奉天上而天界，下而地界，中而人界，為神、為仙、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。
三界為：欲界、色界、無色界。三界構成世間，相當於三有。有情眾生都在三界中因為煩惱的關係生死輪迴。三界分為六道，三界之上六道之外還有聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖境，總共十法界。欲界：地獄、人間、六欲天（十天）：四天王天、忉利天（三十三天）、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。色界(四禪天：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。無色界(四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天)
欲界天
欲是物質的五欲──微妙的色聲香味觸，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在這三界中，欲界共有六天，最下是統攝八部鬼神的四大王眾天，向上是忉利天（三十三天），夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這六天，同有物質的貪欲，男女的淫欲，所以稱為欲天。欲天中，與人類關係最切的，要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步。雖為了天國的統治，偶爾也發動戰爭，但寬恕敵人，以不殺為主。他成為多神王國的大帝，通過鬼神而統治人間。天女圍繞，與中國傳說的玉皇大帝相近。比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀「耽」著「諸」般「欲」事上。在物欲與性欲的享受中，不免驕奢淫佚，沈醉於糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什麼也忘記了。「欲為苦本」，這種物欲享受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！
四王天：為六欲天第一重天，位在須彌山腰，有四天王護居四方，東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天統攝八部鬼神。
忉利天：為六欲天第二重天，居須彌山頂，有天帝名釋提桓因，有臣三十二名分居忉利天四方，故又名三十三天。此天一日為人間百年。(四王天、忉利天居地依須彌山地界而立，又名地居天。)
夜摩天 (隨時受樂欲居處)、兜率天、化樂天 、他化自在天(夜摩天至他化自在天位居須彌山凌空處，又名空居天。)
色界天
欲界以上，叫做色界。色界分四禪，初禪又分三天──梵眾天，梵輔天，大梵天。梵是清淨的意思，與聖潔的含義相近。梵眾天，如人民；梵輔天，如官吏；大梵天如獨一無二的帝王，所以稱為獨梵。梵天是非常清淨的，沒有淫欲，也不再貪戀世俗的物欲。德行方面，慈悲博愛的精神，非常高尚。這在一般宗教中，可說是佼佼者了！據佛經說：大梵天出現，還沒有臣民，也還沒有欲界──地球等住處。大梵天想有天地，欲界也就漸漸凝成了。想有人，人也恰好出生了。由於大梵天心「依」憍「慢」而「住」，不免引生狂謬的知見，以為天地由他而創造，人類由他而出生。
初禪：(清淨心中，諸漏不動，離淫欲而得清淨，故名梵天。)梵眾天、梵輔天、大梵天。
二禪：(清淨心中，粗漏已伏，定心細微，無尋伺心所，但有喜樂。修成二禪者之居所。)少光天、無量光天、光音天(二禪第三天。此天絕音聲，以光為語言，故名。傳說人類是從光音天下來。)
三禪：(安穩心中，歡喜畢具，此天禪定深妙，身心喜樂，故又名定生喜樂地。)少淨天、無量淨天、徧淨天。
四禪：(五識俱無，無有喜受，僅有捨受與意識相應。)無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天【無煩天至色究竟天又稱五淨居天(謂色界四禪天中已證小乘不還果的聖者所居處。)】
無色界天：(色相俱無但住心識於深妙禪定者所居之所，)空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
蓋神仙是不昧因果者也，人而落於因果，顛倒變化而不知。
百丈禪師在江西的百丈山開堂說法，座下學僧聽眾不下千人。聽眾中，有一白髮老翁日日而至，而且都是最後離開。長期如此，引起百丈禪師的注意。一天，百丈說法完畢，大眾散去，老翁仍未離去。
百丈禪師就特別問他：「為什麼你每次都遲遲不走，應該是別有問題吧？」老翁聽了就說：「我有一個很大的疑問，請師代我解說。」百丈就說：「你問吧。」老翁說：「五百生以前，在過去迦葉佛時代，我曾住持此山，當時有位雲遊僧人問我：『大修行的人還會落入因果嗎？』我回答說：『不落因果。』就因為回答錯了，使我被罰變成為狐狸身而輪迴五百世，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裡？」
百丈禪師聽了，便說：「你再問我吧！」老翁就照舊，重複原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：「不昧因果。」老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：「我得解脫了。明天，請老和尚（指百丈禪師）慈悲，到後山山洞裡，為我火化野狐身體，並請按和尚禮儀葬我。」而禪師真的在後山洞穴中，找到野狐的屍體，便依禮火葬。百丈向僧眾說明此次緣由，此時弟子黃檗希運問百丈說:「大師！那修行人說錯了話，結果墮入了野狐之身不得超脫；如果當時他說對了，那他目前應該在那裏呢?」百丈招招手說「你過來，我告訴你！」，黃檗走上前卻突然給了百丈一個耳光！百丈被打不但不生氣，反而拍手大笑說:「原本要給你一個巴掌，沒想到你這傢伙卻比我厲害！」說完，這師徒二人竟笑成一堆，旁觀的眾僧，被他倆弄得活像丈二金剛摸不著頭！
一般修行者，只為能解脫生死，不入輪迴，是為自了漢。不昧是如來，遊走於世間，因緣而來；緣滅而去，來去如如不動本心，故而業緣歸處是狐身，業了歸處自有緣之處。不懼歸處，不衿來處，隨順因緣，隨緣渡化，是為大修行者。
欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因，又出來世之果，因果不了，生死也不了，六道輪迴，畜生四道，胎、卵、濕、化。
想知道自己前世的因緣，看看今生所遭受的果報；想知道來世的結果，看看今生所造作的因。簡單來說，就是「種瓜得瓜，種豆得豆」，今生所遭遇的一切，都是過去所種下的因所導致的。而今生所做的，則會影響來生的結果。因此，應當積極地修善斷惡，累積福慧資糧；積極地薰修善法，不再怨天尤人，一日修行一日功，一日不修一日空。三世因果重在當下，因為逝者已矣，來者可追，活在當下才能了前因斷後果。如何活在當下，1、過去，早就不存在了。2、現在，一切都是最好的安排。3、未來，根本還沒發生。4、本來無一物，何處惹塵埃，隨處應自在。
六道輪迴，是佛教中的一個重要概念，指的是眾生在生死輪迴中，根據其業力而不斷轉生的六種境界，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。 佛教認為，眾生由於過去世的善惡業力，會在這些道中輪轉，無法出離，這就是「六道輪迴」。
四生指眾生的四種出生方式：胎生、卵生、濕生、化生。
胎生: 從母體胎中孕育而生，如人類、哺乳動物。
卵生: 從卵殼中孵化而出，如鳥類、爬蟲類。
濕生: 從潮濕環境中，因濕氣而生的，如某些昆蟲。
化生: 無須依託任何媒介，直接由業力變化而生，如某些神、鬼，以及佛經中提到的天人以蓮花化生。
六道 則指眾生在輪迴中流轉的六個去處，又稱「六趣」或「六凡」. 這六道眾生是：
天道: 享受福報，但若福報享盡，仍需輪迴。佛教分為二十八天。
人道: 苦樂參半，是修行解脫的好地方。人道除了種族膚色外，都不脫離福壽窮夭的境遇，也都經歷生老病死之過程。
阿修羅道: 具有神性，但充滿鬥爭、嗔恨，常與天神爭鬥。
畜生道: 愚昧、受苦，常為人類役使。
餓鬼道: 飢餓、貧困，受種種痛苦。
地獄道: 遭受酷刑，痛苦最深。地獄有十八層，分別是八寒地獄與八熱地獄再加上孤獨地獄、近邊地獄。
佛教認為，眾生因業力而輪迴於六道之中，若能修行，則有機會解脫輪迴，不再受苦。
其實六道不是絕對的域界，例如在人道中也有六道的因子在，有人生而富貴，不為生活而困苦，像是享有天道福報。有人表面樂善好施，財富無邊，受眾人讚譽，但私底下行爭鬥權謀之事，如同阿修羅一般。大部份的人,庸庸碌碌的一生，被稱為凡人。但凡人之間多半要為生活、家人而勞碌半生，似半生做牛做馬的畜牲一般。其他不少人，生活在貧窮飢的地區，常三餐不繼，肚大卻骨瘦，如餓鬼一般。最後是不管家境如何，身份地位高低，不免會生病，醫院如地獄縮影，X光如孽鏡台，醫囑如判官判詞，打針吃藥開刀等如同地獄刑罰。
人有二道，富貴、貧賤。今生富貴，是前世積德行善之因，好因結好果；今生貧賤，是前世作孽造罪之因，壞因結壞果。生生死死，有本萬年簿子，十殿閻羅王掌管，甚麼因結甚麼果？他替你算得公公道道，絲毫不錯。善有善報，惡有惡報，但報有遲有早，有明有暗，有合幾世算結，乘除加減而報，故有看得見之報，有看不見之報。有因果就有生死，有生死就有善惡之報。無因果，不能成做父子；無因果，不能成做夫妻兒女。親愛歡喜是因果，冤家煩惱亦是因果，不是天地定的，不是閻羅王強派的，仍然是人自造自受。無奈改頭換面，姓張姓李，輪迴路上，往往來來，昏迷不覺！好因果上至天堂，惡因果下至地獄，人道之中，生在貧賤，千苦萬辛；生在富貴，暫時作樂，然而富貴必多造孽，來生又轉入貧賤，若再有罪，來世便降為畜生。
十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍生出來得陰司信仰，在漢字文化圈裡的佛、道和民間信仰，是統治陰曹地府的主宰，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判陰魂，給予受報投入六道輪迴。民間傳說一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。雖為民間傳說其真實不可考，但依其精神仍為孝道之體現，未亡人為先人積福以免先人受苦，是基於孝思所感，現今人們常一次做完七個七，已失去其原意。
所謂「不是冤家不聚頭」、「家人是因果關係最深的」，《印光法師文鈔》說：「親人不外乎因四種原因而今生相處一起：(一) 報恩；(二) 報怨；(三)還債；(四) 討債。」除了這四種還有最難解的「孽債」，孽債如絲線，糾纏難解，若不找到源頭，再一點一點的解開，終是生生死死的糾結在一起，例如夫妻便是最重的孽緣，生生世世誰對誰錯已難以分別。故月下老人的紅線亦是孽緣線，就算相隔千萬里，一朝還是會聚頭。
世上人不信因果，說人死如燈滅；不信報應，說紙見活人受罪，那見死鬼戴伽。豈知道人之死也，形滅而靈魂不滅，靈魂猶如火種，可以吹得過，可以點得著；至於活人受罪，如水火之災，瘡病之苦，王法官刑之冤枉。大半由前劫所造，在陰司則定罪案，發到陽世來受，又有人生未死去，而魂已拿入陰司受刑，此活靈活現，到處皆有，可知有受罪之活人，定有頂伽之死鬼。死人罪重了，在陰司自然頂伽，即或托生陽世，亦必做受罪之活人。試看都市之中，大路之上，多少殘疾不成形的，惡瘡腥臭、流膿出血、終日叫喚，豈不是活地獄即在眼前？人在陽世多不信因果報應，到了三寸氣斷，魂入陰曹，孽鏡臺前一照，沒有不信的，然到此時，悔之已甚遲了。大地男女，誰能逃脫生死二字？那個躲過閻君之手？究竟生死也可以逃得？閻君也可以躲得？先要把因果看得明白，知道為人為畜，只此一靈，前身後身，原非兩個，因果是生死之根，生死是受苦之趣，現處富貴，總不長久，現在貧賤，那有出頭，大限一到，閻羅殿前可不駭怕乎？如果善多惡少，尚保人身，若是善少惡多，則人身一失，萬劫難復矣。因果中最重者殺孽，一命抵一命，一刀還一刀，千百劫後，躲脫不了。所以持齋者，正是怕結殺因，積成殺果，亦修行者了前世之孽，得超脫之法，成出世之果也。
如何斷除因果輪迴？其唯一的辦法就是修行，透過修行善法，從中了悟形成輪迴的主因「我執」。以聞思修行透過善法對治，可以短暫放下我執，斷除輪迴的根；如果去除我執的時間越長，體悟無我的境界就越容易，便能了知生命就是在生死中不斷地輪迴。
龍樹菩薩云：「摶土成如棗核丸可數，然為母之邊際不可盡。」意思是說，如果把整個大地的泥土捏成像棗核一樣的土團，其數量可以數得出來，但是眾生在輪迴中互相作為母親的次數，卻無法計算清楚。從無始以來到現在，沒有不如此轉生的。所以，以貪心為緣，造下的惡業不計其數，如果把曾經生為螞蟻等小含生的屍體堆疊一處，將比須彌山還高。因為口中無食、身上無衣，感受寒凍、飢渴的痛苦，哭過的淚水比海水還要多。僅僅曾經投生於地獄時，所喝過的熱鐵汁，也比四大海洋的水還多。修者若是沒有對輪迴生起剎那的出離心，反而為貪執所束縛，將來還要承受永無止境的劇烈痛苦。輪迴有輪迴的因和輪迴的果。輪迴的因稱為「集諦」，是指貪、瞋、痴、我執等煩惱，以及行善、造惡，這些都是流轉的因。輪迴的果稱為「苦諦」，造作貪、瞋、痴等等惡業後，一定有果報。所謂的果報，就是指我們所能接觸到的外器世界和身心世界，所有的本質都不離苦苦、壞苦、行苦，這三種痛苦，所以稱為「苦諦」。同理可得，解脫也有其因果，如法修行是解脫的因，稱為「道諦」。依靠道諦修行，清淨自身所有的煩惱垢染，就能證得涅槃之樂，稱為「滅諦」，此為四聖諦法。踏上修行路，有人急於出離世間，這不是斷因之法，還是落於我執之中，既生而為人，自有因果業力於身，人之本份事是因果對應之境，所以，人倫為首要事，其中孝道更是重中重，齊家之道是最難解之事，因為家人是累世之恩、怨、,情、仇之結合，不同身份有不同的化解之道，要比深山修行更為艱難。
其次是能持戒，佛陀曾對弟子言：佛滅後以戒為師。戒律不管合不合理，其用意在於避免人造罪，同樣儒家重禮，禮不管合不合潮流，其最初用意都是能使上下平輩之間平和相處，因此能彼此無怨尤，不幸或不得意只會反躬自省，不會怨懟他人。
再來是持齋守身，持齋，即是保守身心之潔淨，也就是身、口、意皆要清也。身清：乃指舉止合禮，足涉正當場所，身行合道之事，即是身清。口清：即是口不出穢言，口不食三厭五葷。(三厭：即是「天厭～飛禽、地厭～走獸、水厭～水族類」。五葷：即是「蔥、蒜、韭、薤、興蕖（興蕖：煙草）。)意清：即心清也，心中所思，符合中道，不藏匿貪、嗔、癡之妄念。持齋的好處有：能復明本性、不造因果、能躲劫避難、對身體有益，最重是能長養慈悲心。
最後是積極行功立功，內外福慧兼修，懷抱懺悔心迴向給冤親債主。