奉天-
中庸-首章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
一、儒家四種天命觀
(1)人格天或意志天:《中庸》：祭如在；祭神如神在。《論語》子曰：「吾不與祭，如不祭。」「未能事人，焉能事鬼？」「敬鬼神而遠之」
祭祀的主體在萬物有靈，祝禱文內容像是對一位存在的「他人」一般，有一首客家歌，反應出客家人好客及誠敬之心，歌詞大意是祭拜土地公時，帶的供禮有鴨、豬肉及炒田螺，一開始對土地公說明：
「今天很抱歉沒有準備雞或鵝肉，雖然有鴨肉但鴨肉像蝙蝠一樣瘦而薄扁，而豬肉呢！也是像楊桃一樣乾扁不肥厚，不過有準備炒田螺配酒，啊！糟糕了，酒卻忘了帶，土地公啊！我回去拿一下可以嗎？」
這歌詞說明，祭拜神明時是如同祂在眼前一般，也好像是在跟神明對話交談，這就是敬神如神在的情景，他們到寺廟途中，所帶的供品會用布包著，以防塵土，若騎車時也不會為了方便而將祭品放在坐墊下，這便是誠心敬意的表現。
雖對俱有高層次的「人格」或「意志」者禮敬，是希望主客雙方能和平共處，不受對方的干預及影響。
(2)命不可違，不信有超越主宰之存在：《論語-雍也》「伯牛有疾，子問之。自執其手，曰：亡之，命矣夫。斯人也，而有斯疾也。」又詩經周維天之命亦云：「維天之命，於穆不巳。」是故人也必須盡人事以聽天命。
(3)命的存在且受其支配，人無任何作為可能：道家：飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地尚不能久，而況於人乎？儒家思想承接古人的「承負」觀，一個人一生的禍福窮夭，受其祖上的餘蔭及餘殃，如同易經所說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
(4)孔孟觀點，人有無可逃避的命運;但有道德自覺之主宰,人須實踐源自其本體的道規德規律,以完成天命或使命.
孟子曰:盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性；所以事天也。夭壽不貳，修身以俟命之；所以立命也。（盡心上）
孔子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以人也。」（堯曰第二十）
子曰：五十知天命
《中庸》故君子居易以俟命。命數的被動轉為積極的迎合上天的期待或認可，然後等待天命的到來。
二、一貫道的天命觀
(1)天命近乎天道
孔子在易說卦傳第二章云：「昔者聖人之作易也，將公順性命之理。是故，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」是故，天道、地道、人道之運行，皆以合乎性命之理，天命近乎天道。天命近乎人道，而人道即是以仁義為本也。
另中庸，孔子告哀公問政云：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之也。」（二十章） 蓋聖人乃天生至誠，故上合天道，下合人心時；凡夫必須擇善而固執，努力達到誠的境界，能如是合天道，方可得天命也。
(2)天命近乎天德。
中庸有一段話，是孔子讚嘆舜帝大德者必受命。子曰：「舜其大教也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。」 『故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而焉；故栽者培之，傾者覆之。』…「故大德者必受命。」（中庸十七章）孔子極其讚美舜帝之大孝。而大孝近乎大德，大德近乎天德，蓋易經乾卦有云：「夫大人者與天地合其德，與日月合其明……。」舜帝之大孝天德行於身，體之徵也；然受命為天子，則用之廣也。是故，孔子讚美說：有偉大德行的人，一定能夠受到天命而為天子也。
(3)天命近乎天數。
論語堯曰篇有一段話：堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。」－舜亦以命禹。（堯曰二十）曆數，即是天數。天數近乎天命也。謂帝王相繼之次第猶歲時春夏秋冬之節氣也。唐堯告訴虞舜說：「我告訴你，天命的運數，落在你的身上。你須存心誠信，守住中道，方保其長久，否則，天下人民如果困頓窮苦，你的天祿就永遠絕止了。」虞舜也用此話囑夏禹。
耶穌說：「彼得我把天國的鑰匙給您，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
(4)天命近乎天理。
詩經云：「天生烝民，有物有則」此即指天地萬物皆有其理，順之則易，逆之則難，如各循其理，何勞于己力哉？孟子亦云：「順天者存，逆天者亡」《孟子-離婁篇》，是指人心順乎天理則存，人心逆乎天理則亡。這就是中華文化「天人合一」的道理。是故，求天必先求己。欲知天命所歸，必先知人心所嚮，惟天命之無常，故人事之必修。
(5)天命近乎天性。
這是出自「中庸」首章開宗明義之言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教…」（中庸第一章）本來，在論語中，孔子僅云：「性相近也，習相遠也。」（雍也第六）又，子貢嘗云：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（公治長第五）
古老的《奧義書》中心思想「認識你的大我」，找到你的真正自我並瞭解它。所有的儀軌、獻祭等都是體悟它的存在，例如佛堂的擺設及儀軌與六度波羅密契合。
三、道
*第一義諦：即最殊勝之第一真理。為「世俗諦」(第二義諦)之對稱。例如《壇經》師曰：「三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」天生賦予的赤子之心，透過圓滿的智慧以不拘一格善巧的方式展現出來。 第二義諦雖為世俗諦，但所做所為都不違世俗所規範者，皆是符合第一義諦之呈現，亦即孔子之從心所欲不逾矩也！
*無為不是無所作為，而是不該做的不去為之，什麼是該為與不該為？符合天性之良知良能則為之，反之則否。
白話語意解：
擁有天生賦予的至善赤子之心名為天性，不假思索的展現出來名為道，修正自身並實踐道的真理名為教化。道呢！不管是自然流露或是修行，都不可有片刻的中斷，一但不符合道之真理的念頭、行為就不是道了。所以，君子時時刻刻謹慎小心，戒備著自己不易看得到及帶著懼怕的心，擔心自己察覺不到的念頭、行為有違道義。那隱微的念頭那怕是他人或自己都不易察覺到。因此，君子會謹小慎微的在只有自己知道的起心動念上。人的喜怒哀樂等一切情緒，都未受外在感染而有所波動，是為不動不偏之中；若有情緒之舒發但皆能符合道義、律法是為彼此能接受及不損害人的和。中之道，是天下萬物之心性本源；和之道，是通行達於天下的德範及圭臬。中和之道能推行至極至，則天地之間的所有一切皆能井然有序，萬事萬物都能正常的生生不息。