奉天-
中庸第十六章
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：『 神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。」
一、鬼神之德是指鬼神的性情功效。鬼神的作用，及於一切，無聲無形，人不能測。人不能對鬼神有所聞見，但卻齋戒虔誠地膜拜，可見其作用之盛大。此處所謂的鬼神，或許是指陰陽氣化的作用，而並非一般所了解的鬼神。朱子注說：「程子曰：『鬼神，天地之功用，而造化之跡也。』」又說：「以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。」這是從陰陽氣化的靈妙作用來說鬼神，神是氣之來而伸，鬼是氣之反而歸。
《禮記-祭義篇》中有一段文字說：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼；骨肉斃于下，陰為野土，其氣發揚于上，為昭明，煮蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。」這是沒有迷信的對鬼神的概念。下文又說：「因物之精，制為之極，明命鬼神以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。」含著以「鬼神設教」的意思。接著說：「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。……教民相愛，上下用情，禮之至也。」大概是自周朝建國後，以祖先為鬼神，推而至於亡故的父母，而制定祭祀之禮，根本上是不忘祖先，做為鬼神而敬奉，其虔誠的敬意，是由尊親而推廣愛意，和後來對鬼神的觀念完全不同。
二、矧：(音審)「何況」、「況且」之意。
三、射：(音亦)，討厭也。
四、鬼神：古人認為無主香火祭祀者為鬼，有香火祭祀者為神，故祖先牌位必書「...歷代祖先之神位」。因鬼神信仰而發展出，孝之大為有后傳承香火之「多子多孫」，及咒人之極為「斷子絕孫」等，為此演變出諸如「冥婚、過嗣、姑娘廟、七出罪之一」。此章言鬼神唯不可見，不可聞，但藉祂潛移默化出的作用，使人有舉頭三尺有神明的感覺，因此行事舉措不敢有違。就像人之天性、良心平時不可見，不可察，一旦念頭及行為有所抵觸時，便會感到恐懼害怕乃致猶豫不決，所以對自己的良心那敢不敬及掩蓋得住。
白話語意解：
孔子說：「鬼神的德行可真是大得很啊！看祂也看不見，聽祂也聽不到，但祂卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒淨心，祂能使天下人都齋戒明潔，穿著最端正整齊的服裝，恭敬地奉行祭祀。鬼神的感應靈動而到處洋溢，就好像飄浮在頭頂上，就比如充滿在身旁左右四周。《詩經》說：『神的降臨，不可揣測，何況還能怠慢不敬呢？』從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！」
中庸第十七章
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『 嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」
一、舜：中國上古時代的五帝之一，東夷人。亦是道教與民間信仰的地官大帝。名重華；生於姚墟，為姚姓，後居於媯水之邊，後人將姚姓改為媯姓，有虞氏。舜兩眼有重瞳，故名重華。
《史記·五帝本紀》:舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。他的父親瞽叟是個盲人。舜自幼喪母，父親續娶，生女敤首、幼子象。舜很小就要工作，以維持全家的生活。舜的父親性格頑固，寵愛後妻和幼子，三人都想殺死舜。舜平常孝順父母，關心幼弟。如果自己有小過錯，就甘願受罰。
《史記·五帝本紀》:舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽咸薦虞舜，曰可。二十歲時，舜就以孝道聞名於天下。舜三十歲時，帝堯問四岳天下間有誰能夠繼承共主之位，四岳推薦舜。帝堯十分滿意，賞賜舜細葛布製的衣服、一張琴，又給他牛羊，為他建糧倉，堯還把娥皇、女英兩個女兒嫁給舜，並為他們修建宮室；他用各種方法對舜進行考驗，舜都成績卓著，受到廣泛的好評。據《史記》所載，舜曾在歷山耕種，讓歷山的人都相互推讓地界；在陶河濱製陶，讓河濱的陶器都不再偷工減料；在雷澤捕魚，讓雷澤的人都推讓漁界。雖然舜深得堯的鍾愛，但舜的父親瞽叟和弟弟象仍想殺死舜。有一次，瞽叟對舜說：「糧倉的頂漏水，你快去修補一下。」舜於是爬到糧倉頂上塗泥補漏，繼母便叫象在這時放火燒糧倉，舜情急智生，用斗笠保護自己不受火燒而逃（一說舜雙手舉著斗笠，像鳥兒一般降落下來逃走）。又一次，繼母要舜挖井，舜挖井的時候，在側壁鑿出一條暗道通向外邊。當舜挖到深處，繼母和象一起往下倒土填埋水井，而舜從旁邊的暗道出去，又逃過一劫。繼母和象都以為舜死了，非常高興。象鄂不懌，曰：「我思舜正鬱陶！」舜曰：「然，爾其庶矣！」舜復事瞽叟愛弟彌謹。舜回到家中，象先是十分驚愕，後又很不自在，說：「我正十分難過地思念你呢！」舜回答道：「是嗎？你真是個好弟弟！」以後，仍然十分孝順父母，愛護弟弟。
孟子的弟子桃應假設問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」如果舜父瞽叟殺人，舜會怎麼做？孟子最後回答：「舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」帶著父親越獄而逃，放棄天子之位，快樂侍俸父親隱居在海邊。
平心而論，繼母面對前妻的孩子，基於女性的忌妒天性，很難視如己出。孔子的弟子閔子騫，母早亡他父親續弦，生了兩個弟弟。繼母對他不好，常常虐待他，冬天，用蘆花給他做衣服，而給他的兩個弟弟做的是棉衣，所以他就凍得發抖，父親看了以為他有意詆毀後母，一氣之下就拿鞭抽打，結果衣破蘆花飛出，父親這才明瞭，生氣下就要把他的後母休掉。閔子騫跪下來跟他的父親說：「母在一子寒，母去三子單。」舜的後母不喜歡他甚至虐待他，應是尋常所見，但會連他生父也想要他這個孝子性命，就很不合理，也許是舜天生重瞳及某些異象，例如傳說他歷山耕種有動物來助等等，使父及後母認為他不祥而心有恐懼，所以縱使舜受堯重視為官，還是有想殺他的舉動。
孟子曰：「天下大悅而將歸己；視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍底豫；瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。」朱注：「底，致也。豫，悅樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而底豫焉。」「蓋舜至此，而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，故吾所以事之者未若舜耳。於是莫不勉而為孝；至於其親亦底豫焉，則天下為父者，亦莫不慈，所謂化也。」孟子極讚舜之大孝，在於他雖不被待見而心無怨恨，依舊勉孝父母及悌弟，最後使父母悅樂，弟敬其兄，感化了天下人父慈子孝，「親憎我孝方賢，德未修感未至」，所以本章舉舜之孝行乃中庸之道之典範。
二、嘉樂君子，憲憲令德！引自《詩經‧大雅‧假樂》：「假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保右命之，自天申之。干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。」假樂：嘉美而愛樂。顯顯(憲憲)：明顯，興盛的樣子。穆穆：敬慎，奮勉上進。皇皇：美盛鮮明的樣子。此篇是在歌頌周成王，認為高尚優雅的君子，美德顯著，讓人民安居樂業，因此能承受上天所給予的福祿。保佑輔佐受天命，由上天鄭重的交付天命。使這君王得到了許多的福祿，子孫後嗣綿延不絕。一切只要敬慎奮勉，光明正大，就能讓德行合於君王之道；不要有所過失，多所變動，只須遵循舊規章辦事就可以了。
白話語意解：
孔子說：「舜真的是一個大孝的人啊！德性已經做到了像聖人一樣，是最尊貴的天子，四海之大，都是他的財富。世代有宗廟祭祀他，子子孫孫永遠保持這祭禮。這就是有大德的人，一定能夠擁有尊貴的地位，也一定享有豐厚的俸祿，更一定會得到好的名聲，也必定會活到高壽。所以上天生育萬物，必定會依循它的才能而寬厚對待它。所以要栽種的話就要培植它，無法栽種的必定也要讓它倒下，換句話說，能成材的就會得到培育，不能成材的就會遭到淘汰。《詩經》上說：『高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，所以可以承受上天賜予的福祿。上天會保佑他、任用他，並給予他重大的使命。』所以，有大德的人，必定會承受天命。」
中庸第十八章
子曰：「無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
一、王季：《論語-泰伯》子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯，是古公亶父的長子，下有仲雍及季歷兩個弟弟。古公亶父是殷商時，西北方的諸侯。鄰近外族狄人，曾讓出豳地，遷徙到岐地。當季歷的兒子昌（周文王）出生，古公亶父見昌有聖人之瑞相，很高興的說：「我世當有興者，其在昌乎？」泰伯知道父親的言外之意。就在父親生了重病，他和二弟仲雍託辭到南方採藥，拜別父親。兩人到了南方吳地後，隨著當地風俗斷髮紋身。他死後無子由弟仲雍繼句吳國君位。「三以天下讓」，這句話古人多有不同注解，皆想對應出是那三讓，如果不是指數字的三，而是多次的話，就比較好解釋。泰伯是長子，理應傳位給他，而他不接受，這就是「讓」。當父親生病時，他託辭採藥去，讓弟弟能親身去照顧，他人在外音訊不通的情況下，自然不會讓父親不好下決定傳位給季歷，但古公亶父死前要季歷找回兄長，而他也奉父命，找回了兩位兄長回國奔喪。喪事完畢後，泰伯又辭讓君位給季歷，季歷當然不敢接受，泰伯就以自己的斷髮紋身是不淨的，跟受刑罰的罪犯一樣，不能擔任國君為理由，讓季歷無法推辭。他在句吳之地，漸成一國，死前無子，又讓國予仲雍。泰伯三讓天下，其過程做法是讓父子兄弟間能平和、合情、合理，所以孔子認為是至德之極，人民難以言語表達。
二、武王：姬姓，名發，諡武，西周創建者，第一代天子，是西伯昌與太姒的嫡次子(嫡長兄伯邑考，早死於紂王)，周國歷經太王、王季、文王三代的苦心經營，才終於在第四代的武王繼位後開花結果。攻克殷商三年後（約前1043年），周武王便駕崩。
《尚書大傳卷三》紂死，武王皇皇若天下之未定，召太公而問曰：入殷奈何？太公曰：臣聞之也，愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥餘，何如？武王曰：不可。召公趨而進曰：臣聞之也，有罪者殺，無罪者活，鹹劉厥敵，毋使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趨而進曰：臣聞之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之親，何如？武王曠乎若天下之已定，遂入殷，封比干之墓，表商容之閭，發鉅橋之粟，散鹿臺之財，歸傾宮之女，而民知方，曰：王之於仁人也，死者封其墓，況於生者乎！王之於賢人也，亡者表其閭，況於在者乎！王之於財也，聚者散之，況於復藉乎！王之於色也，在者歸其父母，況於復征乎！武王克殷後不知該如何對待殷商的遺民，就召集眾大臣們商議。姜太公說：「我聽說愛一個人，連他屋頂上的烏鴉都愛；而討厭一個人，就連他家的圍欄都討厭。您覺得這樣如何？」武王認為不好。召公說：「我覺得可以殺掉有罪的人，讓無罪的人活下來，這樣如何？」武王還是覺得不好。周公又說：「讓他們繼續過原本的生活，仍然住在原本的房子裡，從事原本的工作，不要有太大的變化，並且多舉用賢德之人，您覺得這樣如何？」武王聽了讚嘆不已，認為只有這樣廣闊的胸襟才能平定天下，於是決定採用周公的意見。武王承接文王、王季及古公亶父的仁政，開創周朝八百餘年的國運。
三、周公：姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子、周武王之弟，西周初年政治家，封於周邑，為諸侯國魯國之祖，創「禮樂制度」。武王死後由周公旦和召公奭、太公望輔佐周成王。周公出師東征，三年平息「三監之亂」。曹操〈短歌行〉：「山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。」周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭髮；吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。
周公對自己的兒子要求極為嚴格，從小就要求他們懂得禮儀，養成良好的品性。他的兒子伯禽和康叔，小時候去見父親，周公對他們什麼也不說，只是責打他們。一連三次，都是這樣。康叔被打怕了，於是和伯禽商量，兩人一起去請教賢人商子。商子耐心聽完他們的申訴，也不跟他們講什麼道理，只是說：「南山之陽有喬木，你們為何不去看看？」伯禽和康叔兩人去一看，見喬木高高上仰，便回來告訴商子。商子這才對他們說：「喬木高高上仰，這就是為父之道。」於是又叫他們到南山之陰去看梓木。伯禽、康叔去一看，見北面的梓木和南面的喬木，長得完全不一樣，一副卑然下俯的樣子。 商子便耐心啟發他們說：「梓木卑然下俯，這就是為子之道。」伯禽、康叔兩人一聽，恍然明白了長幼有序，幼輩應該尊敬長輩的道理，於是，便滿懷信心地再去見父親周公。一進門，他們畢恭畢敬地走路。到了堂上，又恭敬地行跪拜、參見之禮。周公見兩個兒子完全改變了，異常高興，摸著他們的頭，撫慰他們，讓他們吃飯，又問是哪位賢人教他們的。伯禽和康叔回答說是商子，周公誇獎說：「商子真是個君子啊！」
周公受封魯地，因輔佐周成王遂由長子伯禽代封，伯禽將行，周公戒伯禽曰：「我乃文王之子、武王之弟、今王之叔，吾於天下亦不為之賤。然我一沐三捉發，一飯三吐食，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯後，慎無以國而驕人也。」《論語-微子》周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」周公對魯公說：「君子不疏遠親屬，不使大臣抱怨不受重用。如果老臣舊友沒犯大錯，就不要拋棄他們。不要對人求全則備。」
四、三年之喪：《論語-子罕》子見齊衰者、冕衣冠者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。齊衰，傳統喪服之一，根據自己與喪者的親疏遠近關係，有五服規定。與父親服喪著斬服，守孝三年，近親之喪服齊衰,守喪一年，其次為大功，小功及緦麻。
白話語意解：
孔子說：沒有憂愁的人，大概只有周文王這個人了，有善於積功累德的王季做他的父親，有開創周朝基業的武王做他的兒子，有父親開創基業在前，又有兒子繼承父業在後，武王繼承了曾祖父（大王）、祖父（王季）、父親（文王）的基業，穿了一次的戰袍，去征討無道的紂王，便推翻暴政，就得了天下，他自己本身因為建國有功而聲名顯揚起來，尊貴的做為國家天子，富貴得擁有天下的財富，英年早逝以後，後代的人蓋宗廟來祭祀他，德澤淵遠流長，子孫還永遠保守著這種祭祀。武王受命做為天子，尚有很多事還沒有做完，逝世去了，到了其弟周公繼續完成文王、武王尚未完成的聖業，所以追封曾祖大王、祖父記歷為帝王的名號，又用天子的禮儀，來祭祀祖先。這種兒子追祭祖先的禮節，上自天子，下及諸侯、大夫、士人，一直到一般的老百姓，都是相同。他制定的方法如下：如果父親當過大夫，兒子只是一般的士人，如果父親死了，則葬就用大夫的禮儀，祭就用士人的禮儀。相反的，如果父親只是個士人，兒子卻做到大夫，那麼葬就用士人的禮儀，祭就用大夫的禮儀。旁系親屬，一周年的孝服，通行於庶民、士人、及大夫，至於直系血親對於父母三年的孝服，從一般的庶民、士人、大夫，諸侯一直通行到天子，不論貴為天子，或賤為平民，都沒有分別，禮儀相同，以盡到為人子的孝道。
中庸第十九章
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
一、昭穆：《禮記-王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。」在周代，是根據等級來確定祭祀宗廟的數量。後來則泛指帝王的宗廟。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆制度。左昭右穆在民間有一話：「父子到死不相見；爺孫總是倆相依。」這意思是祖先排位順序所呈現的現象，除了第一祖先祂的左邊是兒子的牌位，右邊是孫子的牌位之外，從第二祖先開始，順序都是祖孫在一起，兒子不相見。例如第二祖的左邊是孫子的牌位，而兒子的牌位，在初祖也就是他的父親的右邊，其祂都是如此排列，所以才有死後，父與子的牌位不會在一起，而是與孫子倆相依。
二、旅酬：旅是晚輩，酬是尊敬，意思是晚輩為長輩斟酒，然後舉杯向長輩禮敬，然後再互敬的意思。
三、燕毛：燕：宴飲。毛：毛髮的顏色。謂以毛髮的顏色，來分配長幼座位的順序。
四、禘：是祭祀宗廟的大禮，禘音帝，是王者在太廟行五年一大祭的名。灌是祭前用鬱鬯（古時酒名）酒洒地，以示迎神，然後再舉行禘祭。
五、治國其如示諸掌乎：《論語-八佾》或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。這一章述說者用很傳神的方式來描述，孔子說不知，但又伸出手掌表示，若知道的話，天下大事如同掌握在手中一樣。禘祭之禮是天子所行之祭祖禮，這祖不同於一般諸候之祖，是代表國家正統傳承，周朝是建立在禮樂制度上，孔子說不知，是因為當時的周朝，是處於禮崩樂壞，若下人都明白與維護這禮樂制度，則禘祭才有其意義，這時天下秩序，不就如同掌中一樣易於掌控了嗎。
白話語意解：
孔子說：「武王和周公，是天下的人共同稱讚能夠盡孝道的人，這個孝的含義，就是能夠繼承先人的志向，傳述並且完成先人的事業。每次遇到祭祀的時候，要先修好祖宗的廟宇，陳列好祖先留傳下來的祭器，擺設好祖先穿過的衣服，很誠心獻供四季應時出產的新鮮食物。」祖宗廟宇裡面祭祀的禮節，凡是參加祭典的人，就是要排列成秩序左為昭右為穆的次序。排列官爵的高低，以分別官級的大小，排列各種的職事，來分別子孫德業的大小，祭祀完畢宴飲時，由晚輩向長輩敬酒，使晚輩也有斟酒的光榮，祭畢吃飯的時候，依頭髮的黑白來定座位，是用來排列長幼順序，以達到敬老尊賢的美好風俗。當祭祀典禮開始後，誠心誠意的走到祖先神位的前面，行祭祀祖先的禮儀，演奏祭祀祖先的音樂，尊敬祖先在生前所尊敬的尊天之道，愛講述祖先生前所親近的愛他之德，事奉死的如同事奉活的一樣，事奉逝世的祖先，如同事奉尚健在者一樣，能夠這樣，才算是盡孝道到了極點。祭天地的禮儀，是用來事奉生育天地萬物的真主宰，以報答上天養育萬物的恩典；宗廟的禮儀，是用來祭祀祖先的，以報答父母養育的劬勞。如果能夠明瞭祭祀郊社、宗廟的禮儀及意義，那麼對治理國家，就好像看自己手掌上的紋路，那樣清楚容易了。