奉天辦功要人捐財，亦是考人的大題目，見得到，看得到，纔知捐財是好事；諸如放生印書，是眼易見的。而道場中更有許多鋪張安頓之事，第一辦道結緣，是普渡中一件大事，如今大道通行，慈航遍地，大船要大碼頭，小船要小碼頭，一方一所，必有聚會之所。上接下引，交得一切佛事，最為緊難，而應酬賓客，又有等分不同，比如賢良中，有官宦體統待之，有富豪，就要富家氣象待之，有文人學士，就要依文人禮儀待之，其間衣服飲食等用度，原不講奢華好看，總要與人相稱，與人相宜，又要和光混俗。況且君子勞心，供養不可太落，小人勞力，衣食亦要週全。水路陸路，舟行車行，伙食盤費，動級千里之途，通盤打算，非銀錢充足，則用度難支。如無可用度，則彼此不能往來，上下辦事不能通路，豈非敗局。
南海古佛：末後一著普渡事，驚天動地天命頒，各有愿力與使命，真功實善證品蓮，一指超生未成道，當知辦道方成焉，勿負佳期速了愿。
上接下引：迎接引進。例如菩薩垂手迎接眾生往生佛國淨土。
「和光同塵」：《老子》第四章：「挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。」收斂光芒，混同於塵世，鋒芒內斂，與世無爭，與塵俗相融合，比喻不炫耀才華，與世人相處融洽。
所以祖師定下章程，立出規矩，教天上的賢良，同心同德，事同一體，以上制下，以下承上，祖師掌盤，分命號首十地，號首十地分命頭頂，頂航分命萬部恩堂，世事不得不調功助道，以天下之財，消天下之孽，救天下之人性命，成天下之功。
現代一貫道之聖職人員級別名銜係由清道光年間先天道時期之祖師、五行、十地、頂航、保恩、引恩、證恩、天恩、眾生諸級，逐漸演變而來。其中頂航、保恩、引恩、證恩、天恩合稱為「五恩」。「頂航」又稱頂任，掌理一省之道務，頂者，頂祖師之心志，航者，掌度人之慈航，「頂航」擁有「代師授命權」的點傳師。師尊在老祖師時，是座下八大弟子中最小的天恩級代表師，在老姑奶奶代理時，老
欽賜師尊為「保恩」級代表師，師母被老欽賜為「頂恩」級代表師，師尊領命辦道期間，其求道表文中疏「欽加保恩」；師母為「欽加頂恩」直至如今。十三祖徐吉南和楊守一兩人在道光八年（一八二八）先後為官府所補殺。十二祖袁志謙復出掌道，以年邁難於任事，交付陳彬代理，三年後陳彬遭充軍，袁志謙無奈復出掌教內組織，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁志謙歸西，此時暫由陳玉賢代理。道光二十三年（一八四三），十二祖袁志謙顯像於湖北漢陽紫微壇，以先天根基重派五行，彭依法（彭水德）、陳依精（陳玉賢）、安依成（安土道）、林依秘（林金秘）、宋依道（宋木成）為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至公無私，光明正大，凡在道中，男女貧寒者，不能勉強，若有餘之家定要捨財，捨不得財，消不得孽，就了不得生死。且因前世修積，上天賜你的銀錢，與你今生使用，亦不教你獨自受用，也要你多做好事，以你之有餘，補他人之不足。如今修行者，衣食之用，可以省儉；婚娶之費，可以省儉；紅塵應酬，可以省儉。省下銀錢，常持齋，消殺孽，多印書，廣結善緣，再量力捐出助道。比如捐在上堂，供養往來師賓，定沾佛光不少，捐與道親，他開荒分功與你，捐與自己前賢，上下支用，記你功德，若捐在本方會坐結緣，人神歡喜，多少體面，其餘濟人利物，行時時之方便，總非捨財不可。
濟公活佛慈訓佈施的好處：
化煩惱為菩提:佈施的當下，展現的是慈悲心，沒有煩惱的染著，心靈自然清淨，煩惱也隨之消散，走向菩提。
培植功德福田:佈施是種善因，無論是財施、法施、無畏施，都能在福田中種下善的種子，為未來累積福報。
幫助眾生離苦得樂:通過佈施，可以幫助貧困者脫離困境，給予他人知識和力量，以及給予他人勇氣和信心，讓更多人獲得解脫。
成就仙佛菩薩:佈施是修行的重要基石，是成就仙佛菩薩的必經之路，更是提升自我，成就圓滿的途徑。
富足與喜悅:給予的同時，也能感受到內心的富足和喜悅，這是一種美妙的感受，也是佈施的另一種回饋。
斷除貪嗔癡:佈施能斷除貪婪、嗔恨、愚癡等負面情緒，培養慈悲和智慧，走向光明的人生。
試看紅塵中之人，妄費銀錢，反買一身罪孽，至於為道捐出，乃是借東家之財，買西方佛地，一本萬利，存在天堂，是一樁大便宜。俗語云：「東家不窮，西家不富，這回普渡，正是辦西家之事，就是辦完家業，上天自有照看，斷斷不致叫你餓死，況且當前賢的，也要體量人家有無，並不是傾人家業，逼人窮苦。普渡以來，多少大原人，捨身捨命，即使遭亂死而不怨，豈有吝銀錢而不能捨之理？爭得一槃蓮台，勝似黃金萬兩，再者三期時至，名為掃世劫，大難一到，萬般都化為灰塵，性命難保，銀錢何益？何如趁這時節看破，量家財之多少，留得七分度日，施二三分，不上算盤，做施功濟貧，助道結緣之資，孽也消了，德也培了，後來跳出劫外，說不盡的好風光，享不盡的好榮耀，還愁甚麼衣食？」規矩上說窮人出力為主，富者捨財助功，功德一樣。出力者如佛前辦功，不然如檢字紙，掩白骨，除當途之瓦石，去道路之荊棘，都不用錢的好事；富貴不能出力，惜財以為力，要自己會打算盤，難捨務必要捨，當捨必須要早捨，切不可疑疑惑惑，怕弄窮了，日子難過，又怕銀錢白送了，不得力，又怕交與前賢手，不知他怎樣用法，豈知上天記功，分文必錄，那得白送了，你只認真，況前賢是何等人？不必追問他如何用法？公在何處？孽在何處？他能用得你的銀錢，自然消得你的冤孽，前賢斷不敢私用，斷不敢妄用。但出了你的手，天地鬼神皆知之，倘若前賢肥家潤身，那是佛法不容的，多少賢，把自己家業辦完了！銀錢用盡了！猶為原人奔波勞碌，原是想救眾生出苦，豈專為銀錢而來，奈何無資財，則不能行走，不能辦事，不能用人，不能支應上下，故何以教大眾出錢助道之由也。成人之美，消己之孽，孽盡功成，你纔知道出錢好處，此時有財不捨，到後來功果不成，流落在後，你反埋怨前賢，當初不說明道理，失誤奇緣，此時大道未明，正在辦事，要銀錢鋪張安頓，捐財者正捐在得力有用之時，其功無窮，此日不捨，等待何時？一旦等到普渡後的收圓結束，無道可修，無功可行，道不辦了，大道行於庶人，普天供養，內外一家，也不要你捐財了，有財你也捐不得了，試想諸位眾生，累劫以來，積下無邊罪孽，大半是由銀錢造出，這回修行，罪孽如何消解？只好將銀錢抵贖，所以叫人捐財。
今天我們以錢財、金錢來佈施，即是以東方財來買西方果位一樣。像今天道場的運作需要錢，印善書也需要錢，這都需要有人來佈施。我們佈施可免去貧窮，今生貧窮乃因上一世沒有修福、沒有行佈施、沒有行善積福，所以這一輩子才會貧窮，所以我們想免去貧窮，唯有多佈施。
有一次活佛老師在新加坡臨壇，就有人問長榮的張榮發為什麼那麼有錢？乃因他過去生中佈施太多了。宋朝濟公和尚俗名李修緣，一次寺廟被燒，同寺和尚陷害他，要他三天內募得所有的木材重建寺廟。三天中不見濟公人影，直到第三天傍晚才見寺廟邊的井中浮出一塊又一塊的木頭。原來濟公到一木材行那老闆化緣，木材行老闆正在宴請賓客。濟公向他化緣木材，那老闆說︰「你要多少？」濟公說︰「我只要這件袈裟包得住的那麼多。」那老闆一看，一件破袈裟頂多包一塊木頭，就說︰「好吧﹗」於是濟公把袈裟一脫，往空中一拋，蓋住整個山頭的木材。老闆一見知是活佛當前，也就把整個山上的木材佈施出來。原來長榮的張榮發就是那個木材行老闆轉世的，因過去生中佈施太多了，所以今世才那麼有錢。所以人有錢絕對是有原因的。
佛陀曾告訴過弟子一句話：「入我門不貧、出我門不富」，意思也就是說，如果有一分「誠、正、信、實」的心，做人做事一定不會有障礙。「誠」，就是要以發自內心的真誠來待人，「正」就是處理事情公公正正，「信」是對彼、對己都有正確的信心，「實」即是做人要老實。這是我們做人處事應該具備的四項態度。所以說「入我門不貧」，只要發菩提心、入菩薩門，就不會欠缺為眾生付出的力量；「出我門不富」，假如人間有需要，卻不願意付出，自己也不會因此變得更富裕。
濟公老師說： 入我門不窮，出我門不富。有些人天職做久了，要向上天辭職，好笑不好笑？你向誰辭職？你向誰領薪水？荒唐至極！還說我不當講師、講員 辦事員 有多好呢！又不受拘束，不用天天往佛堂跑，又不用擔責任，又不用守佛規，多自由，多自在。嫌拘束，不規不矩，就不能成方圓，是不是？人而無信，就不能立，火車出軌，就必遭危險。你們講話要有信用，不是叫你們像唱歌，講了不兌現，能欺人，欺得了天嗎？你們立了愿，擱在一邊，先賺錢要緊，賺了好幾年，也不知道富貴在哪裡？欠債的還是欠債，叫苦的還是叫苦，何必呢？入我門者不窮，你們說，「我的錢也不知道在哪裡，老師還說修他的道就不會窮」是真的不窮嗎？
祖師慈悲，替你想方法，懺悔罪孽，立功培德，求出苦海。萬空歌云：「金也空銀也空，死後何曾在手中。」吾人迅速醒悟，莫等無常一到，萬有皆空，趁早看破銀錢，不如將這虛空之國寶，來換這不空的果位，何等便宜？人生數十年，只要惜福不作孽，穿衣吃飯，能用幾多？何必苦苦把這銀錢，蓄積不肯放手？轉眼氣斷，盡讓與兒孫濫用了！或被外人分佔了！自己落得一雙空手去見閻君，豈不到底癡呆？若說前賢要錢，不是要想上下辦道，非錢斷乎不行。從今以後，諸位乾坤，果然信心無疑，各人量力，除加修工夫，求事之外，多的多捐，少的少捐，每年每人，總要捐一次，惟認定立功消孽四字，前賢斷不敢濫用你的；上天神明，定不辜負你的功，不可多生疑惑，自誤前程。我今層層說明，乃不得已之苦心，倘為私計，定遭五雷之誅，永墮地獄之苦。
《萬空歌》天也空，地也空，人生渺渺在其中；日也空，月也空，東昇西墜為誰功；金也空，銀也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黃泉路上不相逢；權也空，名也空，轉眼荒郊土一封。