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大學
資料來源:《白陽聖訓-大學》發一慈法廣濟道場
十目所視十手所指其嚴乎當自警
佛光普照理灌頂身務須修念靜澄
訓誥不可不讀居樸期待火候提升
自律約束心可行節儉之教無怨憎
富潤屋德潤身心廣體胖豁然心胸
親賢遠小人孝行否雖苦志節不更
不可祭祀不誠敬孫書愚家和事興
無理事雖可不依一生經歷智慧增
身有所忿懥恐懼好樂憂患不得正
心不在焉視不見聽不聞味不知濃
齊其家在修其身外之形相好名聲
對於是非莫在意當取財有道而擁
不執著己有而貪放之莫求萬般空
理究研知要義莫過量飲酒逞英雄
為父母教子有方有錯過改效賢聖
人為其所親愛賤惡畏敬而辟焉行
其所哀矜傲惰而辟焉改進自覺醒
修心養性我見除須行溫儒人好評
民胞物與合宜也鄰舍加恤能為朋
一起並肩能便利親善和睦患難共
非是己物勿佔有遇窮苦人莫笑諷
路上逢遇肩挑貿易莫佔便宜妄形
庸人自擾添煩惱智者毋庸來聚訟
好而知惡惡而知其美天下鮮矣逢
人莫知其子之惡莫知其苗之碩盛
遵守道德莫舛馳弟叔姪須分得清
背道者立見消亡兄弟鬩牆必見凶
道義教導子孫乖為家為國盡孝忠
自私之人必薄福明理無需改毛病
事必耐勞刻苦成家和久興方持恆
待人體恤將心比真常享受化仁風
各安本分不踰矩恪守倫常福祿亨
治國必先齊其家家齊國安世大同
成住壞空化烏有軀肉豈真終究空
學習中多寡長進骨氣即是展大鵬
如沐春風潤身辭嚴聽肅穆仗義行
老安懷幼多提攜乖覺法悟顯聰穎
靜渡己動渡人內外宜文武能雙並
應對進退知分寸謹言婦孺可道弘
其家不可教而能教人者無之不能
訓中再訓:(朱子治家格言)
唯遠 祭祀不可不誠 子孫雖愚 經書不可不讀 居身務期儉樸 教子要有義方 莫貪意外之財 莫飲過量之酒 與肩挑貿易 毋佔便宜 見窮苦親鄰 須加溫恤 刻薄成家 理無久享 倫常乖舛 立見消亡 兄弟叔姪 須分多潤寡 長幼內外 宜法肅辭嚴 聽婦言 乖骨肉 豈是丈
註解:
1,大學-釋誠意:曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意。
2,灌頂:祝福,佛位受職,紹繼法門 。
3,典謨訓誥:《書序》:「典謨訓誥誓命之文,凡百篇。」①《尚書》中《堯典》、《大禹謨》、《湯誥》、《伊訓》等篇的並稱。②泛指經典之文。
6,《出師表》親賢臣,遠小人
7,孫書愚:子孫雖愚不可不讀書
9,大學-釋正心修身
所謂「修身在正其心者」,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉;視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
11,16,17,24,25大學-釋修身齊家︰
所謂「齊其家在修其身者」,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。
23,聚訟:眾人爭論,莫衷一是。《後漢書.卷三五.曹襃傳》:「諺言作舍道旁,三年不成。會禮之家,名為聚訟,互生疑異,筆不得下。」
33,40釋齊家治國
所謂「治國必先齊其家者」,其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。康誥曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此。此謂一言僨 ( ㄈㄣˋ )事,一人定國。堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。
詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁 ( ㄓㄣ ),之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而后可以教國人。
詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教國人。
詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。
(註解)
(1)、治國必先齊其家,其家不可教,而能教人者,無之。
治,音持,形容詞。治國即國家已經治理好。要把國家治理好必先能夠齊家。自己的家人都不服你,如何讓國人服你?根本的問題還在修身。
(2)、故君子不出家,而成教於國
成教,完成教化。君子沒有離開家,一樣可以把他的教化推廣到全國。
(3)、孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
孝,在家是孝順父母;在國就可以用來事奉國君,其它道理也是一樣的。眾人也願意為我們效勞。【齊家治國之要項有三綱目,即孝、弟、慈也。對上天師尊師母行孝,對前賢後學有悌,對眾生有慈愛關懷的心】。
(4)、康誥曰如保赤子
康誥,書經周公對其弟弟(衛)康叔的訓語,他要康叔對待老百姓要「像保護自己幼小的孩子一樣」。【我們要常保有赤子般的靈明本性】
(5)、心誠求之雖不中不遠矣
不中,不完全相合。不遠,不會差太遠。「用孝來事奉國君,用悌來對待長官,用慈來對待百姓。」只要用真誠的心,努力去做,就算不是完完全全行得通,也不會差太多了。
(6)、未有學養子而后嫁者也:就像女子在學會如何照顧小孩前是不能出嫁的
(7)、一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此
這個人,他的家庭成員都是仁慈的,用他來治國,也會使全國人都仁慈。 其機如此—機,機關、關鍵。關鍵就在這個治國的人行仁得、興讓國讓、貪戾則國亂,他是個怎樣的人就會讓國家成為怎樣的國家。
(8)、此謂一言僨 ( ㄈㄣˋ )事,一人定國,堯、舜帥天下以仁,而民從之;桀、紂帥天下以暴,而民從之。
憤事,敗事,把事情弄糟。一句話說不好就會把事情弄糟;一個人的修養好就會讓國家安定。堯、舜是仁慈的聖人,他用仁政領導天下,人民也跟著仁慈;桀、紂是暴戾的國君,他用暴政領導天下,人民也跟著暴戾起來。【代天宣化者,身擔重責大任,緊繫眾生升降關頭,故宜戰兢自持,謹言慎行,立正標杆,引導後學,登上慈舟,共歸覺路,慎勿假公濟私,敗壞道倫,則獲罪於天,無所禱矣。】
(9)、其所令反其所好,而民不從
國君的政令和他的喜好相反,人民將不會跟從。因此一國的領導者,推行政令,要求天下的百姓行仁行義,而本身又無法實踐,以行動來帶動大家,則百姓定然反抗,而不予服從的。
(10)、是故君子有諸己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人
有,具備。諸,之於。求,要求。自己先具備某種德性,才可以去要求他人行善事。
無,改過。非,指責。自己已經確實改過了,才可以指責別人的過錯。
(11)、所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家
藏乎身(心中),隱藏在心中。不恕,非恕道之德。(恕道—推己及人,將心比心之人我一體觀。視人猶己,民吾同胞,物吾所與的精神。)如果在心中不具備恕道。喻,明白恕道。要求別人明白恕道。
(12)、詩云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁 ( ㄓㄣ ),之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而后可以教國人。
詩經周南桃夭篇句,夭夭,鮮艷美麗。蓁蓁,茂盛。宜,和睦、美滿。用桃花桃葉的美盛來形容新娘的才貌雙全。才貌雙全的新娘子嫁到了夫家,一定可以使他的家人和樂美滿。
能夠讓全家人和樂美滿的人,才能夠去教化國人。這裏用詩經的句意,引申到一個君子在家能夠使家人和睦,將來出仕治國也一定能教育國人,也讓國人和睦相處。(如果不能讓家人和睦的人,是不可能教育國人的。)
(13)、詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教國人。—宜,和睦。
(14)、詩云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家。
儀,指行為。忒 ( ㄊㄜˋ ),不良的,差錯的。詩經曹風鳲(ㄕ)鳩篇句。行為沒有差錯才可以匡正四方的國家。在家,可以受父子兄弟效法;出仕後人民才會效法他。這就是治國在齊其家的道理。總之,齊家治國之道,應以身作則,內能明心見性、恢復自性明德的光輝,外能親民渡眾,福慧雙行,克盡倫常,立己達人,利世益民,才能達於齊家治國的目的。
37,乖覺:機警、聰敏。也作「乖角」
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大學之道 在明明德 在新民 在止於至善 知止而后能定 定而后能靜 安而后能慮
慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先後
則近道矣 古之欲明明德 於天下者
先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者