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大學
資料來源:《白陽聖訓-大學》發一慈法廣濟道場
君子不出家而成教於人身教化人
溫故知新真理追求淑人美德庇蔭
重義輕利財薄淡媳賢女德教子孫
慷慨莫作貲財奴擇佳期腳步加緊
習俗當看重選媳娶擇婿嫁重人品
若不孝父母不成人子錯毋怕改進
任何事下功夫可成聘請索求諮詢
孝者所以事君也平常重視敦德淳
悌者所以事長也善於事奉處和順
慈者所以使眾也服務大眾人人親
是是非非止於智者最好凡事能忍
以德報怨能寬容君子可行厚實敦
耿介直忠厚無諂貧窮而樂守本份
相處中莫計較生旦淨末丑職責盡
剷除貪心勿奩而恥遇事冷靜不慍
一體同觀有正見共辦末期白陽運
心中有道無所求富貴於我如浮雲
保赤子心誠求之雖不中不遠接近
未有學養子而后嫁者也自然而循
五湖四海一家人則無凶事福必臨
心思惟而安居中訟則終無敞胸襟
自我振作當甚殷訟言無愧秉天心
天意之事且莫測當戒爭鬥無怨憤
剛愎自用作驕態者人厭惡滿則損
相濡以沬互扶持莫要賤視而驕矜
一家仁一國興仁上行下效處於仁
一家讓一國興讓敬老尊賢禮謙遜
厚道有德勿恃欺孤寡毋輕援手伸
切莫以勢力而凌逼孤苦貪婪自焚
昔時賢文誨諄諄集韻增廣多見聞
為人在世戒酒色勿言言失惹紛云
貪得無厭多更多終失去多少機運
修道各有處境也必恭必敬好學問
一人貪戾一國作亂悖亂道義沉淪
一言僨事一人定國大行仁道而遵
生命可貴勿殺牲禽乖戾而名利薰
若貪口腹而恣意悔無僻見終悔恨
不修心口反而錯誤必多隳改殷勤
我行我素自妄為自是而頹最愚蠢
堯舜帥天下以仁而民從之人敬崇
訓中再訓:(朱子治家格言)
夫 重貲財 薄父母 不成人子 嫁女擇佳婿 毋索重聘 娶媳求淑女 勿計厚奩 見富貴而生諂容者 最可恥 遇貧窮而作驕態者 賤莫甚 居家戒爭訟 訟則終凶 處世戒多言 言多必失 勿恃勢力而凌逼孤寡 毋貪口腹而恣殺牲禽 乖僻自是 悔誤必多 頹隳
註解:
1,8,9,10,18,19,26,27,34,35,40,釋齊家治國
所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無之。故君子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:「如保赤子」,心誠求之,雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也!一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。《詩》云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。
2,淑人:美德
4,貲,通”資”,指錢財
14,生:「生行」是劇中的男主角,大致可以分成「老生」、「小生」、「武生」等三類
旦:「旦行」通常是劇中的女主角。旦行的化妝也以俊扮為主,大致可以分成「老旦」、「青衣」、「花旦」、「花衫」、「武旦」、「刀馬旦」等
淨:「淨行」所扮演的都是男性角色,俗稱「花臉」。角色大多是性格偏激、氣質異於常人者,或是粗獷豪邁,或是剛烈正直,或是陰險凶殘,或是魯莽質樸等形象高大的男子。
丑:「丑行」又稱為「小花臉」,這是因為丑行都在鼻樑上塗一塊白白的方塊,然後才勾畫臉譜而得名。丑行在舞台上專門扮演容貌醜陋的人物
末:在初期,京劇的行當仍分為生、旦、淨、末、丑五大類,後來才把生行和末行合併,取消了末行。
15,奩:(音連)現代多稱為化妝箱、首飾箱、飾物盒,為盛放梳妝用品和飾品的器具。
25,相濡以沫:泉水乾涸,魚兒以口沫互相潤溼。語出《莊子.大宗師》:「泉涸,魚相與處於陸,相呴以溼,相濡以沫。」比喻人同處於困境,而互相以微力救助。
30,《集韻》和《禮部韻略》都是宋仁宗景祐四年(1037年)由丁度等人奉命編寫的官方韻書。具有辭書和字典的功能。
33,必恭必敬:《詩經‧小雅‧小弁》:「維桑與梓,必恭敬止,靡瞻匪父,靡依匪母。」(看到桑樹梓樹林,恭敬頓生敬愛心。無時不尊我父親,無時不戀我母親。) 必恭必敬/畢恭畢敬:一定恭敬/十分恭敬
38,隳:(音灰)毀壞、損毀。《呂氏春秋.慎大覽.順說》:「隳人之城郭,刑人之父子也。」
39,我行我素:依所居的地位行其分內的事。《禮記.中庸》:「君子素其位而行,不願乎其外。」。後用以形容人不受外界影響,仍然依照自己的心意行事。
(釋齊家治國註解)
(1)、治國必先齊其家,其家不可教,而能教人者,無之。
治,音持,形容詞。治國即國家已經治理好。要把國家治理好必先能夠齊家。自己的家人都不服你,如何讓國人服你?根本的問題還在修身。
(2)、故君子不出家,而成教於國
成教,完成教化。君子沒有離開家,一樣可以把他的教化推廣到全國。
(3)、孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
孝,在家是孝順父母;在國就可以用來事奉國君,其它道理也是一樣的。眾人也願意為我們效勞。【齊家治國之要項有三綱目,即孝、弟、慈也。對上天師尊師母行孝,對前賢後學有悌,對眾生有慈愛關懷的心】。
(4)、康誥曰如保赤子
康誥,書經周公對其弟弟(衛)康叔的訓語,他要康叔對待老百姓要「像保護自己幼小的孩子一樣」。【我們要常保有赤子般的靈明本性】
(5)、心誠求之雖不中不遠矣
不中,不完全相合。不遠,不會差太遠。「用孝來事奉國君,用悌來對待長官,用慈來對待百姓。」只要用真誠的心,努力去做,就算不是完完全全行得通,也不會差太多了。
(6)、未有學養子而后嫁者也:就像女子在學會如何照顧小孩前是不能出嫁的
(7)、一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此
這個人,他的家庭成員都是仁慈的,用他來治國,也會使全國人都仁慈。 其機如此—機,機關、關鍵。關鍵就在這個治國的人行仁得、興讓國讓、貪戾則國亂,他是個怎樣的人就會讓國家成為怎樣的國家。
(8)、此謂一言僨 ( ㄈㄣˋ )事,一人定國,堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。
憤事,敗事,把事情弄糟。一句話說不好就會把事情弄糟;一個人的修養好就會讓國家安定。堯、舜是仁慈的聖人,他用仁政領導天下,人民也跟著仁慈;桀、紂是暴戾的國君,他用暴政領導天下,人民也跟著暴戾起來。【代天宣化者,身擔重責大任,緊繫眾生升降關頭,故宜戰兢自持,謹言慎行,立正標杆,引導後學,登上慈舟,共歸覺路,慎勿假公濟私,敗壞道倫,則獲罪於天,無所禱矣。】
(9)、其所令反其所好,而民不從
國君的政令和他的喜好相反,人民將不會跟從。因此一國的領導者,推行政令,要求天下的百姓行仁行義,而本身又無法實踐,以行動來帶動大家,則百姓定然反抗,而不予服從的。
(10)、是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人
有,具備。諸,之於。求,要求。自己先具備某種德性,才可以去要求他人行善事。
無,改過。非,指責。自己已經確實改過了,才可以指責別人的過錯。
(11)、所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家
藏乎身(心中),隱藏在心中。不恕,非恕道之德。(恕道—推己及人,將心比心之人我一體觀。視人猶己,民吾同胞,物吾所與的精神。)如果在心中不具備恕道。喻,明白恕道。要求別人明白恕道。
(12)、詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁 ( ㄓㄣ ),之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而后可以教國人。
詩經周南桃夭篇句,夭夭,鮮艷美麗。蓁蓁,茂盛。宜,和睦、美滿。用桃花桃葉的美盛來形容新娘的才貌雙全。才貌雙全的新娘子嫁到了夫家,一定可以使他的家人和樂美滿。
能夠讓全家人和樂美滿的人,才能夠去教化國人。這裏用詩經的句意,引申到一個君子在家能夠使家人和睦,將來出仕治國也一定能教育國人,也讓國人和睦相處。(如果不能讓家人和睦的人,是不可能教育國人的。)
(13)、詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教國人。—宜,和睦。
(14)、詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。
儀,指行為。忒 ( ㄊㄜˋ ),不良的,差錯的。詩經曹風鳲(ㄕ)鳩篇句。行為沒有差錯才可以匡正四方的國家。在家,可以受父子兄弟效法;出仕後人民才會效法他。這就是治國在齊其家的道理。總之,齊家治國之道,應以身作則,內能明心見性、恢復自性明德的光輝,外能親民渡眾,福慧雙行,克盡倫常,立己達人,利世益民,才能達於齊家治國的目的。
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大學之道 在明明德 在新民 在止於至善 知止而后能定 定而后能靜 靜而后能安
慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先後
則近道矣 古之欲明明德 於天下者
先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者