奉天修行之人，全憑信心，信心堅固，功果有成。佛不度無緣之人，因不信故也。不信，則多生疑惑。這個大道，效法天地之全功，包含陰陽之妙理，三教經典都是印證斯道，萬事萬物，皆合道機，毫無可疑。讀書之人生疑惑，乃是為文字遮蔽，所謂聰明反被聰明誤也。
《大方廣佛華嚴經》「信為道元功德母，長養一切諸善法；斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」信心是菩提心，亦是大悲心，是佛道之源、功德之母，能夠滋生長養一切的善法。斷除疑惑，逆生死流，才能開顯契入涅槃的不二法門。
「道源」就是修道的第一個方法。《寶炬陀羅尼》云：「信為一切修行之前導，一切功德之源泉，其如母親出生、守護、增長一切功德。」
「長養一切諸善根」，長養包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、五根、五力、四念處、四正勤等所有善法。唯有「信」才能長養一切的善法，六度、萬行等一切的善法都由信心才能生長，若沒有信心，無論種什麼種子到土壤，但沒有水、陽光等種種因緣，就不發芽生長。對一切的善法，信心也就像水、太陽等助緣，能長養一切諸善法，所有的善法都能長出來。
「斷除疑網出愛流」，修道者最重要的是對佛法要深信，並要斷除一切的懷疑。所謂：「修道之人心莫疑，疑心一起便途迷。」一生起疑惑心，則易迷失正當的路，誤入了歧途，懷疑就像一面網，不但無法和佛的智慧相契合，本有的智慧無法顯發，而且還會將行者的心束縛得沒有自由，所以須斷除疑網。人人都有愛，之所以要「出愛流」，乃因一切的眾生為愛欲而生，為愛欲而死，若想了生脫死，一定要把它看破、放下，才能得到解脫自在。
「開示涅槃無上道」，佛陀曾開示「一切眾生了生脫死、涅槃無上」的道果，成就「常樂我淨」四種德行，想入佛法大海裡，第一就是要有信心。
諸佛已修得三大阿僧祇劫，其功德已究竟圓滿，若能依諸佛之聖教而信受修持，必得長養一切諸善根，信心具足不動搖，是成就佛道功德根源之原動力，以此信心原動力而成就佛道也。
活佛恩師慈訓：
◎「信為道源功德母」，「道源」即是「自性」之意。「功德母﹂在六祖壇經裡所謂「見性是功，平等是德」，以清淨之心所發生之無為即是「功德」。你此心不信難成佛，此門不進，苦海輪迴難脫出啊！
◎心的力量最大，心想做的話自然可成，否則無法達成。有了不退轉的 信心，保證你成仙作佛作菩薩，如果對自己沒信心，懷疑是否能成仙作佛，你一輩子就無法成仙作佛，因為你懷疑自己、沒信心。任何事皆由信心而來，有信就能有成。今天因有信心才會來開法會聽道理，所得到的也多;如無信心或無心聽，人在心不在，所得自然就 少。
◎自古聖賢皆由人修成，你們同樣是人，為何別人成為聖賢，你們卻為凡夫俗子。到底是差在哪裡？就在自已沒有信心而已。沒有信心，就永遠難成大器，永遠是凡夫俗子。
下愚之人生疑惑，乃是為孽障沉埋，根淺而福薄。有些已進道者，起初信奉大道，及久在佛門，反生疑惑。疑甚麼？一疑一世難成。二疑工夫難做。三疑普度是假，收圓無期。四疑考魔利害，佛不顯露。五疑辦這要錢，前賢靠不住。六疑上堂變動，祖根不真。七疑敗壞者多，心灰意懶。有了這幾層疑惑，恍恍忽忽，就要退悔了，加以耳根不硬，聽那些旁門左道，說多少奇怪術法，又想學習神通，或那些假祖魔師，扯出來別生枝葉，又想更求玄妙，這都是吃虧上當，失誤修行。真原人要斷去一切疑惑，比如做功夫，無論有效無效，總是依法行持，猛勇前進，不問成與不成，總是一心不變，死而後己。果能用誠心，下苦功，斷無有不成不效之理。
智者的肯定與愚者的執著
◎心不退轉有兩種人，一種是「很油條的人」，他受過很多挫折，也看過很多，他的心是已經死了。當他心死了以後，對任何東西就都不產生興趣，任何事情也都不受影響了，就如同一個想死、想自殺的人， 他是不怕任何事情的，他活在自己所沈醉執著的事情中，所以對任何事情皆無動於衷了。另一種則是「智者」，把事情看得很清楚，看清了也看多了，但他不會迷亂了自己的心。
◎徒兒啊！什麼時候你才能打從內心真正地肯定自已？肯定這個道能夠 帶給你超生了死呢？肯定這個道太寶貴了，不修不辦的話，千秋萬世的後悔都沒有辦法彌補的！徒兒啊！你能不能夠感覺到，如果你今天一失足掉到萬丈深淵，永遠翻不了身的那種感受呢？為師是過來人，我知道，所以才告訴你。人生在世本來就無所求，一切有如夢幻泡 影，短暫的情愛、短暫的享受，這些對徒兒來講，都是不應該去強求的，如果你去強求這短暫的享受，而捨掉這長遠的修辦道路程、超生了死大事的話，那為師可要告訴你們，你們真是天下第一大蠢人啊！
◎欲當智者，須對事情的看法都很客觀，對自己很有信心不疑惑，更須 有公平的心。
◎孔子說:「四十而不惑」，是不惑什麼呢？徒兒們的心志不要輕易地 受外界的引誘，也不要受到人情的引誘，更不要受事情的包圍而變心。不惑之年應該對所有的是非都不產生疑惑了。因為是是非非看多了、看久了，就會知道哪一個是真的，而真與假也不會成為影響你的 因素了。
◎徒啊，你們由於對道理不明，所以會產生困惑，所有的事情都要找到根源，才能對症下藥，是不是？徒兒們在明曉道理後，就該常守恆誠之心，如此對事才不會產生懷疑。
◎「誠」分為很多種，其中有一種叫「愚誠」，是不是？這很危險啊！ 愚誠就是迷信，迷信於今天回來這佛堂是先天佛堂，不是後天的佛堂，你們迷信現在所得的是至尊至貴的大道，迷信將來一定能夠回天，迷信點傳師的天命，迷信仙佛臨壇，有嗎？這個愚誠就在這兒啦！你們並不是真正的認真，認哪個真？（真理）。你們不足的就是 這一樣。雖然道學上你們要充實，除了該背誦、了解、該看的要做以外，這個理你們可要認清楚才是。辨道不只是單單行功、了愿，了是你自家的事，你更要想想，如果你做不好的話，就沒辦法接引眾生，沒辦法普渡眾生，人家的性命大事就在你的手上給糟蹋了，這樣行 嗎？（不行）。那應該怎樣呢？認理實修啊！
古來單傳，正法難遇，當此普度，咸沾佛光，正是千劫修一劫成，肯於這一劫發心者，即一世成矣！至於收圓大事，乃一元十二萬年中一大事，斷斷不假。但天機莫測，有早有遲，上天慈悲，等候原人，一時難齊矣！收圓一時不應，不必問收圓明道之期，只需各人明各人自己之道，收各人身上之圓，自己孽冤消清，功德有餘，便更明道，身上陰陽會合，大丹結就，便是收圓。
《皇極經世》一元之數也，一元象一年，十二會，象十二月，三百六十運，象三百六十日，四千三百二十世，象四千三百二十時也。蓋一年有十二月，三百六十日，四千三百二十時故也。《經世》一元，十二會，三百六十運，四千三百二十世，一世三十年，是為十二萬九千六百年，是為《皇極經世》一元之數。
苦魔者乃上天好意，受一層魔，消了一層冤孽，一半是前劫帶來的，久債還錢，難逃定業；一半是自己招來的，由於少培善功，又不依法，不小心，假人考退了，不必說，真人考明了，正好辦事；是真是假，非考不能；分清別濁，非考不能；定人果位，非考不能。講到捐功要錢，並非是前賢肥己，無水不能行舟，無財難以開道，要錢印書，替你行功，要錢辦事，替你廣結諸佛緣，湊助普渡收圓之事，一文也不落虛空。那道場祖根，誰真誰假，自有上天掌持，而做前賢的也自然查得明細，聽聽前賢交代，合道理的，一心跟隨；不合理的，你自穩住工夫，自修自得。亦不壞事。能開荒的，苦心接引，寸步有功，只是要小心注意，莫生疑惑，雖惡世難行，但至誠感格，天必佑之。能結緣的，和氣耐煩，眾人沾光，上天歡喜，切莫疑惑妄費銀錢，一本萬利，明去暗來，是沒疑惑，佛法是無形的，超昇墮落，眼前是看不見，豈知道看得見時，想行善改過就遲了。修行人，是好是歹，絲絲毫毫，護法神都鑒察明白，記錄在冊簿之上，他日三曹對案，抵賴不得。吾人在道場中，閱歷未深，智慧尚淺，看見幾多違規破戒，一切敗壞之事，難保無疑，豈知各修各得，各人生死各人了，眾人不信我要信，始終不二，撐起一團剛氣，拿定一個雄心，斷無有不到西方，所以多疑多惑者，皆是根基淺薄，冤孽迷心之人也。
苦魔
夏蓮居老居士：「病久方知身是苦，魔多反使道心堅。毀謗、障礙、陷害，那是魔，魔多了，道心堅固是如如不動，還得感謝他堅固我的道心，所以沒有怨恨。」
考驗的意義
1.辯真偽：一般修行人之素質良莠不齊，真假難分，唯藉考驗，以見其本心。真心誠意修行者愈考愈堅；不真心者一考便退道。如此淘汰不良，選經拔粹，好辦三曹收圓大事也。十年寒窗無人聞，一舉成名天下知。無考無法分出真假虛實。
2.消冤孽：吾等生死六萬年所累積之冤孽債帳如山似海，今生得道，累世冤欠豈肯容你？故皇天大慈，降下考驗以消夙愆。凡經一次考，即了一次冤欠，漸漸無債一身輕，可以方便行道、了道、成道。
3.化稟性：人落入後天，各有稟性氣質不同，但都不合於中道。經過人事的磨練、考驗的洗禮，修道人會自動調整自己，合於中道，如此地化稟性返天性。
4.定品位：九品蓮台按功而定，所謂「真道真考見真心」，全看大家在坎坷困境之中、天考人驗之間所表現的志向、見解、學問、造詣如何而定升降。
孟子曰：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。考驗是上天試煉一個人的承擔能力。考驗的是大根器，讓佛性大顯光華。古德云：「真道真考古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅志才能步雲梯。」