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大學
資料來源:《白陽聖訓-大學》發一慈法廣濟道場
桀紂帥天下以暴而民從之傳至今
心平切莫狎翫也穩重老成知方寸
患難之交成暱友相惜難逢之知音
莫自甘惡難何必人各有志道開墾
不可自藐其少久受其辱屈無怨心
自當充實己道學能實其腹更認真
正直而為守家訓莫成家累自安頓
其所令反其所好民不從作則以身
君子有諸己而后求諸人言而有信
無諸己后非諸人發憤圖強求精進
眾生心語來倾聽真言慰藉道指引
生死事大可非輕隨遇安然秉熱忱
益友有難則相依體人知趣保至純
處變不驚急智相破除非之真虛分
所藏乎身不恕能喻諸人者未有聞
桃之夭夭葉蓁蓁之子于歸宜家人
君子之心無爭奪之不須費心思忖
不可誣譖四相除我見是非礙身心
退讓不愬息事端非但寧人表誠悃
善惡分判有因果而焉知事出有因
凡事低心氣當忍耐三畏九思依循
積善成名惡滅身仔細思量默耕耘
其儀不忒正是四國名聲遠傳親鄰
父子兄弟足法而后民法之也榮存
男兒立志當自強宜須文質禮彬彬
定心莫無所事事不要再犯心沉穩
得饒人留餘地得意收斂往前而奔
平凡中顯不平凡道尊德貴心感恩
投明棄暗想重新惠無念矣擔重任
平常之心三施行忘怨受惠感觸深
一切公平無私心切莫恩忘以安平
平天下在治其國國泰民安樂歡欣
上老老民興孝上長長民興悌導民
世間無常真假辨人有善惡良莠分
惜緣握機在當下旦夕禍福在轉瞬
滿足莫生妒嫉心患得患失束縛困
深思慮可操左卷後生不忮事靈敏
懸壺濟世不憚煩為善可喜如甘霖
上恤孤民不倍君子有絜矩之道憫
祈禱處處祥和人有喜慶有好氣氛
所惡於上毋以使下己不欲勿施人
訓中再訓:(朱子治家格言)
自甘 家道難成 狎暱惡少 久必受其累 屈志老成 急則可相依 輕聽發言 安知非人之譖愬 當忍耐三思 因事相爭 焉知非我之不是 須平心暗想 施惠無念 受恩莫忘 凡事當留餘地 得意不宜再往 人有喜慶 不可生妒嫉心 人有禍患 不可生喜
註解:
1,8,9,10,13,15,16,23,24,釋齊家治國
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:「如保赤子」,心誠求之,雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也!一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。《詩》云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。
2,狎翫:戲弄。《文選.左思.吳都賦》:「習御長風,狎翫靈胥。」也作「狎玩」。呂向注:「言習舟楫人之便用風波,近弄子胥之神。」(相傳伍子胥死后為濤神)
4,莫自甘惡難何必:何必相互為難結惡
5,不可自藐其少:不要覺得自己或他人年少或不重要,若因此而受屈辱也無怨尤之心
13,益友有難:益者三友,即友直、友諒、友多聞,此乃有難能相扶,貧窮能相助,患病能相顧之益友也。
13,體人知趣:好友相交的藝術,能體察心意,知趣(識相)的保持拒離,讓彼此有一定的空間.
17,思忖:考慮、思索。忖(音cun ㄘㄨㄣˇ)
18,誣譖:毀謗、誣陷。【例】譖言、譖下謾上。譖(音ㄗㄣˋ zèn)
18,四相:我相、人相、眾生相、壽者相。《金剛經》中佛說:若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。執著於我之相例如眾生是因我而得渡.人相是分別人我之相,某些人可以渡某些則否,眾生指四生六道有情眾生,只渡那些.渡人有功德成果位享無餘涅槃
19,愬:(音訴)詆毀、誣陷。
19,悃誠:誠懇。唐.白居易〈與陳給事書〉:「謹獻雜文二十首、詩一百首,伏願俯察悃誠,不遺賤小,退公之暇,賜精鑒之一加焉,可與進也。」
29,惠無念:施惠無念,受恩莫忘。
30,忘怨受惠:不記仇要憶恩
32,33,39,41,釋治國平天下(之一):
所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝;上長長而民興弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也:所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。
37,操左卷:券,古代契約。用竹做成,分為左右兩片,各稱為「左券」、「右券」,定約後由立約人各持一片。左券常是債權人索債的憑證。故後以可操左券比喻有把握成功。
37,不忮:不嫉妒.詩經˙邶風˙雄雉:不忮不求,何用不臧?後來多用來形容淡泊無求,不做非分之事的處世態度。
38,懸壺濟世:據《後漢書.卷八二.方術列傳下.費長房》記載,市場中有賣藥老翁,白天在街頭懸掛一壺,以為標幟,夜間便跳入壺中,讓人無法看見。後代以懸壺濟世代稱行醫救人。
(釋齊家治國註解)
(1)、治國必先齊其家,其家不可教,而能教人者,無之。
治,音持,形容詞。治國即國家已經治理好。要把國家治理好必先能夠齊家。自己的家人都不服你,如何讓國人服你?根本的問題還在修身。
(2)、故君子不出家,而成教於國
成教,完成教化。君子沒有離開家,一樣可以把他的教化推廣到全國。
(3)、孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
孝,在家是孝順父母;在國就可以用來事奉國君,其它道理也是一樣的。眾人也願意為我們效勞。【齊家治國之要項有三綱目,即孝、弟、慈也。對上天師尊師母行孝,對前賢後學有悌,對眾生有慈愛關懷的心】。
(4)、康誥曰如保赤子
康誥,書經周公對其弟弟(衛)康叔的訓語,他要康叔對待老百姓要「像保護自己幼小的孩子一樣」。【我們要常保有赤子般的靈明本性】
(5)、心誠求之雖不中不遠矣
不中,不完全相合。不遠,不會差太遠。「用孝來事奉國君,用悌來對待長官,用慈來對待百姓。」只要用真誠的心,努力去做,就算不是完完全全行得通,也不會差太多了。
(6)、未有學養子而后嫁者也:就像女子在學會如何照顧小孩前是不能出嫁的
(7)、一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此
這個人,他的家庭成員都是仁慈的,用他來治國,也會使全國人都仁慈。 其機如此—機,機關、關鍵。關鍵就在這個治國的人行仁得、興讓國讓、貪戾則國亂,他是個怎樣的人就會讓國家成為怎樣的國家。
(8)、此謂一言僨 ( ㄈㄣˋ )事,一人定國,堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。
憤事,敗事,把事情弄糟。一句話說不好就會把事情弄糟;一個人的修養好就會讓國家安定。堯、舜是仁慈的聖人,他用仁政領導天下,人民也跟著仁慈;桀、紂是暴戾的國君,他用暴政領導天下,人民也跟著暴戾起來。【代天宣化者,身擔重責大任,緊繫眾生升降關頭,故宜戰兢自持,謹言慎行,立正標杆,引導後學,登上慈舟,共歸覺路,慎勿假公濟私,敗壞道倫,則獲罪於天,無所禱矣。】
(9)、其所令反其所好,而民不從
國君的政令和他的喜好相反,人民將不會跟從。因此一國的領導者,推行政令,要求天下的百姓行仁行義,而本身又無法實踐,以行動來帶動大家,則百姓定然反抗,而不予服從的。
(10)、是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人
有,具備。諸,之於。求,要求。自己先具備某種德性,才可以去要求他人行善事。
無,改過。非,指責。自己已經確實改過了,才可以指責別人的過錯。
(11)、所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家
藏乎身(心中),隱藏在心中。不恕,非恕道之德。(恕道—推己及人,將心比心之人我一體觀。視人猶己,民吾同胞,物吾所與的精神。)如果在心中不具備恕道。喻,明白恕道。要求別人明白恕道。
(12)、詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁 ( ㄓㄣ ),之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而后可以教國人。
詩經周南桃夭篇句,夭夭,鮮艷美麗。蓁蓁,茂盛。宜,和睦、美滿。用桃花桃葉的美盛來形容新娘的才貌雙全。才貌雙全的新娘子嫁到了夫家,一定可以使他的家人和樂美滿。
能夠讓全家人和樂美滿的人,才能夠去教化國人。這裏用詩經的句意,引申到一個君子在家能夠使家人和睦,將來出仕治國也一定能教育國人,也讓國人和睦相處。(如果不能讓家人和睦的人,是不可能教育國人的。)
(13)、詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教國人。—宜,和睦。
(14)、詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。
儀,指行為。忒 ( ㄊㄜˋ ),不良的,差錯的。詩經曹風鳲(ㄕ)鳩篇句。行為沒有差錯才可以匡正四方的國家。在家,可以受父子兄弟效法;出仕後人民才會效法他。這就是治國在齊其家的道理。總之,齊家治國之道,應以身作則,內能明心見性、恢復自性明德的光輝,外能親民渡眾,福慧雙行,克盡倫常,立己達人,利世益民,才能達於齊家治國的目的。
(釋治國平天下之一)註解:
1、上老老而民興孝—第一個老是孝敬之意。第二個老是指老人。在上位的人能夠孝敬老人,百姓會以他做榜樣,跟著孝敬老人,全國就會風行孝道了。
2、上長長而民興弟—第一個長是敬重之意。第二個長是兄長。弟同悌,是哥哥愛護弟弟、弟弟敬重哥哥,兄友弟恭的悌道。在上位的人能夠敬重兄長,百姓也會風行悌道了。
3、上恤孤而民不倍—恤,憐憫照顧。孤,幼小而沒有父母的人。倍,同背,背棄。在上位的人能夠憐憫照顧孤兒,百姓也不會背棄周遭的孤苦可憐人。
4、絜矩之道—絜,有刻畫的量尺,可以量物之長短。矩,有直角的尺,可以準確的畫出方形,或量出所畫的方形角度是否正確。絜矩之道引伸為衡量人類行為是非善惡的標準。 簡譯:
所謂平天下在治其國的意思,在上位的人能夠孝敬老人,百姓會以他做榜樣,跟著孝敬老人,全國就會風行孝道;在上位的人能夠敬重兄長,百姓也會風行悌道;在上位的人能夠憐憫照顧孤兒,百姓也不會背棄周遭的孤苦可憐人;所以君子必須有衡量行為是非善惡的標準。這標準就是:所不喜歡上級對待我的行為,我也不會用這種行為去對待部屬;所不喜歡部屬對待我的行為,我也不會用這種行為去對待上級;前面的人某些行為讓我不舒服,我也不可以這種行為對待後面的人;後面的人某些行為讓我不舒服,我也不可以這種行為對待前面的人;所討厭右邊的人的某些行為,就不要拿來對待左邊的人;所討厭左邊的人的某些行為,就不要拿來對待右邊的人;這就是衡量行為是非善惡的標準。
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安而后能慮 物有本末 事有終始 知所先後
則近道矣 古之欲明明德 於天下者
先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者