奉天-
六祖壇經定慧品(一行三昧)
…師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。直言『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，即同無情，卻是障道因緣。」
…六祖對大眾開示：「大德們！所謂一行三昧，是處在任何狀況，像行住坐臥時，都是做一直心便是了。像淨名經有說：『直心是道場，直心是淨土。』不要有狡詐諂言不正之心，嘴巴上說直，說一行三昧，但不是真行直心；在行直心時，於所有法門上，不要有執著。迷昧的人會著法相，執著一行三昧。認為說：『長時間坐著不動，不起妄想念頭，就是一行三昧。』把這當作是解答的，就跟無情之物一樣，反而是障礙悟道的因緣。」
師示眾云：「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。」
六祖對大眾開示：「大德們！道是一直不斷流佈通達的，為何卻停滯呢？心如果不住於法，則道便是流通；心若是有住於法，便是自己綁住自己。若說要長時間坐著不動才是道，就會像舍利弗在林中坐著不動，而被維摩結居士斥責。大德們！也有人教人坐禪，要他們向內觀心靜不靜，不起心動念，在這方面下功夫，迷昧的人不懂，便會執著它而成顛倒修行，這樣的人便是用形相來教導，是大錯特錯。」
先來了解「三昧」的意思，三昧又名三摩地，或譯三摩提，意譯為等持、正心行處，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。而「一行」之意在文中指「直心」，簡單來說就是從自性直出，專注於所緣境，不為外塵或曠劫來的習染所散亂，與坐著不動是不可相比擬的。舉「女子出定」公案來說明：
「昔文殊至諸佛集處，值諸佛各還本所。唯有一女人，近彼佛座入於三昧。文殊乃白佛言：『何此女人得近佛座，而我不得？』
佛告文殊：『汝但覺此女令從三昧起，汝自問之。』文殊遶女人三匝，鳴指一下，乃盡其神力而不能出。
世尊云：『假使百千之文殊，出此女人定不得？下方經過四十二億恒河沙國有罔明菩薩，能出此女人定。』須臾罔明大士從地涌出，禮拜於佛。佛勅罔明出女人定，罔明卻至女人前鳴指一下，女人於是從定而立。」
過去禪修者在參究此公案時，都以果位低下之罔明菩薩，卻能使女子出定之不合理處，視為該公案要闡發的要旨。另外雖是七佛之師的文殊菩薩，因以男女相差別欲令女子出定而不得。筆者對此公案的看法如下：有一女子身（勿被形相所縛）在佛近處入定，這寓意於見性之人（近佛）入於一行三昧之中，一切諸佛菩薩及見性之人，都是專注於其大事因緣上，不為外在塵勞所擾，念念不住在其緣境之中，如同法華經普門品所述：
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。…應以居士身得度者。即現居士身而為說法。…應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。…
佛座前女子於自性一行三昧，文殊菩薩非其所度者，雖是七佛之師也不能擾其之定，誰能令其出定？除了佛（自性），便是其於三昧中所欲度者，故而罔明菩薩（暗示向上修行者）是她所度之對象，故女子非女子，是緣於須以女子身得度，而現女子身。縱有百千文殊也不能使女子出定，因為女子不是常坐不動，亦因百千文殊不在緣境中。菩薩為何尋聲救苦，因為衪一直入甚深三昧之中，於一切處，常行一直心是也。在行一直心下，而有千百億化身，因化身乃方便示現，故「若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。」（付囑品第十）