奉天在明明德 在新民 在止於至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得
物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 古之欲明明德 於天下者 先治其國 欲治其國者
先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者
先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠 意誠而後心正 心正而后身修 身修而后家齊
家齊而后國治 國治而后 天下平 自天子 以至於庶人 壹是皆以 修身為本 其本亂而 末治者否矣 其所厚者薄
其所薄者厚 未之有也
-
大學
資料來源：《白陽聖訓-大學》發一慈法廣濟道場
發一慈法 廣濟道場 集結
2008/02/09點傳師開荒人員講師班~2011/01/22點傳師開荒人員團圓班
臺灣；印尼；印度；泰國四地44班程
批訓仙佛:
南極仙翁；南海古佛；活佛師尊；中華聖母；天仙狀元
呂洞賓；藍采和；李鐵拐；曹國舅；韓湘子；何仙姑
太子師兄；鶴童師兄；大彌勒師兄；小彌勒師兄；酒童師兄；教化菩薩；茶童師兄；三天主考；鹿童師兄；茂猛師兄
善才童子； 如意童子；吉祥童子； 歡喜童子；和氣童子； 消遙童子；無憂童子；幸福童子；美滿童子； 花童；籃童
訓中訓:大學首篇；道之宗旨；中庸首篇；禮運大同篇；朱子治家格言；千字文；文昌帝君丹桂籍；彌勒救苦真經；陰符經；十懺
大學孔氏之遺書初學入德之門乎
古人為學次第者獨賴此篇之存書
當克明德至善修顧諟明命能了悟
克明峻德皆自明兼善天下重責負
苟新日新又日新作新民而教化輔
周雖舊邦命維新君子不用其極固
修辦不忘道旨趣闡揚國際聖道鋪
四處都有各宗教大愛廣施眾生渡
為人戰兢敬天地禮拜諸神誠謙牧
三畏九思當行之精神典範留千古
天下為公行正道事理明辨不糊塗
邦畿千里民所止良知良能所居處
緡蠻黃鳥止丘隅知其所止方賢儒
進退有禮守時信衾影無愧行忠恕
健全人品受敬尊處事和氣言行顧
孝悌相敦崇恩師朋友改鄉能相扶
親朋之情能看重右舍左鄰處和睦
循序進守事禮母恩之教養記心湖
夙夜唯寅忠義行韋弦之佩不自誤
百善之首先行孝父慈子孝樂且舒
為人國君止於仁臣止於敬忠於主
與國人交止於信真誠摯意民敬服
上天之意當明白無親德輔修自吾
善從改惡向講五常之美闡立杆櫓
慥慥君子知善為倫八德恪守邁步
庸言之謹庸德行五教經典勤研讀
如切如磋道學也如琢如磨自修篤
修道要五戒森嚴律己寬人觀玉壺
親民化眾教之道旨邁向常軌正途
四海皆一家人奧義恪領綱要清楚
克己復禮發聖道赤子心維持面目
坤真出頭善握機守遵四德稱賢淑
瑟兮僩兮恂慄也赫兮喧兮威儀穆
訓中訓:大學之道(道之宗旨)
道之宗旨
敬天地 禮神明 愛國忠事 敦品崇禮 孝父母 重師尊 信朋友 和鄉鄰 改惡向善 講明五倫八德 闡發五教聖人之奧旨 恪遵四維綱常
註解：
1-2,大學朱子序：子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存；而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
3-4,書經大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。
4,孟子曰：『窮則獨善其身,達則兼善天下。』因己身行善，進而使天下人也能行善。《孟子．盡心上》。
5,「湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。 詩曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。」《禮記。大學》
10,子曰：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」大人:其行為德性足為衆人效法者。
易經「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。」
10,子曰：「君子有九思：視思明，聼思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
13,大學:《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
14,語本北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》：「獨立不慚影，獨寢不愧衾。」比喻為人光明磊落，獨處時亦問心無愧。
19,「夙夜惟寅」語出《書經舜典》：帝曰：「兪咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」後世多以「寅清」作為官的箴言，謂言行敬謹，持心清廉。帝舜命伯夷作秩宗（祭祀宗廟之官長）。
夙，白天。夜，晚上。寅，心存敬畏。『不管白天或晚上，都要存著敬畏的心，言行敬謹；要正直、要清廉。這是作官的人對國家盡忠、對人民盡義的行為。』
19,「韋弦之佩」
韋：熟牛皮，性柔軟；弦：弓弦，性急。原指：西門豹性急，佩韋自戒；董安于性緩，佩弦自戒。原形容隨時警戒自己。後常比喻有益的規勸。
【出處】：《韓非子·觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之性緩，故佩弦，故佩弦以自急。”
21-22,《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止!」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
「品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。」
「緝」：繼續的意思，「熙」：光明的意思
《大學》：為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝。
23,《書經．蔡仲之命》：「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。」上天公正無私，只幫助有德的人。
《禮記‧儒行》：「儒有忠信以為甲胄， 禮義以為干櫓；戴仁而行， 抱義而處。 」小盾與大盾
26,忠厚誠實的樣子。《禮記．中庸》：「庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？」
28,唐．王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉詩二首： 「
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚雲深。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。」
31,顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
31,《孟子．離婁下》：「大人者，不失其赤子之心者也。」
32,「三從」見於《儀禮．喪服》子夏傳。《儀禮》為儒家重要典籍之一，乃貴族禮儀之匯編。〈喪服〉一篇記載居喪期間各等親屬所應著的服飾，所附的子夏傳中提到當時對女子的一些道德要求，即：「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」，說明女子未嫁時服從父親，出嫁後服從丈夫，若丈夫亡故則服從兒子。這就是所謂「三從」。
32,「四德」見於《周禮．天官．九嬪》。《周禮》亦為儒家重要典籍之一，相傳為周公所作，記載當時的官制及政治制度。「九嬪」是王宮中的女官，也是帝王的九位妃子，負責掌理婦女所應學習的禮儀。九嬪各領有女御九人，教導女御婦德、婦言、婦容、婦功，並率領她們按時輪值王所，協助皇后處理各項事務。而所謂婦德、婦言、婦容、婦功，指的是婦人應有貞節柔順的德行、委婉得體的應對辭令、溫雅的體態舉止、熟練的工作技能。這四項要求，就是「四德」。後來這兩個詞語被合用成「三從四德」，用來指舊時婦女必須具備的德性。
33,大學: 《詩》云：「瞻彼淇澳(奧)，菉竹猗猗。有斐(匪)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠(緩)兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。