奉天-
大學
資料來源：《白陽聖訓-大學》發一慈法廣濟道場
相互輝映伴道程眾口鑠金志堅守
心正邪神不敢來近身持盈保泰表
弘道姹女敢神佑平安念經災厄消
心有貪妄近於邪正神不幫當知道
經有每天常持念誦多遍通達開竅
有弗辨辨之弗明弗措也深入探討
有弗行行之弗篤弗措也方是賢僚
君子人兩袖清風而三令五申躬蹈
真誠之念慈悲生善念遍布來環繞
持念經多遍得超越持志神清而皓
行道真修持正守枕經籍史悟玄妙
與人隨和大方也喜溢眉宇有禮貌
人一能之己百之有心一定辦得好
人十能之己千之認真可以做得好
察察惟明能妥善尋流溯源要明曉
多誦經魍魎魑魅化為塵減少干擾
正氣不怕除邪魔內外修忠恕懷抱
道揚攝受魁士多劫數持有把功造
果能此道矣雖愚必明雖柔必強佼
訓中訓：自天子
訓中再訓：(彌勒救苦真經)
姹女常持念 邪神不敢來近身
持念一遍神通大 持念兩遍得超生
持念三遍神鬼怕 魍魎邪魔化為塵
修持劫內尋
【簡譯】
心念純善的白陽子經常持守誦念白陽藏經。有邪思惡念的鬼神不敢來靠近。
初接觸能持守誦念者會有大神通。能慧心理解經義者便能超生了死。
能對經義感悟深的會使鬼神畏敬懼怕。而魑魅魍魎等邪魔更會消失不見。
在此劫中修行者要尋找
註：
中庸第二十二章(哀公問政三)
「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
一、豫：遲疑不決。猶及豫是兩種動物，《爾雅·釋獸》猶如麂，善登木，似猴而性多疑。豫是一種體形大的象，行穩但速慢。「豫則立」是指不急燥謹慎的準備好，才能成功。
二、跲(音夾)：動詞指絆倒、跌倒。《呂氏春秋．慎大覽．不廣》：「鼠前而兔後，趨則跲，走則顛。」 形容詞指言語受阻而不通暢。
三、二十章至二十二章，以哀公問政總結修身、齊家、治國、平天下之次第及作法，歸納出三達德、五倫、九經，而這些唯有透過博學、審問、慎思、明辨、篤行的修學過程並努力的踐行，其中核心的法要在於「誠」，如同萬法歸一。
白話語意解：
無論做任何事情，事前能夠謹慎小心的去做準備，就可以成功；反之，沒有做任何的準備則註定會失敗。說話之前如果可以預先準備，就不會顛倒是非，前後矛盾，甚至說不出話來，那麼言語就不會受阻礙而因此不通順。做事事先有所準備，就不會遭遇到困難；在行事之前能夠預先準備充足，那麼事後就不會有愧疚、悔恨；做人做事的道理先有個定則，那也就不致於在實行時有所不通暢而理盡詞窮。身處在下位的人，如果能夠得到上位者的信任，安其位行其道，就可以順其自然的治理人民。反之，如果得不到上位者的信任，就無法治理人民。要想獲得上位者的信任有一定的方法，那就是得到朋友的信任，如果當朋友都不信任你了，那上位者又如何能夠取信於你呢？那麼，要得到朋友的信任也是有方法的，那就是如果對自己的父母都不能夠孝順了，朋友又怎麼可能會信任於你呢？孝順父母當然同樣也有方法，如果自己反省自身時，卻沒有一絲絲的誠意時，那就很難讓人相信你真的能夠孝順父母了。要讓自己發出真「誠」之意也有一定的方式，但若是無法反省自身並明白至善之所在，那也就無法真心的發自內心的「誠」了。『誠』，是天地自然的真理；一個本性自然真誠的人，不需費任何氣力，行為舉止自然可以合乎於道；不需要任何心思，自然就能夠獲得，自自然然去做，就能和道理相合，這個自然的道理卻只有聖人才能夠做得到。可以做到真誠的人，就更應該要執著於善道，用心努力的好好把握住才行。學習學問，就應該廣博的去學習，詳細的請教、考問，慎重的思考，明白的去分辨並確實的實踐。除非是不想學習，若是有心想要學習，就應該持續的學習，直到達成目標，否則是不會停止的。除非不願意去求教學問，如果想要請教學問，就應該持續求教，若是還有一點點的疑問存在，就不應該放棄請教、考問，直到沒有任何疑惑，否則是不會停止的。除非是不想思考，否則就應該周全的思考，在還沒有思考清楚之前，是絕對不會放棄思考的。除非是不想要明辨是非，如果在還沒有分辨清楚並確切的明白之前，是絕對不可以放棄分辨清楚事情的真理。除非是不願意去實行，如果有心要去做，就應該實行徹底，直到做出想要的成果，否則絕對不會中途停止。每個人的聰明才智各不相同，別人學一遍就學會的，我就學習一百遍；別人學十回就學會的，我就學習一千回。如果願意依循這個道理去實行，則一切事情、道理，都能看得清楚，了解的透徹，就算是才智不高的人也能夠變得很聰明；即使是很柔弱的人，也會變得剛強。
傳下當來大藏經：彌勒菩薩在無始劫前，發愿淨土中成佛，生生世世降臨人間，與無數有緣人共辦修行，這群同修共辦者，互相締結彼此砥礪成長之慧命，無論在紅陽期受釋尊教法而證道，或尚在六道輪轉者，都將在白陽期彌勒為尊時，接續收圓因果。在末劫前諸佛菩薩奉旨到壇，批下編編聖訓，經人間白陽子編撰成冊，留給劫後白陽天使，作為修行之指引。
嬰兒：道家用語，常指下丹田。正確位子在肚臍下 三寸，往體內五至十寸的地方，會陰穴上方
姹女：道家用語，常指上丹田。正確位子在大腦正中央，醫學稱「松果體」或「腦下垂體」。自古密傳不容易得知，非時不降、非人不傳，需真人點化、因緣俱足，方能得無上修真妙法。此處引道家術語指修行圓滿，心性回復到其最初始的真性狀態。
三令五申：再三命令告誡。典故出處：孫武帶著自己寫的兵法去見吳王闔閭，吳王看了以後，雖然覺得孫武寫得不錯，但仍有點不信任，便問孫武：「你的兵法我都看過了，可以試試指揮軍隊嗎？」孫武說：「當然可以。」吳王存心要給孫武出難題，又問：「那用婦女來試驗也可以嗎？」孫武也說可以。於是吳王召集了宮中的嬪妃宮女，一共一百八十名，讓孫武指揮她們。孫武先將她們分成兩隊，命吳王最寵愛的兩個嬪妃做隊長，讓她們每個人都手持長戟，然後發布命令，要她們依令而行。女兵們都說：「明白了。」孫武又抬出鈇鉞等刑具，設定刑罰，並再三向她們申戒，一定要澈底服從軍令。但是當孫武擊鼓發出號令，女兵們卻大笑起來，完全沒有依令行動。孫武就說：「沒有把命令解釋清楚，這是將官的過失。」於是孫武再將剛才的命令詳細解說一次，接著又擊鼓發出號令。但是女兵仍然大笑，沒有依令行動。孫武便說：「沒有把命令解釋清楚，是將官的過失；既然命令已經解釋清楚，卻仍不肯聽令，這就是隊長和士兵們的錯了。」於是孫武命令隨從把兩個隊長推出斬首。吳王本來只是好玩，沒想到孫武竟然真的要斬他的愛姬，嚇得連忙下令阻止，說：「我剛才只是想試試先生的能力，現在我已經知道先生真的很會帶兵，就請先生不要將我的愛姬斬首吧！」孫武卻回答：「我既然已經受命為將領，將領身在軍隊中，就無法完全聽從國君的命令。」仍舊斬了兩個隊長，以收儆戒之效。之後女兵們便完全聽從孫武的命令，不敢再當成兒戲了。「三令五申」是再三的命令告誡的意思，應是當時練兵常用術語，為後人所沿用。
枕經藉史：頭枕著經書，身靠著史書，形容人非常喜愛讀書，與書為友，並以此來形容勤奮學習的狀態，也指精通經史。《文選．班固．答賓戲》：「徒樂枕經藉書，紆體衡門，上無所蔕，下無所根。」
察察惟明：於細微處觀察無遺，而自以為精明。《舊唐書》：「勿渾渾而濁，勿皎皎而清，勿沒沒而闇，勿察察而明。」也作「察察為明」。