奉天-
中庸第十一章
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
一、素隱行怪：探求隱僻之理，行為怪異，以求名聲。唐代盧藏用(字子潛)舉進士而不受重用，乃隱居終南山以求高名，武后長安年間，征授左拾遺。他另闢奚徑的方式，求做大官的故事，後用「終南捷徑」來比喻可以達到求官、求名、求利的便捷途徑。
二、《論語-微子》逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」孔子談論這三類十人，除了伯夷、叔齊是求仁得仁且無怨乎，其餘八人孔子弗為之矣！論語中孔子極讚泰伯至德，因他三以天下讓，他多次的推讓，樹立天下之典範。叔齊是孤竹國君主內定的繼承人，但悖於傳統嫡長子繼承的宗法倫理，長子伯夷不願違背父意，遂出走避讓，而叔齊不忍心與長兄爭奪君位，也選擇離開，結果伯夷和叔齊雙雙離開了孤竹國，最後君位禪讓予仲馮，他們是居於仁孝之心，以避讓國君之位順從父意，悌恭弟兄，雖後隱居及餓死於首陽山，心中也無怨無悔，他們的行為也未造成國家危難及人民不安。與泰伯三以天下讓，皆是以智慧、仁德及勇氣，做出最適合的選擇，這就是中庸之道。中是位於善惡得失間，最佳不偏的位置，而這中位是居於內心最樸實、平凡的良知良能，所以，中庸之道是依著內心最純真、良善之心，做出最不會損人不利己的選擇。
三、塗同途。遯同遁，遯世即隱居山林。
白話語意解：
孔子說：「那些追求隱居山林的修行之人，有些一生清靜無為，始終與世隔絕；有些卻做出奇異怪誕的事來尋求標新立異與欺世盜名的奇怪行為，還會自己作傳世或是他人為他作傳世留給世人崇拜信仰，我是不會這樣做的。有些君子遵循中庸之道去做，但做了一半就停止了，如果是我，我是不會停止的。君子依循著中庸之道而行，即使是隱居在山林之中，不被人知道也不會後悔，這只有聖人才能夠做得到這樣。」
中庸第十二章
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
一、費：廣大。隱：精微。
二、夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。
三、可以與知焉：動詞，參與。
四、破：分開，分解，指還能有再精妙的境界。
五、鳶：老鷹。戾：到達。
六、察：昭著，明顯。
七、造端：開始。
八、這章回到首章述說率性之謂道。君子一說指周文王，他使周邦入大同之地，百姓安居樂業，人心淳樸良善，他並沒有大刀濶斧的進行改革，但默默間必做了許多移風易俗的事業。孔子學琴時，參透出為曲者：有閒，曰。孔子有所繆然思焉，有所睪然高望而遠眺，曰：「丘迨得其為人矣。黮而黑，頎然長，曠如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此？」(我已經體會出曲子的作者了。莊重的面孔，高高的身材，兩眼仰視，一心想著：以德服人，感化四方！除了周文王，還能有誰呢？)君子的率性中庸之道，平常人很難體會出其用心，甚至聖人境界者也不一定全都明白。後面幾章是說明君子之道的境界，十七章舉舜之大孝是費而隱，常讓人難理解其作為，例如他曾不告而娶，後人說其不孝，孟子解釋：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶為無後也。君子以為猶告也。」舜奉堯命娶了娥皇、女英而未告之父母，表面上可認為君命大於父母之命，但若深思，舜其實是為了保護父母，因為父頑母囂必會有所阻攔而得罪君王，所以他寧願承擔不孝之罵名。
白話語意解：
君子的率性之道是非常廣大且微妙。就算是愚昧的普通男女，也可以粗淺的知道君子的作為用意；但他的最高深意境，即便是聖人也有不明白的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實踐君子之道的尋常功夫，但他所達到的最高深境界，即便是聖人也有所做不到。天地如此之大，人們仍有缺憾無法事事都明瞭。所以，君子立論之大，連整個天下都載不下；君子立論之微妙，連一點兒也分不出更微妙的做法。《詩經》說：「鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。」這是說如鳥在高處可俯瞰更寬廣的視野，魚游深淵更能探明深處之景。君子的道，開始應用于普通男女週遭，但它的最高深境界卻昭著於整個天地。
中庸第十三章
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
一、伐柯：持斧砍伐樹木來作斧柄。《毛詩序》：「伐柯，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。」柯：木製斧柄，有標準、模範之意。
二、睨視：斜著眼睛看。(睨音膩)比喻很用心的去比較，新斧柄與舊柄間的差異。自己所做出來的與聖人相差多少，《孟子-滕文公》顏淵曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」《論語-里仁》：「 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
三、猶以為遠：感覺還是差很多。比喻越用心去比較自己與聖人之德，就會覺得許多方面還是相差甚遠。類似聖人多過，賢人少過，小人無過。
四、忠恕：忠，竭盡心力。恕，推己及人，為人設想，孔穎達疏：「恕，忖也，忖度其義於人。他人有一不善之事施之於己，己所不願，亦勿施於人，人亦不願故也。」大學：「所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」鄭康成說：「絜矩之道，善持其所有，以恕於人。」《孟子-盡心篇》：「強恕而行，求仁莫近焉」。現代來說接近公德心的表現。
五、慥慥：忠厚誠實的樣子。
六、這章是孔子說明道在自身，離人不遠，祗要反照自身，努力修改脾氣毛病，方能漸漸與道合一。第一段說明道在自身，若是離開自身而言修道，反而道離人越遠。第二段引例詩經伐柯篇的道理，來說明道的準則在自身(手持柯)，時刻反照自身，不斷的切磋琢磨，用心修道。第三段說明修持方法。第四段指出為人孝、忠、悌、信四件基本本份事來實踐，即合乎中庸之道的準則。最後一段則指出，修道其實就在日常生活中的一般言行舉止。
白話語意解：
孔子說：「道在我們的身上，並不是離開我們很遠，亦即道在自身勿向外求，但是世間的人，都是向外去四處尋找真道，反而是離道越遠，無法修成真道。詩經伐柯篇曾經說過：『拿著斧柄削砍木材做新的斧柄，新斧柄的樣式、長短、粗細等規格，就在不遠的手所持的舊斧柄。』拿舊的斧柄來做新的斧柄，斜著眼睛來比較新舊斧柄，越用心就會越覺得新舊斧柄間，就相差越多。所以修中庸之道的君子，是以天命之性，來渡己化人，直到改過遷善，止於至善為止。進德修業的君子，以盡到自已的心，來推己及人，修己渡人，用「忠」、「恕」兩種功夫來做，就離中庸之道不遠了。如果，我不接受別人把不好的事情加在自己身上。我也不會把不好的事情，加在別人的身上。有修養的君子，有四件合乎中庸之道的事要去做，我（指孔子）卻沒有一件把它完成，做為一個兒子孝順父母的事，我自己沒有做到；做為臣子希望以臣子的身分來效忠君王，我沒有完全做到；做為弟弟的我，想以弟弟的身分來尊敬事奉兄長這件事，我也沒有完全做到；做為朋友應該先以信來對待朋友，而我自己還是沒有完全做到。我在很平常的德行上，盡心盡力去實行，我也是在平常說話上，小心謹慎的去發言，如果有做不到的地方，不敢不勉勵去做。有多餘的話也不敢把話說盡、說太滿。說話時要顧慮到做不做得到，行動時要顧慮到是否符合所承諾的話，即言行一致，真正有修養的君子，沒有不誠懇老實的去實踐。
中庸第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」
一、素：白色(無參雜其它顏色)。質樸無華，清淡(樸素，素顏)。事物的本質(因素，元素)。平常的(素行)，這裡指原來該有的、應該的態度及作為，本份上的職責。
二、富貴者的本份事是什麼？現代觀念一般認為有錢人平常從事錢生錢，住豪宅、駕名車、吃美食、逛會所、穿戴精品等等，普通人一輩人也享受不起的消費，但古人時代屬封建社會，國家又稱家國，是由一群精英貴族所統治著，這些天生就有一定封地食邑的貴族(例如歐洲的領主與騎士)，除了一生享用不盡外，也擔負起國家安全，民生安穩，社會安定的責任。英雄電影的一句精典台詞，「能力越大；責任也越大。」上天賦與你異於常人的能力，表示也降下某種重責大任，論語中談到許多有諡號的人物(君主、諸候，後來擴至大臣、僧道等名人)，代表他們有所擔負的責任，才有死後后人給予的評價(諡號)，例如：「陳文子有馬十乘，棄而違之...子曰：清矣。」，陳文子，名須無，「文」是他的諡號，馬十乘指的是百室之邑，也表示要備十乘兵車及軍士，以應戰時徵用。又例如柳下惠，他既不姓柳，名字也不是下惠，他是姬姓，展氏，名獲，字禽，封地在柳下，諡號為惠。柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」意指「若用正道侍奉君主，到哪裡不會被罷黜呢？若用旁門左道侍奉君主，又何必投奔祖國以外的國家呢？」柳下惠選擇堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。所以生為富貴者，就該有相對應的職責使命。
三、貧賤者的本份事是什麼？貧指物質生活窮苦，賤指身分低微。《論語-學而》子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」貧而樂亦如子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」子貢在衛國為相時，乘華車去探望老同學原憲，「憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：『夫子豈病乎？』原憲曰：『吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。』」貧窮者易因生活困頓，而萌生曲巧致富及不守節操之手段，因此，會形成不良風氣，像是俗語笑貧不笑娼(娼亦指做奸犯科之人)，寧願厚顏無恥，也不願窮困潦倒。
《論語．子罕》：「吾少也賤，故多能鄙事。」孔子年少時做過管帳的「委吏」，及管理放牧牛羊的「乘田」，這些事孔子認為是鄙事，但需注意這些都是管理職，不是一般所謂的「泥腿子」，《孔子世家》：「孔子要絰，季氏享士，孔子與往。陽虎絀曰：『季氏享士，非敢享子也。』孔子由是退。」孔子若是身分低微，為何還敢去參加季氏享士？(魯國三桓之一的季孫氏，邀請士子享宴)孔子當時自認為是士子，只因身上戴孝(要絰：腰上繫表示守孝之物)而被季氏家宰陽虎給斥退，但陽虎並沒有說他身分不合，可能是孔子的父親曾為大夫(鄹邑)，所以孔子有時被人以鄹人之子來代稱，雖因年少父親已死，未得庇蔭，但不可能身分低微，不然不可能母死還有餘力殯於五父之衢。人之見之者，皆以為葬也。其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。所以孔子的吾少也賤，是指年少還未受重用而地位低下，鄙事是指與身分不合的工作。綜合而論，貧賤者的本份事是什麼？如孟子所言《孟子-滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
四、夷狄的本份事是什麼？夷指東邊，狄指西邊的外族，因外族的文化低於中原，所以中原常以優越感的上位者角度來審視他們，以現代觀念來看其實是一種歧視心裡，這種心態就算現代還是普徧存在，像是日本人之於台灣人，黃種人在歐美社會中的(心裡)地位，2025年5月一位韓國網紅，在法國街頭莫名的被人辱罵攻擊，便是根深蒂固的優越感所形成的歧視心裡，所以夷狄的本份事，就是好好的學習中原文化，並向中原臣服不侵擾。
白話語意解：
有道德修養的君子，遵守自己的本份行事，不貪求範圍以外的名利權位。君子在處於富貴的地位時，要遵守禮節行利世益民的責任；若處於貧賤的生活地位時，要能安份守己，不淫巧取利及敗壞風氣的事；未開化的民族，應該學習美好的文化，服膺上國的事；若處於患難的地方，應該怡然自得，不為環境而動搖心志。居在上位的人，不仗勢欺侮下位的人，處下位的人，不攀緣上位的人，平時端正自己的言行，而且不輕易責備別人，就不會有人怨恨我們。上不抱怨上天沒有庇佑我們，下不責備別人沒有幫忙我們。所以修道的君子，堅守自己的崗位，樂天知命，等待時機和命運；沒有修道的小人，違反中庸之道，行為冒險妄求，希望得到非份的利益。孔子說：「射箭這門功夫，譬如君子的德業，當射不中靶心時，不要責怪靶子不正，應該反省自己的功夫是否到家。」
中庸第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：『 妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』」子曰：「父母其順矣乎！」
一、翕：和好。
二、耽(湛)：耽，樂久，沉迷。湛，深厚。中庸用耽，詩經常棣及鹿嗚篇用湛。相處和樂感情深厚。
三、帑：兒子、子孫或妻與子的合稱。
四、此章言中庸之道是從身邊親人開始，妻子與兄弟能好合，表示婆媳、妯娌、姑嫂間關係沒有緊張，齊家其實是一門難修課題，但這門修不好，難以談治國平天下。《禮記-檀弓上》有一則記載說：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。「子之不使白也喪之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。孔伋（即子思，孔鯉的兒子）不准其子為其「出母」守喪，在門人的追問下，子思才透露他父親（孔鯉）有為其「出母」守喪。 所謂「出母」就是被父親「休掉」的母親，孔鯉的「出母」就是孔子的妻子亓官氏，換句話說，孔子不知何時已經「休妻」，所以連聖人都難以齊家。夫妻和諧生活在一起，很難用公式來套用，因為除了禮節等公式外，更重的是超越禮之範疇的情感，情感有時是無由來的。《後漢書-梁鴻列傳》：「妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。」梁鴻聽聞同縣孟家之女(孟光)有德無容(有德性但貎醜)，於是娶之，後與其妻入霸陵山隱居，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。梁鴻因得罪漢章帝而逃亡，南逃至吳，依附世家望族皋伯通，為其傭耕。東家見孟光進食不敢仰視梁鴻，舉起盤子高得與自己的眉毛平齊，認為妻對夫如此敬重，絕非平常傭工，乃以禮相待。所以唯一的公式，是夫妻二人皆有德，不然要像舜一樣，以至純孝心去感化家人。
白話語意解：
君子的道，就好比走遠路，必須從近處開始；又好比登高山，必須從低處開始爬。《詩經》上說：「妻子兒女感情和睦，像彈琴瑟一樣的和諧。兄弟感情投合，和樂融融。使你的家庭和順融洽，你的妻子兒女也快樂。」孔子讚美說：「這樣的話，他的父母一定也很順心樂意了。」