奉天龍華三會，藥火傳齊，諸佛下凡，了願了劫，都是完全內果，若不修辦，怎回家鄉。行住坐臥，意守玄關，勤加在人，白日可以偷得一靜，夜晚清早，都是守的時候；子時陽生，定然要靜，第一要煉睡魔，睡魔盜寶是一大害，長夜不眠，守丹為高，昏沉之時，聽他自眠，把元神提在頂上，總不可酣呼大睡，如有子女而後，先要節慾，而後立志絕慾。修道之人，最忌走失真陽，行住坐臥，上守玄關，呼吸聽其自然，丹田之氣，自必上升，如行大小便狀，不可放鬆。有事時，回無光之相，以意守之，無事時，回有相之光，合一返照，平時切不可東西亂望，把真光飛教慣了。真光不散，神不遠走，時時要守，行住坐臥皆然。以坐為例：坐字乃兩人共一土，土即玄關方寸之地，兩人離他不得，觀之以目，尤要聽之以耳，目視之，是外日月交光，耳聽之，是內日月交光。這一竅玄關，值金萬千，諸佛諸祖，由一竅而成，千經萬典，都是印證這一竅。儒書曰：「常目在茲。」道書曰：「機在目。」佛云：「心目之所在。」道在眼前，誰人能識，識之不煉，真是愚癡，玄關開透，一竅通，則百竅皆通，以後工夫容易，二六時中，不離這個，就是手裡做事，口內說話，心意亦可暗守。先天元神，藏在玄關，是為自性真人，無相菩薩，渾身是假，這點是真，若玄關不開，是自閉天堂之路，命終之時，一點靈魂，仍從眼耳鼻舌四門出去，還是難逃閻王之手。二部工夫，用離火下降，燒熬丹田，不可著相，聽其自然，如常常溫暖，纔能閉住地戶，打坐最易招魔，或手腳亂動，心跳肉顫，或眼見白光紅光，一切東西物件，鳥獸草木等樣，或耳聽鐘鼓之聲，都是冤孽未消，或著天堂光景，或見菩薩往來，都是幻景識神。還要多看經典，多培外功，纔守得如意，功夫要做出效驗，直到那刻不守，就渾身不好過，越守越好，捨不得下丹，真是樂境，那有什麼苦處，只是初下手要煉睡魔，肯下幾月苦功，以後熟慣，就不費力了。這個口訣，不可看輕，包含千層玄妙，配合陰陽五行，乾坤八卦，天干地支，日月星斗，四時八節，寒暑畫夜，萬物生生化化的道理，都在其內；鳥之飛，魚之躍耀，花木之開放，五穀之成熟，皆我身道機。我身即天地，天地即我身也，但會口訣還是老譜子，而一節中有一節之玄妙，即有一節之危險。有真藥，有假藥，有真丹，有幻丹，關有真關，有假關，內藥外藥有走失之時，進火退火有緩急之用，靜的不得法猶生病，其中層次法則，全要前賢指破，自己參悟，大約守玄關，在神意收定，不可著力提氣，恐提起浮火，有頭昏腦熱之病，全在心意專一，不可著力逼悶，須要流通自然，身體放鬆，太緊則生繁火；採藥開關，不可著力提引，只可以隨之，最怕提助浮火，逼燒命門，誤以為轉關，則生病矣！築基去濁，著重在緊開頭。有妄念，則藥不生，濁未去盡，陽中雜陰氣，切莫升提。第一以不漏為主，則精氣充足，甘露必多，上下灌運，不致浮火發燒，自然無病。許多做出病來的，一由於著力助火。二由於心不圓通，拘逼太甚。三由於基未築成，尚有走漏。四由於污濁混雜，勉強升提。五由於睡魔昏沉，陰氣阻滯。六由於念頭散亂，心源不清，生出幻境，誤識為真。七由於孽未消清，魔來擾害。八由於竅未真開，雜口鼻之呼吸，用意升降。九由於甘露不真，咀咽津，反傷內息。十由於起居不調，毛竅受風，寒熱逼人。更有老病未除，悶頭急行，心火上炎，而病轉重。史有不依法則，自作聰敏，以假效驗當好工夫，弄成不治之病。更有梢知效驗，因好動無明，火燒丹本，得病難愈者。定有色根未斷，靜坐時，忽動慾火，腎妄動，精已欲流，忍而成病，或邪毒伏內，發為惡瘡者。種種毛病，說之不盡，非是工夫能成病，乃不會做工夫，自然出病耳！這些口訣，不可不知，但亦不可動存著想，還乃是脫胎神化，名為無為，是沒有口訣的，到那時，也要前賢指點。現在男女，大半用的周天之法，各人自己做到甚麼樣子，不知足真是假，有疑惑之處，定要請問，不可含糊，無論有效無效，猛勇前進，每日靜心，習以為常，不可今日推明日，明日等後日，等到閻王送信，百病臨身，依然動一番病苦，只算得一個空聞道竅之人，此時有果無果，在人自修，誰來管著你。後來災難到了，山妖水怪，出來害人，且而遍地刀兵，五魔作鬧，有果者玄關一守，放出威光，可以降伏得他；無果者心驚膽戰，魂飛魄散，還與俗人一樣遭劫，看你埋怨那個。你我修道，乃是躲生生死死，千萬輪迴之劫，不是躲一時刀兵之劫。但時至三災八難，都是有的，劫遇者，收惡人歸地獄，送善人上天堂，正是催趕原人，早回西方。下等人功果並進，中下人即不能辦功，全要誦經打座；有功之人，先功後果，修果容易，無功之人，多招魔障，修果難些。所以要苦修，要速速修，修果又有大成小成之分，大成者結丹出神，溫養脫殼；小成者一竅通，三關開，真陽上升，法輪常轉，大成並小果，總免得輪迴之路。當此普度，給六萬餘年冤緣大賬，原有生死，各有來因，不得一樣的。根基深，緣分大者，功果易辦，歸空之時，丹書下詔，明白自然；根淺緣小者，功果難辦，臨危時，也不免於魔病，不病不魔，冤孽未消，但要元神作主，心不昏迷耳，此人死後加修，還候諸佛提拔，又有一等人，前劫孽重，魔考難消，臨大節捨身拼命，這樣雖未見修功果，亦在越昇之例。蓋上天所重者忠孝之心，所喜者節烈之氣，定要格外施恩。至於無重考者，又不可說，一死了事。有功的，可以死後加封，無功果的自誤前程，然而生死二字，不由自己作主，必須誠心誠意感格神明，暗中可以添福添壽。既然修行，總要成功到岸，切莫想修來生，這個至尊至貴之道，豈是你修來生的，切莫說說修不到，盡心竭力，至死方休，大小總有成就，上天依作功定奪，依因證果而己。
藥火：
吳十祖時期，度化弟子僅傳藥不傳火，到了何十一祖方是藥火齊傳。袁祖有言何祖傳授。他「真經無字，玄關竅門。藥爐奧旨，火候要津。」古聖先賢以「藥火」為喻修道真銓，藥示方子即配方，火即煉藥的功夫，傳藥不傳火，如同讀經識字，但當嚐試去實踐時，才知困難重重。
古經云：「聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。」則是藥物易知，火候最難。蓋藥物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫髮，便失之千里。所以最難。何為火？煆煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻濛將判、陰陽未分之際；煆煉神功在天人合發、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內火候，沐浴溫養，防危慮險。雖內外二藥相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人於此一時運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。至於「曲江岸上月華瑩」，生藥之火候；「風信來時覓本宗」，采藥之火候；「水生二藥正真，若待其三不可進」，老嫩之火候；「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」，急緩之火候；「忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施」，用武之火候；「慢守藥爐看火候，但安神息任天然」，用文之火候；「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足」，溫養之火候；「只因火力調和後，種得黃芽漸長成」，丹成之火候；「托心知，謹護持，照看爐中火候飛」，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，「受氣吉，防成凶」，結胎之火候；「混沌七日死復生，全憑侶伴調水火」，固濟之火候；「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當」，養胎之火候；「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐」，抽添之火候；「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」，沐浴之火候；「一日內，十二時，意所到，皆可為」，防危之火候；「嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基」，胎成之火候；「群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年」，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候，「凡俗欲求天上事，用時須要世間財」，采藥火候中之火候；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎裏水銀平」，結丹火候中之火候；「第七日陽復起首，別妙用混合百神」，結胎火候中之火候；「有無俱不立，物我悉歸空」，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。
心目之所在
佛陀提出了一個基本觀點，謂「一切眾生從無始以來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」因此，佛陀為了破妄顯真，七次問阿難識心「今何所在？」但阿難的七次回答，如回答在身內、在身外、在眼根內或在中間等，都遭到佛陀的駁斥。因為阿難不識妙明之淨心，周遍法界，無所謂在或不在，為妄取緣境分別影事，以為心相；佛陀為了破除阿難的妄想緣心，突顯妙淨明體，故有七處徵心之事。說明如下：
1、心在身內：佛陀問阿難心目之所在？答心居身內，目在身外。佛陀問：若心在身內，則應先見身中的心肝脾胃等物，然後能見外物；如果不能先見身中之物，怎知心在身內呢？因此，你所說的覺了能知之心，住在身內，是不合理的。
2、心在身外：阿難被質問心不在身內，復謂心在身外，譬如室內燃燈，必定先照亮室內，然後由門窗外射，方能照見庭院。人所以不能見身內，只能見身外之物，就像燈光放在室外一樣，不能照見室內。佛陀說：如果明覺能知的心，真的在身外，那麼心和身應該各不相干，心有所知，身體必無所覺，身若有所覺，心當然也不會感知。現在看我的手，你眼見時，心中起分別嗎？答：是的！佛陀說：既然身心能夠互知共感，怎能說心在身外？所以，你認為心在身外，也是毫無道理。
3、心潛伏根內：阿難被質問心不在身外，復又計之為潛伏眼根裡，就像透明的琉璃蓋在眼睛上，並不妨礙眼睛看東西，當眼見物時，心即隨著起分別。佛陀告訴阿難：你的心如果同琉璃合在一起，可以看見山河，為什麼看不見自己的眼睛？如果能看見自己的眼睛，眼睛就成了心分別知見的對象，就不能與心相合而成知見了。如果不能見眼，又怎能說此了知心潛藏在眼根內，而如同與琉璃相合？所以，你說覺了能知之心潛伏在眼根裡，如與琉璃相合是錯誤的。
4、心在暗內：阿難被佛陀質問心不在眼根內潛伏，又說諸眾生的身體，腑臟在體內，竅穴居體外；腑臟藏於身內則暗，竅穴居於體外則明，現在，我睜開眼睛即可看見光明，名為見外；合上眼睛看見的只是黑暗，名為見內。佛陀問阿難：閉眼見暗的時候，這暗的境界與眼睛相對應嗎？若與眼對應，暗就在眼前，怎能說成是內呢？如果不與眼睛相對，怎能說成是見？．．．．．。所以，你所說的見暗名見內者，也是完全錯誤的。
5、心隨所合處：阿難被佛陀質問心不在暗內，復謂心隨所合處，心則隨有。佛陀問阿難如果心是隨著與法相合而產生，這種心就沒有實在的體性，怎能相合呢？如果心有自體，那麼以手觸自身的時候，這能知的心，是由身體內出呢？還是從身外而入？若是由內出，應當先見身中，如從外來，就該先見自己的面貌．．．．．。覺了能知的心，若是有體，是一體，還是多體？是全身共一心體，還是四肢各自有一心體？．．．．。所以，認為隨所合處，心則隨有，是毫無道理的。
6、心在中間：阿難被佛陀問心非隨所合處而有，故又說心在根塵中間。佛陀問阿難，若心在根與塵的中間，試問這心體是兼具根與塵二者，還是不兼具之？須知色塵為無知之物，根為能知，若二者兼具，豈不是根塵混合，心物相雜，二者相互對立，怎能說在中間呢？若說不兼具二者，那麼離開了根與塵，根本就沒有體性，又以何處為中呢？由此可知，說心在中間，也是毫無道理。
7、心無著：阿難被佛陀質問心不在中間時，又說一切無著名之為心。佛陀問阿難，你說不著名為心，如世間虛空，水陸飛行等一切物象，如果心不著，這些物象是有，還是沒有？若說沒有，就如同龜毛兔角一樣，根本就沒有所著之體，無著又從何談起？若說有，則物在心亦在，怎能說無著？所以說，一切無著名覺知心，仍然一無是處。
七處徵心，是佛陀於楞嚴會上徵詰阿難心目之所在；雖然，七處徵詰，悉無是處，但無論如何，我身我心，乃業力之所成，總在計較、執著、分別之中；而學佛行者，力求超凡入聖 化煩惱成菩提，此何嘗不是學佛修行必經的過程，只要不斷清淨業，最後終能求得佛菩薩的殊勝果證。