奉天大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
一、洋洋，充滿之意。
二、優優者，充足有餘也。
三、禮儀，大禮節也。威儀，小禮節也。
白話語意解：
偉大呀！聖人的道理！充滿在天地間，生育長養萬物，崇高偉大與天等齊。充裕有餘而偉大至極啊！大的禮節有三百，小的禮節有三千。必須等候德行崇隆的君子出現，才能夠照著古聖賢的禮儀去做。所以說：如果不是德行至高的君子，那麼就沒辦法成就最上乘的先天大道。所以君子要恭敬奉持自身先天本具的德行，一方面講學一方面深造求解虛心問道，要致力學習廣大的道體，用心研究精微的道理，修學到最高明的境界，一直遵循著不偏不倚的中庸之道。要溫習考究古聖賢的道理，明悟出新的義理來。而且要心存敦厚的至誠真意而崇尚禮節。所以在上位的人不能有驕矜的心，要愛護部屬。若是下位的人，不能背叛長上，要至誠奉公守法。國家有道的時候，我們就出來宣揚中庸之道，讓國家與大道一起興盛起來。假如國家無道的時候，我們就自修自度暫處默然足以保身。詩經上說：『已經明白最高的道理，又能睿智依順自然，就可以安保自身。』就是在說這個道理吧！
中庸第廿八章
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
一、杞不足徵也：杞國，是中國歷史上自商朝到戰國初年的一個諸侯國，國祚延綿1000多年，國君為姒姓，禹的後裔。商湯滅夏後，分封夏朝的後人於杞，此後杞國時存時滅。周朝初年，再次賜予杞國封號，自東樓公起，有史料可考的傳了二十位國君。直到西元前445年，杞國亡於楚國。杞國人乃是夏朝王室之後，存有夏禮，因此孔子曾爲考察夏朝之禮而到訪杞國。只是由於杞國文獻也多散失，因此孔子感慨道：「夏禮吾能言之，杞不足徵也」
二、今天下車同軌，書同文，行同倫。在管子(管仲)君臣上中，「天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君，子受令於父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。 衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也。」管子用「車同軌」表達自己對包括車輛交通有統一法令的願望，「君據法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，著久而為常。」「是以四海之內，可得而治」。因此在春秋時代，車輛道路沒有統一的規範。中庸書於子思，子思時代已進入戰國初期，在史記秦始皇本紀中，「一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。」秦始皇初定天下，為使政令能通行全國，遂統一全國的度量衡、車軌寬度及文字等。所以有人認為子思時代尚未有統一的規範，為何會說「今天下」？這三句話用在這裡，是強調現今的禮樂制度是先聖先賢所制訂的，是可依循的標準。
白話語意解：
孔子說：「愚昧的人，卻反而偏愛自作聰明；地位卑賤的人，卻反而偏愛自作主張不聽別人指揮。若不是天子，就不該議論禮法的正誤，不可以制作新的法度，不可以改造文字。現今的天下，車子的軌距同等，寫的都是一樣的文字，所有的行為都受一樣的倫常規範。但是，雖然有天子的地位，如果沒有聖人至誠的德行，還是不敢擅自改造禮法、制作禮樂。雖然有聖人至誠的德行，如果沒有天子的地位，還是不敢擅自改造禮法、制作禮樂。孔子說：『我可以講論夏朝禮法制度的大意，不過夏朝的後代杞國，已經沒充足的資料可供證明正確的夏禮。我學習到殷商的禮法制度，殷朝的後代還有宋國仍存在著，可供參考。我學周代的禮法制度，因為是周公制禮作樂所訂的制度，正是現今在所採用的。制度完全而符合時代，所以我依從周禮來實行禮教。
中庸第廿九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
一、三王者，指夏禹、商湯、周文王也。
二、惡，讀音貳，射音妬，惡、射二字同義。無惡、無射，皆為無厭之義。夙、蚤二字亦同義，早晨也。引詩美盛德之君子曰，在外無人憎惡，在內亦無人憎惡，朝夕自修不懈，永遠保此名譽。
白話語意解：
「統治天下有三項很重大的事情，想要做好一定要先修身減少過失。」在上位者，前代的禮法雖然很好，因為年代過於久遠沒有辦法考證。既然無法考證，就沒有辦法讓人信服。既然無法讓人信服，百姓就不會去遵從他的啊。在下位者，雖然對禮法研究得很完善，但是沒有天子的尊位。既然沒有天子的尊位，即使說出來也沒有人會相信的禮法。既然無法讓人相信，百姓也就不會去遵從他的啊。所以統治天下的君子，對於議論禮法的正策制訂、變更的標準、改造文字這一類的事，首先根據本身的德行而以身作則，然後再從老百姓的信服程度來加以驗證。再去考查三代聖王，夏禹、商湯、周文王所建立的道德，典章制度沒有錯誤。建立於天地之間，而不違背天地之德。質問於鬼神的形跡，也是應對如流，使人沒有疑慮。等到百世以後的聖人出來，大道依舊一貫而沒有絲毫疑惑。質問於鬼神的形跡，也應對如流，使人沒有疑慮，這是知道天理；等到百世以後的聖人出來，大道依然一貫而沒有絲毫疑惑，這是知道人性。所以盛德的君子沒有舉動就罷了，一有舉動的話就必定成為天下的達道。沒有行為就罷了，一有行為就必定能成為讓天下人遵循的軌範。沒有言論就罷了，一發表言論就必定能成為天下人遵循的準則。由於君子的盛德，大道教化於天下，聲望遠布於世人。所以凡是遠離他的人都內心仰慕嚮往。親近他的人，蒙受時雨春風，樂於遵從而不感厭煩。詩經周頌振鷺說：「盛德的君子在外沒有人憎惡，在內也沒有人憎惡；希望從早到晚都自修不懈，永遠保有這個美好的名譽。」至德君子沒有不因為這樣自我修為，而能夠早早在天下享有美譽的。
中庸第卅章
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
一、祖述：宗奉、效法古人的所作所為。《論語》子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」子貢問孔子：「如有人廣施恩澤給人民，而能使大眾都得到救濟，怎麼樣？可以算做『仁』嗎？」孔子說：「這何止於『仁』呢？恐怕只有聖人才能夠的吧？可是，就像堯、舜之聖，也尚且對此有所不足呢！講到『仁』是自己想要有所成就，也希望他人能有所成就；自己想要求通達，也希望他人能通達。自己能成為他人效法的譬喻，可以說是仁者所呈現的樣子了。」
人欲與天心常在拔河拉鋸，這在堯舜之前所沒有的，在舜禹之時才浮現出來，堯傳帝位予舜時，堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」〈堯曰〉這句「允執其中」傳說是堯傳舜的四字心法，到舜傳帝位予大禹時云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」《尚書-大禹謨》這著名的「十六字心傳」，說明二代之間的民心變化。在堯天舜日時，人民含哺而熙，鼓腹而遊，率性自然，與道合一。故不知仁義道德是何物？綱常倫理之教條？一言一行皆出於本性之自然，毫無虛假造作，因此，堯交待舜只需讓百姓「允執其中」即可，依著自性、仁心而為，天下自然大治。到舜晚年時，適天下大水災厄，大禹治水三過家門而不入，是出於為天下之仁心，承接帝位時，舜告之曰：現天下人心有變，為了私欲常與仁心拉鋸，故心陷於危怠不安的情境，以至於合正道之心念微弱許多，因此，禹啊！您要讓百姓們心念純一無染，只應允仁心來作用。仁心若能常作用，縱使置於生死抉擇的大是大非中，也不會有違天理良心。
二、憲章：典章制度。
文武之政，布在方策。文王「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」 周文王是殷朝諸侯，天下諸侯歸順周文王的有三分之二，但是周文王以大事小，率天下諸侯歸順紂王。他不是畏懼殷紂王的勢力，也不是姑息殷紂王繼續為惡，而是希望殷紂王早日悔悟，改惡修善，利益蒼生。後來周武王伐紂，是為了「弔民伐罪」解救百姓的疾苦，誅殺一個禍國殃民的獨夫而已，無損於周之至德。
《論語》舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」舜只有五個大臣，而天下大治。周武王說：「我有治國大臣十人。」孔子說：「古人說：『人才難得。』不是這樣的嗎？自古堯舜時，人才就很難得，到今天的周朝開國之初，也只有十人，已經算是比較多的了。而且其中一人是治理內政的女人，算算也只有九人而已。當紂王無道之時，天下有三分之二的諸侯已叛殷而歸周，文王雖得到過半數的諸侯擁戴，還是以臣位事奉商紂王。文王的德行，可說是最高的德行了。」聖人能成就聖業，是因為善用人才，也感慨人才難得，明主難遇。舜有臣五人，孔安國說是禹、稷、契、皋陶、伯益。武王的亂臣十人，亂臣是指治亂之臣，馬融注：「亂，有亂，治也。治官有十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南公适。其一人謂文母（文王妃太姒）。朱子引劉敞之說以為子不能臣母（母親不得為兒子之臣），當指武王后，即太公女邑姜。
三、小德川流：較小的德惠如同溝渠引水灌溉，容易感受到恩澤。像政府鋪路造橋利民生之事，易感到受惠。
四、大德敦化：深遠的德澤在不知不覺中使人受惠，如天雨時有人不覺得有利，但無雨時才知其重要性。季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」子游曰：「然。」「人亦愛之乎？」子游曰：「然。」康子曰：「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不聞魯國之愛夫子奚也？」子游曰：「譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」
孔子一生傳道，形成中國特有的儒家文化，平時不覺得有什麼特別，甚至煩其禮節太束縛，但當天災人禍時才知人性本善的道理。這點可以觀察歐美每當有天災人禍時，必有暴民上街燒殺搶奪之情事，而受儒家文化熏陶較深之國家，例如日本及台灣，過去發生天災時則不見歐美之情事，可見大難臨頭時，受儒家文化涵養之人心，能顯現出良知良能，人饑己饑之民胞物與精神。
有德者不是用嚴刑峻法來治理人民，而是讓人民依著良心處世，良知良能會告訴他，什麼不能做！什麼是不能逃避的！這章的思想與老子的「法令滋彰、盜賊多有。」觀點一致，人民若只依法而生活，就只會活在條例之中，超出條例範圍，就可以隨心所欲，胡作非為。例如有人沾沾自喜的說：「今天賺到一千八了，因為闖紅燈沒被抓到。」記得年少時，村裡有戶人家有警察來拜訪，之後這戶人家出門都低頭不敢正眼看人，因為家中小孩在街上調皮，打壞別人的器皿，警察正好看到，將這小孩帶到派出所，用木棒打屁股數下，然後帶回家裡並吿之其父母。這一家人便因此事而羞愧不敢見人！現今社會有時可聽聞到「我犯了什麼法啊？」「你告我啊！」之類的不依良心處世者，真是令人唏噓！
筆者到美國時，有發覺到他們守法精神真的很確實，筆者與朋友過馬路時，快過完時，按台灣生活「習慣」，因為要左轉，所以還未上到人行道，就踏出斑馬線往左偏去，結果遭到義交吹哨子，我們立刻跳回斑馬線，那位義交一直唸我們，我們知道是不對的行為，只能低頭快步離開。嚴謹公正的法律及守法的國民，這個國家應該動亂很少才對，筆者指的是動亂不是犯罪率，台灣雖然鑽小漏洞，不守規距的習性，比歐美要多，但是一逢大天災時，卻是不一樣的情況。美國過去許多災難發生時，例如一九七七年紐約大停電 ，二00五年卡崔娜颶風等等，守法的國度成了暴民之鄉，反觀亞洲的台灣及日本，分別曾發生過嚴重的天災，台灣一九九九年的九二一大地震，日本二0 一一年的三一一大地震及海嘯，二地的居民非但沒有成為暴民，還發揮出人饑己饑，悲天憫人的慈悲心懷，援助受難的人們，會有這些不同的表現，一定是跟文化素養有關，歐美人雖然守法，但當覺得法律力量消失或薄弱時，隱藏在心中的邪念，便無顧忌的化為行動。而受儒家文化薰陶的民族，在臨大難之時，比較能依著良知良能來處世。因此，法律雖然公平、有規則，但也只能在有執行力量在時才有作用，不如良心彰顯來的有用。
白話語意解：
孔子尊敬推崇堯舜的德行，談論中必以其德行加以引喻；推崇文王、武王所制訂的典章制度。效法上天自然的時節及運行之道；向下順應水土恆常不變的道理。就好比天地一般，沒有什麼事物是不承載在上的，沒有什麼事物是不覆蓋在下的。又比如一年四季更迭運行，就好像太陽和月亮交替輝映於世間。先天的存心，慈悲而仁愛，因此天地萬物一齊生長化育而不互相妨害。大道平等無諍，所以同時一併施行而不會互相悖亂。小的德行就好比川流不息的渠水，灌溉著大地；大的德行寬宏厚實的化育著萬物。這就是天地宇宙之所以浩瀚偉大的道理。
中庸第卅一章
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
一、聰明睿知：耳聰目明思想純正有智慧。
二、臨：到達，上位者視導下位者。
三、發強：振作精神，自強不息。
四、齊莊中正：身心清靜，嚴肅莊嚴，中正不偏不倚。
五、文理密察：通曉文章義理及覺察隱喻涵義。
六、溥博：廣大周遍。溥(音普)同「普」。
七、蠻貊：本指南蠻、北狄。後比喻四方未開化的民族。
八、隊：同墜。
此章開始以至聖，至誠作為中庸之結語，結以前述孔子聖德為喻，至聖者德能澤被四海感召萬民，乃因至誠不息於中庸之道，仁德之造化之功，成就浩大深緲，與天地同明，千古之典範。
白話語意解：
只有達至天下極高的至聖境界，乃能辨明耳朵聽到的是是非非，察明眼睛見到事物真偽，思想通徹明達，以智慧應對事物，有能力居上位來視導萬民。胸襟寬大，溫和柔順的待人接物，其度量廣大如海，似能包容一切而且還有餘裕。奮發振作、剛直堅定、勇毅力行，能夠妥慎決斷並且有餘裕擔當大事。心念純一、莊重肅穆、中立不偏、公正無偏，使人對其恭敬。通曉文章義理及覺察隱喻涵義，所以能辨別文章所彰之理。普遍而廣大如同源頭的泉水，經常的流露出來。他的德行廣大無比，猶如上天一般。他的思慮幽靜深邃，如同深淵難以測量。他的舉止表現，百姓沒有不恭敬的；他的言語談論，大眾沒有不信服的；他的行動作為，人民沒有不喜悅的。所以至聖的聲名，洋溢充滿了全中國，向四方廣為傳佈，延及未開化的邊遠民族。凡是車輛舟航所能抵達的地方，人力所能通行的所在，上天所有覆蓋的區域，土地所能負載的萬物，太陽月亮所能照耀的範圍，風霜雨露所能墜落的世間。凡是能呼吸、有血氣的人，沒有不尊敬至德的聖人，沒有不親愛他的大道。所以說聖人的德性，可以與上天相匹配。
中庸第卅二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
一、經綸：整理蠶絲。引申為規劃、治理。經綸天下之大經，指能指引示現不變的真理，這真理難以言說，不明者像絲線交纒，錯綜複雜，自性能不斷流露出來者，才能在紛亂的思緒出，理出正確的道路。
孔子一以貫之，示導不同弟子的問題，因才施教也是因應不同的習氣、障壁而指引適合的明路。孔子的道是什麼？及如何運用此道貫通一切學問？我們從幾件事來瞭解：
孟懿子問孝，孔子說：「不違禮。」樊遲駕車時，孔子告訴他：「孟孫問孝於我，我說：『不違禮』。」樊遲說：「什麽意思？」孔子說：「活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念。」《論語-為政》
宰我問道：「三年的喪服，期限太久了！因為君子三年不行禮，所習的禮一定殘缺；三年不奏樂，所學的樂一定遺忘。何況就天道的週期來說，一年的時間，舊的穀物食用已盡，新的穀物已收割登場，舊的火種已廢棄，新的火種用鑽木取得，一切更新，所以三年之喪其實一年便可以終止了！」孔子說：「只經過一年，便吃著好吃的米糧，穿著華麗的衣服，你能心安嗎？」回答說：「心安。」孔子說：「既然你能心安，就去做吧！君子在居喪期間，吃著美味卻不覺得甘美，聽著音樂卻不覺得快樂，住在室內卻不覺得安適，所以不這樣做。現在你說能心安，那就去做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰我真是不仁啊！孩子生下三年後，才能離開父母的懷抱。對父母服三年喪，是天下通行的禮節。宰我啊，他對父母有三年的愛嗎？」《論語-陽貨》
《論語-為政》這一章樊遲聽到孔子的回答，他的反應是「何謂也」，我們若用當時的情境來觀察，樊遲的表情應該是困惑不解的，所以才直問「是為什麼呢？」後人對孔子的評語中有句「因材施教」，但這句話不是發生在這個時候，二人的對話中，因為孔子的弟子們一直很困擾，相同的問題，不同人會有不同的答案，對弟子而言，沒有一致性的標準答案，是很難去理解及應用的，因此當孔子說「無違」時，樊遲便困惑了，怎麼跟過往的答案又不一樣了？優秀如子貢對評論孔子的「道」是：子貢說：「夫子的文采辭章境界，可以學得到也聽得懂；但夫子講述到自性與天道之理時，是學不來也聽不懂的。」《論語-公冶長》
叔孫武叔在朝庭上對大夫們說：「子貢賢於孔子。」子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：「拿圍牆做比喻吧，我的牆齊肩高，站在牆外，就能看到我家裏富麗堂皇；孔子的牆幾丈高，如果不從大門進去，就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了，叔孫先生這麽說，也是可以理解的！」《論語-子張》
子貢的聰辯之才，對孔子之道如萬仞宮牆般不可窺測，所以當孔子問他吾道一以貫之時，他不能體悟，孔子才說：
子曰：「回也奇庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」《論語-先進》 子貢在經商方面是能嗅出財經趨勢，但卻不能承接他的天命。反而個性憨厚的曾子卻能契入，就好像一個是神秀一個是惠能一般。孔子為什麼相同的問題，回答的會因人而異呢？其實這便是「一以貫之」之道。對孟懿子回無違，是因為他當時已是遲暮之年，怕一生於孝有虧，故問孔子，孔子告之他有盡到對父母生、死、祭之禮。他死後兒子孟武伯非常傷心難過，同樣請教孔子他有沒有盡到孝，孔子見他如此難過,便回父母只擔心孩子的身體是否有恙。同樣的問題，不一樣的情況，所以不能有一樣的答案，答案雖不同但都指向相同的道理。第二句陽貨篇，孔子與宰予的對話，宰予舉了許多論點及數據，來證明他的觀點，以現代來講，確實沒有一家企業會同意喪假可以放三年之久，也的確做生意的三年不開張，顧客都流失掉了，對士農工商，國家經濟會有影響，孔子對他的論述並沒有反駁，因為他說的都沒有錯，但孔子只問宰予「心會安嗎？」結果宰予並不是用他的良知良能來回答，而是用知識、數據、理論來回答，因此孔子說他「不仁啊！」因為宰予不是用良心應事，而是用識心來辨事。從以上二句可以體會到，孔子的「一以貫之」之道，便是一切都從良心思考，從良知做起，也就是佛家所說的一切不離自性，自性能生萬法。
二、肫肫：誠懇的樣子。
白話語意解：
這天下只有至誠無息的人，才能夠疏理出最適佳的真理大道，確立天下人遵循的根本大道。知曉天地萬象演化、蘊育的道理。他所依靠的是什麼呢？至誠至懇的仁心表現；如深淵一樣不斷的流露出；心胸廣大，就如蒼天一般。如果不是充實自己聰明聖知而達到天德境界的人，有誰能夠徹悟中庸之理？
中庸第卅三章
《詩》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫；「上天之載，無聲無臭」，至矣！
一、衣錦尚絅：《詩經》〈國風•衛風•碩人〉中描寫齊女莊姜出嫁衛莊公的壯盛和美貌的詩。
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
好個身材修長的美女，錦繡衣裳外披著麻紗單罩衫。她是齊侯的女兒，她是衛侯的新娘，她是齊國太子的胞妹，她是邢侯的大姨，譚公是她的妹婿。手像春草般的柔嫩，膚如油脂般光滑柔白，頸似天牛幼蟲般的潔白纖長，齒若瓠子般的齊整潔白。額廣而方正眉長而纖細，嫣然一笑動人啊，黑白明亮的眼睛真嫵媚啊。好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢繫在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩盪。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！
詩中先說明莊姜的身世背景是多麼的顯赫，一身的外貎是多麼的美麗，隨嫁的儀仗是多麼的盛大，但耀眼的華服是卻罩著一件不起眼的袍子。因為在出嫁的路途中，為避免塵土弄髒了錦衣華服，特別披了一件樸素的袍子，到達目的地後只要將袍子脫去即可。因此，這首詩隱喻為君子內德如華麗眩耀的妝容，而其外在表現卻是樸素的言行儀態，平時這樸素的外表是可以保護他不受傷害，但需要他展現時，則是有讓人讚嘆的內涵及才華。此詩的隱喻，藉美妙女子及盛大的出嫁陣容，皆是因為有外在樸素、不起眼的麻紗袍子所保護著，因此君子不會刻意彰顯其德才。
二、鈇鉞：古代行刑的斧頭。
三、知微之顯：知道在最隱微的地方行善，心中卻沒有絲毫住著於善名的形跡，這才是真正最顯明的善行，也才可以進入道德的最上乘境界。老子云：「善行無轍跡。」此與佛家之無住布施義同。金剛經妙行無住分第四云：「菩薩於法，應無所住行於布施。」大學云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」云心不在亦無住義也。
四、德輶如毛：輶(音尤)，《說文解字-車部》：「輶，輕車也。」《詩經-大雅-烝民》篇所載，這是尹吉甫讚美仲山甫的詩，意謂最高境界的德行，有如羽毛般輕微，但是人民卻很少能把他舉起來。亦即是大德敦化，「上天之載，無聲無臭。」或「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」
白話語意解：
詩經國風衛碩人篇說：「華麗的衣裝外面套著一件樸素的單衫。」這是希望不要讓那華服太過顯著。所以君子待人處事的道理，好像這樣，外表鋒芒不要太顯露，但是美在內裏，時間久了，自然一天天的讓美好聲譽張揚開來；而小人的為人，恰好相反，外表雖然很光鮮亮麗，但是沒有內在的美，有名無實，時間久了，自然一天天的消失。君子待人處世的道理，雖然平淡無味，卻不會給人厭惡，以本質來說，雖然簡單而平凡，但是文理井然有序，知道達到遠處是要從近處著手，知曉教化從自己做起，以身作則，先度化自己，然後才能度化別人，知道在最隱微的地方行善，心中卻沒有絲毫住著於善名的形跡，這才是真正最顯明的善行，能夠明瞭以上的道理，是可以進入有德之行。
詩經小雅正月篇說：「雖然魚兒深潛水中，伏藏隱蔽。但是在漁人眼中，仍然甚為清晰明顯。」所以有道德，有修養的君子，時時反省自身，心地光明，沒有悔恨，無愧疚於心就好了，因為君子所以使別人趕不上的，就是在於別人看不到的地方用功夫。
詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裏，最深暗別人看不到的地方，也要兢兢業業存養省察，做事光明磊落，不會做出愧對屋漏之神的事。」因為君子的修養到這種境界，所以不須要有什麼舉動，別人自然遵敬他，不須要說什麼話，人家自然會相信他。
詩經商頌列祖篇說：「神明的降臨，沒有一點的聲音與言語，人們受到聖靈的感化，都能肅靜而沒有紛爭。」所以居上位的君子，毋須假藉外在的獎賞手段，人民就自然地會振奮向善、彼此勸勉；也不必把憤怒的情緒表現在臉色上面，人民會因為誠摯敬信而懾服於威嚴，比峻法刑戮更加畏懼。
詩經周頌烈文篇說「以德行來教化人民而不著痕跡，不會顯露出他道德高尚的樣子。天下諸候與各領域所有的領袖，都取法這樣的典型來仿效。」所以在上位的君子心中存養著至誠的思想、容貌表現出至誠的儀態，以篤實恭敬的態度來應對一切，以彰明道德來教化人民，那麼天下就會太平了。詩經大雅皇矣篇說：「我懷抱著天賦靈明的德行，對於人民善誘教化啟迪本心，不必大肆採用典禮、儀式等聲色的途徑來迷惑人民。」孔子說：「教化人民身教優先，若採用種種外在言語教誡，以及典禮、儀式的形色來教化人民，那是最末一等的作法。」「道德的感化不著痕跡，它的輕柔像毛髮一般。」孔子說：「毛髮的輕柔還是可以比擬的。」詩經大雅文王篇裡頭說的：「上天化育萬物，沒有聲音，也沒有氣味。」孔子感歎說：「這樣才算達到至高無上境界啊！」