身現在家相，有髮、戴天冠、佩瓔珞，如毘盧遮那就是這樣。論到菩薩，如文殊、普賢、觀音、善財、維摩等，大多是在家的，出家菩薩是很少見的。大乘法不一定是釋迦佛說的，而且多數是菩薩說的……這表示了大乘法，是以在家眾弟子為中心而宏通起來。」
八、中國佛教發展
佛教大約從漢朝開始從印度經西域傳入漢地的。初期主要是引進並翻譯佛經。隨着佛教在漢地的不斷傳播和發展，特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教，翻譯了大量佛經，佛教徒和佛教學者的數量也空前增長；另一方面，佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響，做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論，漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。
隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派都已成立，發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題，以及三武滅佛造成的四次法難，大量佛經典籍被毀，諸多宗派被嚴重削弱，無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗和淨土宗因為不立文字，學術性不強，以及較為自給自足的經濟而沒有受到太大影響，反而在法難之後更加繁榮，直到今天。
中國佛教主要有八大宗派，分別是：三論宗、瑜伽宗（法相宗）、天台宗、賢首宗（華嚴宗）、禪宗、淨土宗、律宗和密宗。這些宗派在中國佛教發展中具有重要地位，並各有其獨特的教義和修行方法。
臺灣佛教在明清時期的根基為禪宗之臨濟、曹洞二宗。在日治時期，日本政府引進日本的佛教宗派，如淨土真宗本願寺派、真宗大谷派、淨土宗、日蓮宗、曹洞宗、臨濟宗妙心寺派、高野山真言宗等，其中禪宗特別有影響力，開展出四大名山。解嚴後的臺灣佛教，其發展日趨多元，除了漢傳佛教出現新四大名山及其他的人間佛教教團，藏傳佛教、泰緬南傳在臺亦逐漸通行，對漢傳佛教的風貌產生程度不一的影響。台灣佛教的特色之一是世俗化，例如巖仔和高僧信仰，18世紀之後，台灣泉州、漳州移民也大量興建觀音菩薩為主尊的佛教寺廟，此種佛寺又以巖仔居多。本來意思是山洞，後來靠近山邊的廟就都稱為巖仔。道光十六年（1836年）刊行的《彰化縣志》稱「閩省漳泉南人謂寺曰巖」，可見巖仔在當時應專指佛寺。而「巖仔」於佛寺的正式名稱又可稱為巖或岩。另外，明、清時代來台的移民，自閩、粵等地，帶來了許多高僧信仰，學者有人稱之「佛教俗神」信仰，如福建泉州安溪縣的清水祖師信仰、顯應祖師信仰，漳州的三平祖師信仰，汀州的定光祖師、伏虎禪師信仰，福州的泗州祖師、扣冰祖師信仰。高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公禪師與普庵禪師等。如就佛教團體規模來看，則以慈濟基金會、佛光山、法鼓山以及中台禪寺等四團體的影響力最大，被台灣佛教史家江燦騰博士列為戰後臺灣佛教四大事業道場。另外，除了上述所說的四大山頭外，還有苗栗境內的九華山大興善寺和新北市的靈鷲山無生道場。這些山頭的特色也和中國大陸傳統漢傳佛教也有所不同，有的強調禪淨雙修，有的更不再強調宗派之分，皆以「佛法生活化」為宣教重點。
註：三武滅佛，又稱三武之禍，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次中國歷史上大規模打壓佛教事件的合稱，是佛教史上的最大法難。五代十國時期也有後周世宗進行的大規模滅佛運動，故又合稱三武一宗滅佛、三武一宗法難。北魏太武帝拓跋燾原本崇尚佛教，後來受到道士寇謙之等的影響，轉奉道教，於440年改元為「太平真君」，對佛教有偏見。太平真君五年（444年）九月，誅殺政變未遂的僧領玄高、慧崇等人。七年，太武帝西征抵達長安，見到佛寺僧侶多所破戒，釀酒、私藏兵器、淫亂婦女，司徒崔浩要求滅佛。此次滅佛表面上是皇帝崇道滅佛，實際上是胡漢之爭，因為當時佛教的支持者是鮮卑貴族，漢族士族崔浩企圖通過崇道、崇儒、滅佛、修史等舉措，對鮮卑政權進行「和平演變」，實現漢化。北周武帝自建德三年（574年）始，至其駕崩（578年），滅佛時間共五年。史稱「建德毀佛」。北周實際建立者，權臣宇文護篤信佛法，因對東方的東魏（乃至後面的北齊）處於弱勢，以佛教消彌胡漢差異，統合人心，到了宇文邕時代北周逐漸強勢，且關隴集團間鮮卑、漢族士大夫趨於無異，遂廢掉了佛教，吸收其財富，不過由於在滅佛前僧人淨影，慧遠批評道教道士，比佛教僧侶更加不清淨，於是順手也滅北方道教，亦強迫道士和僧侶一起還俗。唐武宗喜好道術，開成五年（840年）秋，召道士趙歸真等81人入禁中，於三殿修金籙道場，親受法籙。宰臣李德裕等厭惡佛法，此二人經常在唐武宗面前詆毀佛教，毀佛主要的原因是當時寺院所屬莊園增加，國稅收入減少。加以僧伽腐敗，僧侶不事生產，蠹耗天下。後周世宗自顯德二年（955年）始，至其駕崩（959年），滅佛時間共五年。史稱「顯德毀佛」。顯德年間，北方五代更迭，兵革時興，僧尼管理功令漸馳，以致寺僧浮濫，直接影響國家賦稅、兵役。顯德二年（955年），詔令整飭寺院，沙汰僧尼。凡無先代敕額之寺宇並皆停廢，親無侍養者不許出家。規定若要出家，男年十五以上，需背誦佛經一百卷（或能朗誦五百卷），女年十三以上，需背誦佛經七十卷（或能朗誦三百卷），陳狀呈上，由本郡考試，上報祠部，給予度牒，方得剃髮。禁止燒身、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行為。存留寺院之外，民間的銅佛像全數沒收入宮，用以鑄作銅錢。此後，華北的佛教日益衰落，而南方佛教仍繼續發展。