奉天人生落在後天，個個都有脾氣，脾氣就是一種病，病重了，就要傷命。第一大病，不敬天地，不孝雙親。敬天地者，體好生之德，存愛物之心，惜老憐貧，救急濟難，敬惜字紙，愛惜五殼，行一切之方便，以我心合天心，不僅是燒香磕頭了事。孝順父母者，守住自體，行善積德，辦功修果，超度先靈，久後與善人同歸極樂，是為真孝。不但生死養葬了事，人若有了慢天地，薄父母的脾氣，其餘再好些，都不算人也。至於素行凶暴，要改為和平；素行輕狂，要改為穩重；素行動火，要改為忍耐；素行高大，要改為低小；素行講話扯謊，要改為謹慎真實；素行狡猾奸詐，要改為公平正直；素行繁華奢侈，要改為樸實儉省；素行私心忌刻，要改為大公無我；素行窄狹急躁，要改為寬宏大量；素行膽大猖狂，要改為小心機密；素行圖佔便宜、愛取小利，要改為受苦吃虧。只認自己錯處，不言他人錯處；只思自己不是，不責他人不是，纔算改盡脾氣。進道者要守五戒，就是因有脾氣。人生千萬罪孽，部從這些壞脾氣招來，改了脾氣，就消了冤孽，反躬自間，那樣脾氣重些？就在那樣痛改，而且修行要有個好樣子，纔能感化於人，若脾氣不改，榜樣做壞，人家把道看經，自己更招罪孽。大約世上之通弊，責人則明，責己則昏，豈思：他人犯了甚麼？我看見了，心中不服，口中又認出來了，反之，我自犯了此等脾氣，人家豈不談笑？世上人百樣壞的脾氣，在生前自由自縱，死後見了閻君，一樣樣也不敢用，修行人閻王雖然不管，而虛空神明監察，犯了脾氣，壞了事，都記在冊簿上，久後與你算賬，凡一切小毛病尚可原情赦除，倘若犯了欺師滅祖，謬行道悖，不畏天命，誤人功果，或投魔行邪，擾亂道根，種種大毛病。如何能逃五雷之誅？有許多前賢大德，何以結果不祥，都是為毛病脾氣所壞。諸毛病中有幾件要緊的症候，是犯不得的。一曰傲：自恃聰明，自逞能幹，不聽師訓，不道佛規，亂傳修法，看不起人，由己妄行。或在富貴之家，丟不開聲勢，低不下心腸；或是讀書之人，倚仗才學，滿腹驕矜，變不了氣質，何能修道？諸毛病易治，傲病難醫，這一樁病，也不知害壞了多少人。一曰貪：辦事人要隨緣隨分，聽天由命，不可妄想貪高，有等當道親貪功亂度，貪做點傳，貪不到手，生出恨瞋，就有欺師作魔之事，大貪大魔，小貪小魔。在道場中，也不知多少人，上了貪高的當。貪高反下，往往有之，有志男女，只可行功了愿，只要真知真行，何愁無有品蓮呢？反之，貪則必忌，定有你搶我奪之事，互相毀謗，扯是弄非，同歸於敗而己！一曰刻薄：存心不可刻薄，用銀錢亦不可刻薄，對待道親後學，以寬厚為主，要體貼人家艱難，安忍人家心思，自己穿用飲食，但可儉省，而用人做事，全要銀錢放寬些，大眾纔肯出力，若一味刻薄，又好責懲人過，財義兩刻，招怨必多。如何能辦道場？三教聖人，制下經典，那是醫人毛病，毛病是後天血心，在先天原沒有的，試看小孩子兩三歲時，渾然天理，喜怒笑哀，但是無心，那有甚麼毛病？只因後天漸漸長大，習慣越學越壞，所以有種種毛病，如今修行，正要返到小孩子之氣象，小孩兒就是神仙之體，做神仙的人總沒有脾氣的。
後天：老前人：先天的性，未有天地就有，我們投了肉竅，有了對待的心。世界上有千門萬教，惟有這一點不傳，所以，世界的各種宗教為後天道、後天教。什麼叫後天？有了天地以後就叫後天；什麼叫先天？我們的靈性未有天地就有，所以叫先天。
張天然師尊三大宏願：１、在先天，渡化眾生，達本還源。２、在後天，復興中華道統文化。３、移風易俗，化世界為大同。
達本還原，是回還本來面目，復回原來不昧的靈性。 達到至善的境地，也可說是由後天返先天，由人心恢復道心，由苦海回極樂，由煩惱轉菩提。 道家說歸根復命，歸根就是靜，靜就是復命。
敬惜字紙： 敬惜字紙是中國文化傳統理念之一，也傳到受中國儒家文化影響的漢字文化圈其他地區。在科舉制度的影響下，出於對文化與文字的崇敬，古人認為應當對字紙，即寫有文字的紙張表示尊敬和愛惜。清朝以後，也參雜了宗教信仰和仕子對功名的追求。敬惜字紙的傳統與文昌帝君信仰有密切關係，顯示出科舉社會中士大夫階層的重要地位。著名的有宋人王曾因其父「敬惜字紙十幾年」而成宰相之事：「王沂公名曾，其父見字紙遺墜，必掇拾，以香湯洗而燒之。一夕，夢至聖拊其背曰：『汝何敬重吾字紙之勤耶！恨汝老矣，無可成就，當令曾參來生汝家，顯大門戶。』果生沂公，因名曾。狀元名相。」此事，文昌惜字文特引勸諭。中復載瀘州楊百行，坐經文而舉家害癩；昌郡鮮于坤，殘孟子而全家滅亡；楊全善，埋字紙而五世登科；李子林，葬字紙而一身顯官。雖不及細詳事實，大略皆昭昭果報云。又如《西湖二集》中的第四卷《愚郡守玉殿生春》，講述宋宰相趙雄少時愚魯，因靠敬惜字紙而能踏身仕途。
五戒：佛教的根本戒律，包含不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經·八四五經》：「一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：若比丘，於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生；若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。」
五雷：師尊老大人曰：天譴雷誅其實是眾生在輪迴生死、無明流轉之中必然的最終結果，修道、求道、立愿只是避免這樣一個黑暗、可憐的境地而已。所以不照愿行者，不是比一般人多一層責罰，而是你不得不和一般人一樣，遭受到這樣的結果。
五雷者 — 天雷、地雷、陰雷、陽雷、法雷。
天雷一動，混沌肇開，所以一切意識作用，分別計較。
地雷一動，大地驚醒，所以萬象皆萌，色受想行。
陰雷一動，氣數冤孽，感應一切鬼神，無形作用。
陽雷一動，日常生活，拘於形質形象，軀體內在。
法雷一動，術流動靜，左右影響生化，變數萬千。
人生在世，不知以正心發動五雷，不能以正道理運氣數，則必然被五雷所轟，此乃不能善用能量，必受其爆炸碎裂之結果。而眾生日搖其精、散其氣、勞其神、奪其魄、驚其魂，豈不為此天道所譴，為此五雷所誅，而漸落於浮薄飄渺？不是天來譴人，而是人自譴；不是雷來誅人，而是人自誅。唯有立愿，專精於一，不肯失其原心本性，並能善用五雷能源，人以造化之心，合於天之造化之道，如此方能得其修辦道之究竟。
「五雷轟身」很多修道人都對這一句話產生了誤解，所以對每一次立愿都感到十分恐懼。其實五雷就是：天雷、地雷、陰電、陽雷、法雷。在人生下來之初，具備了精、氣、神、魂、魄，人才能生在世間，而這精氣神魂魄就是人活動的一切能力。簡單一點來說，無論在你日常生活當中任何的活動的能力，都是在運用精氣神魂魄，而這五種自然而然就牽引天地陰陽法五雷的作用。你們看天地間能不能沒有閃電？能不能沒有雷？