奉天-
行由品(神秀/五祖的偈)
定慧品(一行三昧)
懺悔品(一體三身自性佛)
機緣品(三身四智與八識)
頓漸品(戒定慧法)
行由品(不思善不思惡)
…惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」
…惠能辭別了五祖，快步往南去，約兩個月，有數百人追逐來到大庾嶺，要奪去五祖托付給他的衣缽。有一名俗姓陳的僧人，名叫惠明，出家前曾是四品將軍，個性粗魯急躁，很熱心的參與追逐，超越在眾之前，快要追到惠能時。惠能將衣缽丟下，躱在草叢之中。惠明到時，想拿起衣缽卻拿不動，乃叫喚：大師！大師！我是為了求法而來的，不是為了此衣缽。
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
惠能於是出來，盤腿坐在石頭上。惠明頂禮說：「希望大師為我說法。」惠能說：「你既然是為法而來，可以先把心念外緣去除，不要生起任何念頭，我再為你說。」
明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」
惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。」
惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
惠明定心很久，惠能說：「沒有善的念頭，沒有惡的念頭，這個時候，那一個是惠明您的本來面目？」惠明聽到惠能的話當下大悟。惠明又問：「從祖師傳下來的秘密話及秘密含意之外，還有更秘密的含意嗎？」惠明回答：「能跟你說的，就不是秘密，你如果反照自性，秘密就在你身邊。」惠明說：「惠明我雖然在黃梅祖師那修行多年，一直未能省察到自己本來面目，今天蒙受您的指點，就像人喝水一樣是冷是溫的，只有喝的人知道，今天大師您就是惠明我的老師。」惠能說：「你如果這樣想，你跟我都同是以黃梅為老師好了，你自己要好好護持住見得之性。」
在敦煌本中並無這一段非常精彩的一幕，雖然六祖在大梵寺時是一語帶過去，但相信有許多人在之後，會因好奇而求教六祖：「當時惠明是如何開悟的？」可能六祖有說明那段過程，或者是惠明在傳化一方時對門人所說的。從溈山靈祐曾對雲居道膺說過：「不思善，不思惡」，或有一個老婆子用「正恁與麼時」來考驗僧人，說明這段公案當時是存在的，但像前面提到的「袈裟遮圍」，應該更吸引人才對，遮圍的用意為何？可是卻不見於禪宗公案中。
這段有強調到惠明是個「性行麤燥，極意參尋的人」，這樣的人在五祖門下，應該不是才德出眾者，可是卻能立受六祖點化而開悟，這又說明了祖師禪的奧妙之處。
這一段先從敦煌版來描述當時情節：
…來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著，惠能即還法衣，又不肯取：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人。
…來到半路，追逐的人大多放棄回頭了。唯有一個僧人姓陳名惠順，之前做過三品將軍，個性粗魯凶惡，一直追到大庾嶺上，一把抓住惠能，惠能馬上將衣缽交給他，給他他又不肯拿去卻說：「我從遠處追來是為了求法，不是要衣缽。」惠能於是在大庾嶺上便傳法給惠順。惠順聽了，心就開悟。惠能要惠順向北方去度化眾生。
敦煌本是惠順不是惠明，惠順追到惠能時是一把抓住，要他交出衣缽，六祖就交給他，此時惠順的目的就達到了，可是，正就當六祖很乾脆的交出時，他當下才驚醒，這二個月來是怎麼回事？為了五祖的衣缽？當時見大家追逐，他也覺得這宗門神器，怎可由一個不識字的人給「盜」走了，當時或心中不服，又或痴想這祖位而來，現在見著了，才清醒拿到手就是祖師了嗎？雖不服於惠能，但真真切切是五祖親授的。惠順此時見著了衣缽才清醒這是不屬於他的，只好轉念說是為法而來。
再來接流通本，六祖要他先念頭放下，然後問他「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明當下體悟到那不可言說的本來面目。六祖啟發人的禪法一直是很樸實、平直，沒有像後來的禪師們那種深不可測，或機峰險峻的禪法，可能也因此對質樸的人更易於直受。馬祖也曾以「即心即佛」來直言佛性，法眼文益用「流出慈悲喜捨」來描述自性的本來面目，如此親近的開示，本來就可以直來直受的，可是學問愈高，鑽研愈深的人反而是無法接近。
自性本無善惡，孟子則用「至善」來形容，至善不是一般善惡的善，他用四端來比喻，「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」。其中他用一個很生動的情境來解釋何謂「惻隱之心」，說一個小孩在井邊玩耍，看到的人內心不由自主的，會對這個小孩的安危感到擔心，不是因為認識他家人或想獲得什麼名聲，這自然而發的是什麼呢？無任何面貎、形體，但卻是能流出慈悲喜捨。像是如果做了什麼「良心不安」的事，很自然的會臉紅、羞愧，不就是「冷會凍死你，熱會烤死你。」
就算未曾頓悟到本來面目，但常依自性作主，也會有不可思議的力量。端午節有一個習俗，家家戶戶會在門口掛上茱萸及艾草，這習俗是唐末黃巢之亂，老百姓四處逃亂時，在隊伍中，有一婦人背上背著一個「小」孩，手上牽著一個「小小」孩，黃巢見狀覺得不合常理，便把這婦人攔下，問她為何如此？婦人哭答，手上牽的是自己親生的，背上背的是她的小叔，因為連年動亂，公婆己不知是否健在，這小叔可能是公公家唯一的香火，我想我還年輕，若自己小孩保不住，我還可以再嫁再生，但小叔若沒了，公公家的香火就要斷了…。黃巢一聽，在這個時局，還有如此情義深重的人，在大受感動之餘，遂對這婦人說：妳不用逃了，回家去吧！只要在門上插上此物當做記號，我們一見到決不會去侵擾。婦人回去後果然照黃巢指示在門上插上茱萸跟艾草，後來台州地方的人們也知道了，仿傚婦人也在門上插著，第二年，黃巢大軍又出動，當擄掠至台州時，見家家戶戶都有插著茱萸跟艾草，黃巢見狀，就下令繞過台州。這個故事說明，這位婦人依著「心安理得」來行事，雖做了「不合常理」的舉動，卻觸動了殺人不眨眼的黃巢良心，讓黃巢做了一個，不合大盜作風的決定，間接地也使台州的百姓免於災禍。所以，真的不能小看一個人的自性顯露，畢竟星星之火，也可以點亮萬家燈火。
六祖要惠明先「屏息諸緣，勿生一念。」這方法修行者都耳熟能詳，甚至熟於此道，昔日達摩對二祖說：「外息諸緣，內心無喘…」，大珠慧海說：「萬緣具絕者，即一切法性空是也…」黃檗禪師說：「一念不起，即十八界空…」。為何過往循此道而未見自家面目，而在此時卻得見呢？過往修習還是真的都放下了嗎？有一信眾來見趙州和尚，見到和尚說我兩手空空而來，趙州說：「放下吧！」信眾說我什麼也沒帶，要放下什麼？趙州說：「那就帶著吧！」就如同六祖對印宗法師說不論禪定解脫，因為修行者是帶著解脫修禪定。
惠明當下雖契悟了本來面目，可是他還是有疑，會不會還有更秘密的？他確信頓悟的是從上以來不可言說的「密語密意」，但好像太簡單了，沒有想像中的「金光閃閃」吧？