奉天落在紅塵之世界，那箇無累？「累」是因緣成熟的顯象。孝養父母夫妻之恩，兒女之愛，一切親眷雖都是因緣，因緣不了則皆是拖累，修行人清不了拖累者，則是披枷帶鎖，到死方休，那有出苦之日，真是忙得可憐，憂得無味，即所謂拖累也。
《論語-為政》：「子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？』」
孔子說：「現代的人對父母的孝，以為能養活父、母就好了；我們不是也在飼養狗、馬動物，如果供養父母沒有一顆恭敬的心，那麼與養狗、馬等動物又有什麼分別呢？」
請看護是孝還是不孝？有醫生建議：
作家黃大米分享，一名80多歲老父親生病後，堅持不讓家人請看護，要兒子自己顧；導致兒子只好白天忙工作，晚上接著照顧爸爸；長期下來，兒子積勞成疾不堪負荷，在50多歲生日當天過勞死。醫生建議，光靠親情做不了看護，能仰賴的只有家人以外的第三者。對彼此不抱期待才能順利，對彼此的依賴，就是最大的敵人。即便是關係再好的親子也是如此，因為是親子才特別困難。但是，如果是別人的話就能接受。因為，只要不是自己的父母，就可以平靜地接受對方逐漸衰敗的模樣，也能不被情緒左右，確實地做好看護工作。正因如此，我才推薦讓他人來參與照護。倒不如說，加入一個第三者做為緩衝，絕對會比較好。比「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」怨念更深的等級就是「久病床前無孝子」，年老破病之後孤身一人，在床上動彈不得，子女卻都不在身旁，父母病重臥床時間太久，就算子女再好、再孝順，遲早都會厭煩，而無法持續盡心照料臥病在床的父母。
現代社會是生活繁忙，步調緊湊，只重能為國家貢獻的年輕人，重要的生活機能均是為其設計，老年人的安養則長期被忽略，先進如美國也有年輕人的天堂，老年人的墳墓之說。例如懷孕有育嬰假，產假，小孩有教育補助等等福利，而老人除了一些社福補貼外，很少有針對老人孤獨心裡的慰藉。做子女的易因生活壓力，少有心力及時間去關心、陪伴父母。
《論語-為政》孟懿子問孝。子曰：『無違。』樊遲禦，子告之曰：『孟孫問孝于我，我對曰無違。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮』
孔子歸魯後，有一天去拜訪遲暮之年的孟懿子，孟懿子擔心自己一生孝思有虧，孔子見一位即將入土之人，還擔心畢生有沒有盡到孝道，而回他已無違孝之道，無論在生之時、死之時及年年祭祀之時，都是虔敬的依禮行之，所以是盡到孝道了。
累者，不是全不要夫妻兒女，只要自己會安頓，果能夫妻同修，兒女為伴，豈不甚妙。若是夫修妻不修，也要設計調停，如果實實不同心，當各了各事，切不可你扯我，我扯你，一段恩情事小，萬劫生死事大。有兒女者，完其婚嫁，不可貪戀牽纏，失誤正事。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛，育兒成人後，當了的事，要早些了清，如自量有萬不能了的事件，丟開去罷！不要痴痴呆呆，想這樣做那樣，累到三寸氣斷，還有許多未了之事。夫妻兒女，原是一台假戲，鑼鼓一歇，大家散場，說甚麼悲歡離合，既然看破紅塵，不想富，不想貴，不圖門面熱鬧，自然少些拖累。再把恩愛關打開，拖累更輕，想進道者，先要算計一番，恩愛如何割捨？妻子如何安頓？己進道者，就要用七分功夫在修行上，只可用一、二分功夫，應酬凡事。
老前人常在許多場合，一開口便問大家：
你求道了，一點超生脫離苦海，你爸爸媽媽姑姑舅舅兄弟全沒求道，你這個人太差了，這要是明天你爸爸死了下地獄了，你了道有什麼用？ 最要緊要「齊家」，齊家修道，超拔父母。父母之恩德我們無法報答。老天大赦三曹，能超拔父母，將我們的親人全回無極理天，那才叫收圓結果。
要渡父母求道，自己一定要先改變，仙佛說：「親憎我，孝方賢。」對父母講話口氣要好，不要太晚回家讓父母擔心，要勤勞一點，不要讓父母服侍，換我們來服侍父母，讓父母開心，做一個孝順的孩子，做一個真正的孝子。
回家！回家！回到家，不是回到一個沒有親人的家，一個人孤伶伶的，跟在四生六道中孤獨是一樣的(像職場一樣鬥爭、虚情假意、虛予委蛇、存在利益交換等等，沒有真心為善的)，回到家，見到親人一個都沒有少，才是回到真正的家。
修道最重要的是「齊家」，齊家很不容易的，家要能夠齊很難，要有很大的犧牲，才能夠齊家。很多人把家人不願意修道歸咎於「家人的業障太重」，而沒有問自己：有沒有為家人犧牲？只要你願意為家人犧牲自己的時間、金錢、勞力…真心付出關懷…，相信齊家，絕對是指日可待。
為何要齊家？古語云「家和萬事興「這話頗有道理。最難能可貴的是，一個人能通過自己的影響乃至教育作用，使全家上和下睦、眾志成城，成為自己的堅強後盾。這樣在報國濟世中才能無後顧之憂、進取不止、無往而不勝。
古代有很多修身、齊家、濟世報國的光輝人物事例。北宋的楊延昭才德出眾，滿門忠烈，上至百歲的佘太君，下到燒火的丫頭楊排風，在國家用人之際，都能義無反顧的前仆後繼、不屈不撓，奮勇殺敵，保境安民、功勳卓著、萬古流芳。這可以說是修身、齊家、濟世護民的典範。《三字經》中說：「竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。「這是對晉朝的竇燕山重德行善、教化子女經驗的總結褒獎，也是他修身、齊家、使五子登科，濟世報國事跡的寫照。
如何家庭和樂
⊙ 婆媳之間
自古以來婆媳之間的相處，一直是門學不完的學問。當家婆婆的習慣與初為媳婦的緊張，兩者之間的進退，實在耐人尋味。如果能看出其中的妙竅，想愉快地互動並不是件難事。其中有幾點道理是可以共通的：
(1)婆婆寛心量，媳婦笑臉樣
⊙ 事情沒有一定的對與錯，而是習慣問題，所以身為婆婆的人要學習睜一隻眼，閉一隻眼，而且還要真的打從心裡不要去在意，勿太計較是非好壞，才不會跟媳婦發生爭執。
⊙ 為人媳婦的，總是得學低姿態些，多笑笑、多請教、多問好、不皺眉，既不惹人厭，又可化解戰火。
(2)婆婆要放手，媳婦勤儉做
⊙ 雖然婆婆的鹽吃得比媳婦的飯多，但若太過倚老賣老，也會無端惹事的；儘管安心放手給媳婦去做，自己既換得清閒，又可讓媳婦感覺受到尊重，一舉兩得，何樂不為？
⊙ 媳婦的勤儉更是受到青睞的重要因素，家事做得好、飯菜燒得棒，不喊累、不偷懶，誰敢講妳？嫌妳？
(3)一個願講，一個願聽
⊙ 把媳婦視為親生女兒，無忌諱地說出年輕往事、心中憂喜，縱然媳婦不一定能幫妳解決，但卻增進不少彼此的關懷。
⊙ 媳婦願意傾聽、分享婆婆的心事，會發現原來婆婆是很好接近的。不妨主動找婆婆聊天，妳將成為一個美麗又讓人疼惜的媳婦。
(4)婆婆當歡喜，媳婦要甘願
既已成為一家人，誠屬緣份深厚，誰也不要怨誰，誰也不要說誰不適應誰，一個要歡喜，一個要甘願，把她當成自己的女兒，當做自己的媽媽，多了一個女兒，多了一個媽媽，有困難彼此可以協助。
⊙ 夫妻之間
俗言：「十年修來同船渡，百年修得共枕眠。」可見夫妻的緣不比兒女、父母淺。但近年來夫妻的問題也隨著大環境的改變，促使婚姻危機愈顯平常，「合則聚，不合則散」，卻成了不少年輕夫妻的口頭禪，整個家庭的維繫，似乎變得不重要了。婚姻是需要用心去經營的，夫妻之間的相處的確要有點智慧。是善緣？是惡緣？但看進退之間處理得當否？
(1) 如何做好先生角色？
做丈夫的應該讓妻子在哪方面有安全感呢？在一些地方，人們認為丈夫的主要責任是讓家人在經濟上有安全感。可是，有的丈夫雖然讓妻子過着富裕的生活，卻沒有在感情上給妻子安全感，甚至令妻子感到恐懼。
⊙ 身邊少帶錢：錢多了容易引誘自己做壞事，所以不要帶太多錢在身邊。
⊙ 晚飯要回家：縱然事業、交際再忙、再多，也不要忽略回家團聚的重要。
⊙ 應酬同進出：夫妻同步成長，有應酬一起參加，可增進生活情趣、化解隔闔。
⊙ 幽默加愛語：輕鬆一點，不要老昰板著冷面孔，開個玩笑，講句發嘔的貼心話、感謝話、安慰話，既可化解誤會，又可增添夫妻生活的情趣。
⊙ 幫忙家務事：協助家務，好讓夫妻成為共同體，而不是只有責任義務。
(2) 如何做好太太角色？
聖經中提到 :「已婚的婦人受丈夫的律法約束。」何為「丈夫的律法」？就是「尊嚴」、「尊嚴」、「尊嚴」。做先生的為了在家保有他的尊嚴，他會為了家庭的生計努力工作，甚至在沒有尊嚴的工作場合工作。有那些事會傷害到他在家中的「尊嚴」，例如妻子說「你沒有用」，或者在他面前一直講公婆的壞處。除了這幾點要注意外，以下幾點則是可以讓先生感到舒適的。
⊙ 家庭為首要：縱然必須上班，也不可忽略家溫馨的營造，例如：家裡保持明窗几淨、煮一手可口好菜，好讓先生喜歡回家、渴望回家。
⊙ 整潔不邋遢：不一定要嬌豔亮麗，但至少要保持整潔可人，笑容可掬的外表。
⊙ 多說讚美語：不要不好意思讚美語、柔軟語，多說讚美語，夫妻的感情會更好。
⊙ 心中無秘密：勿隱瞞袐密，遇事要找機會與先生聊天、溝通，彼此的心會更契合。
⊙ 不提過往事：不要拿過去跟現在作比較，說：「以前你追我的時候，對我那麼體貼，現在卻…」，以免累積怨氣、製造爭吵。
⊙ 勤儉為五婦：除了勤儉之外，對待丈夫有時要像母親關心兒子、有時像妹妹敬愛兄長、有時像女僕服侍主人、有時像臣子伴隨君王、有時像小女孩依賴丈夫。
⊙ 尊重話得體：話勿講盡，好給先生留住面子，留點餘地好彼此冷靜自省。
(3)親子之間
親子情，是人間最可貴、世上真正無條件的愛。親子之間的愛，必須彼此都感受得到，而不是一廂情願的付出！親子之情需要用心經營，才能正面發展。以下有幾點提供作參考：
⊙ 無條件的愛
⊙ 「愛」不是從要求或教育中表現出來的，「愛」就是「愛」，不學而會、不教而行，渾然天成，根本情不自禁。它是一種享受、無求與衝動，它是單純的，不論是父母或子女，只要有一方是無條件的，終有一天會把對方潛移默化。
⊙ 忍受不如接受
⊙ 接受子女的優點，當然也包括缺點，然後享受當父母的快樂。天下沒有完美的父母，當然也沒有完美的子女，與其隨便「放棄」對方，不如「放鬆」自己；與其「忍受」，不如「接受」與「享受」。
⊙ 了解孩子，體貼父母
⊙ 先問一問自己，是否清楚孩子行為的目的或動機？是否知道自己該怎麼做？如果還不知道，就不要輕易地去做。例如不要衝動責備孩子、不要否定孩子特質、宣揚孩子缺點、不要太快發脾氣；而孩子也該用心去瞭解父母、傾聽父母心情。
⊙ 愛，要得法
⊙ 愛要得法，愛要適切，才是真愛，所以要有讓他知道你在愛他的方法。例如，主動與孩子溝通、心平氣和向孩子傳達你的要求；以身作則比提醒或警告有效得多；勿因自己的情緒變化，而對孩子有不同的待遇；勿把一些「壞」的標籤加在孩子身上；勿將成人的思考模式套在孩子頭上，多用同理心去看孩子的成長。
⊙ 與孩子合作
⊙ 不要用命令的語氣要求孩子，不妨多用「請」、「麻煩」、「能不能幫我」等尊重孩子的口語；與孩子一起討論與計劃，有時可以聽取孩子的意見，他們將樂於遵守自己所參與制定的規範；讓他們學習到不合作的行為後果。例如過了六點半，媽媽就要把飯菜收起不准再吃了，而且媽媽自己要遵守這個原則；孩子觸犯規範要立即執行其行為後果，並告之該如何做才能重新獲取權力。
⊙ 稱職的父母
做事前後一致，不會說一套、做一套；能區分對孩子的愛與對孩子行為的真實感受，絕不混淆；在孩子問題發生前設好限制，當事情發生時能立即採取措施，不會讓孩子受到處罰還不明白原因；自己言行不當時，會對孩子做出道歉的舉動；會時常與孩子做溝通，而不會只是說教、怒吼、責怪、強迫；找時間與孩子相處。
在家別講名利
「一家之事，貴于安寧和睦悠久也。其道，在於孝悌謙遜。仁義之道，未嘗言之，朝夕之所從事者，名利也。寢食之所思者，名利也。相聚而講究者，取名利之方也。言及于名利，則洋洋然有喜色。言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思臥。幸其時數之遇，則躍躍以喜。小有阻意，則躁悶若無容矣。如其時數不偶，則朝夕憂煎，怨天尤人。至於父子相夷，兄弟叛散，良可憫也。」(南宋陸梭山〈居家正本制用篇〉)
一個家庭的經營，貴在安詳平靜、和諧親厚，延續得長長久久。方法就在「孝順父母，友愛兄弟，謙虛禮讓」。
這些仁義的道理，如果不講求，那家人整天所努力的，就是追求名聲和利益。睡眠飲食間所想的，都是名利。與人聚集而談論的，是獲取名利的方法。講到名利，便露出得意高興的樣子。談到孝悌仁義，就覺得無趣沒意思，昏昏欲睡。
有幸獲得名利，雀躍開心不已。稍有阻撓，便感到煩躁鬱悶，像是沒有容身之地了！如果際遇不順，得不到名利，整天憂愁煎熬，怨恨天，責怪人。甚至親子互相傷害，兄弟背叛離散，這實在可悲啊！
靜觀眼前多少男女，名為學道，究竟落空，由於拖累不清耳。中年人、老年人，縱然無夫妻之累，而有兒女之累，總是拖累不清，甚且為顧及兒女而退道開戒，為顧全兒女甘墮地獄，真是癡呆。天下最灑脫者，最快樂者。鰥寡孤獨之人，在紅塵以為苦命，在修行則毫無拖累，容易成功。若不加緊修持，實在可惜。總而言之，受拖累者，還是中下之流，上等大丈夫，何拖累之有？今日醒悟，今日能下手，功名富貴，愛子嬌妻，說放下一齊放下，斬釘截鐵，不動不搖，纔是好手段。
哥林多前書7：8這段經文，「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。」寫下這段經文的保羅，告訴單身者和寡婦，像他一樣「獨身」其實是很蒙福的。天主教中婚姻是七大聖事之一，但沒有婚姻牽累的也是上帝的恩賜，只是大多數人無法接受。古人觀點天地之始肇端夫婦，婚姻是人倫之始，一切人類社會之源頭，但從因果來說，也是業力所致，人生苦業之開端。所以無婚姻者，或鰥寡孤獨之人，會覺得是苦命之人，但恰恰是少因果業力牽絆的有福者。所以更當一心向道，創一番聖業。
中下人，半聖半凡，未必全然無拖累。諸如勤苦省儉，免得賑累；安愚藏拙，免得事累；應酬減少，免得情累；不起貪唱妄想，免得心累；不計冤仇，不戀親愛，免得人我牽經之累。然凡事拖累甚多，總累不盡，要親自從事，又不得不累。諸佛菩薩，為九二原人，拖下苦海，受一場大累。開荒打引，受奔走之累；辦道結緣，有支應之累。調賢引眾，費言語，用精神，又有無窮之累。遭風受考，拖累傾家，拖累性命，即使拖累死了，也沒得半點怨恨的。蓋在紅塵之中，累來累去，拖下地獄；在道場之中，累來累去，拖上天堂。把這生死大事拖累上岸，就萬劫逍遙，再無有拖累了。