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大學
資料來源:《白陽聖訓-大學》發一慈法廣濟道場
真確務本以顯揚致其知在格其物
移風易俗禮教導真理自悟來追逐
發揚光大古道恢修復之後返樸素
四大假合莫執著假身性修復如如
當落實洗心滌慮借鑑本真展鴻鵠
代天宣化勤之勉推廣行遠心投入
心有貪慾性辟焉有所忿懥性塞阻
有所癡奢而性蕩心有愛妄性遷乎
發揮儒聖舉仁賢挽救仁風古禮復
反求諸己達觀人立世廉清德廣佈
推己及人理通達無有界為皆手足
見賢思齊立志伸克伐怨尤心刪除
天賦稟性良能之至善修持下功夫
明哲保身知命立己飢己溺惻隱付
道無形本自然啟發良知解脫桎梏
戒貪慾則扶性辟為正念茲心調伏
息嗔忿闢性塞為揚方能夠無束縛
命運自造福自給命之靈性天所賦
專研中庸經文天道悟謂守真抱樸
平常之中就有道天性性真無染污
三曹大事同心辦行坦率之功德築
恢復本性之良善冀世界為清淨土
庸中佼佼無為作大為救眾出塵土
禮門義路行坦平化人心向道脫俗
消癡奢則收性蕩為定以達無旁騖
剷愛妄挽性遷為止自性真我作主
真功實善履道義率性是道無拘束
學而不厭教學長盡其心也勤孜矻
自身有道也者不離也守道德不孤
聖賢芳名人謂稱臾可可非史冊註
教之不嚴師之惰人須離離拔萃出
心物自蔽身物染格心物者復性初
是非曲直無所謂道修道真全力赴
驅身物者覺心源性心身者一貫殊
訓中訓:在明明德
訓中再訓::(道之宗旨)
之古禮 洗心滌慮 借假修真 恢復本性之自然 啟發良知良能之至善 己立立人 己達達人 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同
中庸經文 天命之謂性 率性之謂道 道也者不可須臾離也 可離非道也 是
註解:
2,移風易俗:轉移風氣,改良習俗。《孝經.廣要道章〉:「移風易俗,莫善於樂。」《荀子.樂論》:「耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧。」也作「風移俗變」、「風移俗改」、「風移俗易」、「易俗移風」。
7,8,17,25,26,32,34釋格物致知:
原文遺失,呂袓孚佑帝君於1947,在西京乾元堂藉鸞筆補述,道出內聖修持的真工夫。第一段指出要格除心物,首先要剷除貪、嗔、癡、愛等不正當的念頭;第二段說明格除心中貪、嗔、癡、愛的方法;第三段說明格除心物的重要;第四段說明聖人的修行歷程;第五段說明賢人的修行歷程;第六段說明恢復良知良能,而達於真善美的修持功夫,最後一段指出格物致知後的結果,這是內聖功夫的極致也。
所謂致其知在格其物者,心有所貪慾而性辟焉;心有所嗔忿而性塞焉;心有所癡奢而性蕩焉;心有所愛妄而性遷焉。
是以欲格其心物者,必戒貪慾,則扶性辟為正矣。息嗔忿,則闢性塞為揚矣。消癡奢,則收性蕩為定矣。剷愛妄,則挽性遷為止矣。是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。 故心物自蔽,身物自染。格心物者,復性初也; 驅身物者,覺心源也;性心身者,一貫也,三者之不可離,猶植根本之不可分矣!性心居內曰自覺焉。身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功,豈可缺一哉。
心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者,心物未動也。雖未動而持之一慎,則心物終無矣!心物終無,則至性常皓,至性常皓則即復性初也。
身物昭著,莫不自染己心焉,故賢人軀身物於昭著者,以其心物未慎於隱微也,心物弗慎於未動之間,貪嗔癡愛遂熾焉,而現於言行矣!此謂之身物昭著者也。故驅身物者,即曰覺心源也。心者易動,深恐始勤終懈,是病焉,則身物復昭著矣!如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣!及其成功一也。此謂物不格,不可以致其知。
所謂誠其意,在致其知者,故心物未發謂中和。良知性也,心物即發謂動機,紛乘意也,是以慎心物於隱微,遏意惡於動機,以復其良知,而臻於至理矣。
故格其心物,以致其良知者,內聖功也。聖足而後,則意不誠而誠矣,心不正而正矣。雖序有四,實則二焉,以其心意儲諸一身,故亦列內聖之功矣。此謂知不致,不可以誠其意。
12,《論語-憲問》「克、伐、怨、欲不行焉,可以爲仁矣?」子曰:「可以爲難矣,仁則吾不知也。」
14,《詩‧大雅‧烝民》:「既明且哲,以保其身,夙夜匪懈,以事一人。」(明智有遠見的人)
14,《孟子.離婁下》:「禹思天下有溺者,由己溺之也。稷思天下有飢者,由己飢之也。」(后稷善於種植各種糧食作物,曾在堯舜時代當農官,教民耕種,被認為是開始種稷和麥的人。號曰「后稷」,另外賜姓姬姓。)
15,桎梏: 〈書〉 刑具。腳鐐和手銬。 《史記‧齊太公世家》:“鮑叔牙迎受管仲,及堂阜而脫桎梏。”(堂阜脱囚)
19,《道德經》第三十二章說:“道常無名,樸,雖小,天下莫能臣也。”
第十九章:見素抱樸,少私寡欲。
第二十八章:…知其榮,守其辱,為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器。
28,孜孜矻矻:勤勞努力不懈怠。唐.韓愈〈爭臣論〉:「孜孜矻矻,死而後已。」「孜孜」是勤奮不懈。「矻矻」是耐勞的意思。
29,《論語·里仁第四》「德不孤,必有鄰。」
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大學之道 在新民 在止於至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮
慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先後
則近道矣 古之欲明明德 於天下者
先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者