奉天-
六祖壇經頓漸品(戒定慧法)
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：「不識一字，有何所長。」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」乃命門人志誠曰：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還為吾說。」志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：「汝從玉泉來，應是細作。」對曰：「不是。」師曰：「何得不是？」
對曰：「未說即是，說了不是。」師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。」師曰：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。』」志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！」
當時六祖居在曹溪寶林寺，神秀大師在荊南（江陵當陽山）玉泉寺。當時南北兩宗非常興盛，世人稱為南能北秀，因而有南北二宗之頓漸法門之分，而學人都不知這二宗門旨趣。六祖告訴大家：「法本來只有一宗，是人才有南北之分；法只有一種，是見道有快慢而已。什麼是頓漸？法並沒有分頓漸，是人根性有利與鈍，才有頓漸之名稱。」然而神秀的門徒，往往會譏諷南宗六祖不認識文字，能有什麼長才？神秀說：「他有無師指導而開悟之智，深悟上乘佛法，我不如他也，而且我的老師五祖親自傳他衣法，難道是沒道理的？我恨自己不能親身去接近求法，無奈國家禮遇使然。你們大家不要在這停滯住了，可以去曹溪參問決疑。」因此命令門人志誠說：「你聰明又多智，可幫我到曹溪去聽法；你如果聽到什麼法，儘量記起來，回來時再跟我說。」志誠領命便到了曹溪，跟隨大眾一起參拜請問，但不說明自己是從那來的。這時六祖告訴大眾：「今天有盜法之人，潛藏在大會之中。」志誠聽了就出列向六祖禮拜，並將來此的緣由做稟報。六祖說：「你從玉泉寺來，應該是探子。」志誠回答：「不是的。」六祖說：「為什麼不是？」志誠回說：「沒有交待才是，交代了就不是。」六祖問：「你的老師如何開示大眾？」志誠回答：「常教誨我們將心守住觀察是否有靜，要長坐修煉不要臥睡。」六祖說：「這種守住心觀察靜，是修禪之病端不是禪定；長坐而侷限了身體本有的需求，有什麼道理和益處呢？聽我的偈語：『人生來是該坐時才不臥，死了後才是只能臥著不能坐；身體只是一具臭骨頭，為何要為了它來下功夫。』」志誠聽了對六祖再次禮拜說：「弟子在神秀大師處，學道九年了，始終不能契悟；今天一聽和尚這一說，便契合我的心。弟子的生死大事，望和尚大慈，為我再教誨啟示！」
師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此，未審和尚以何法誨人？」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議也，吾所見戒定慧又別。」志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾；汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」誠聞偈悔謝，乃呈一偈曰：「五藴幻身，幻何究竟？廻趣真如，法還不淨。」師然之。
六祖說：「我聽說你的老師在教人戒定慧法，不曉得你的老師所說的戒定慧是什麼樣子？跟我說說看看。」志誠回：「神秀大師說所有惡的事都不能作就是戒，所有的善事都要去行就是慧，把自己心念澄淨就是定，他是這樣說的，不曉得和尚您用什麼法來教誨於人？」六祖說：「我若說有什麼法可以教人，就是欺騙你了。只是隨對方根機疑點去解開，假托一個三昧之名。照你老師所說的戒定慧法，真的很不可思議，但我對戒定慧是另有看法。」志誠說：「戒定慧只有一種，怎麼會有另一種？」六祖說：「你的老師說的戒定慧，是接引大乘根性人；我的戒定慧，是接引最上乘根性人。悟解能力不同，得見速度有遲有快；你聽我說看看與你老師說的是否相同？我所說法，是不離自性；離了自性而說的法，便是有形相來說；心念常常迷昧（原文自性常迷應是誤植，敦煌版無這一段），須知道所有法門，都是從自性而生起作用，才是真的戒定慧法，聽我的偈語：『心地無是非念頭便是自性戒，心地無愚痴念頭便是自性慧，心地無紊亂念頭便是自性定，自性是如金剛般的不增不減，在身上應用的來去自如的是本性三昧。』」志誠聽了此偈懺悔感謝，也呈上一偈語：「五蘊假合幻化在身上，要如何看透這幻化呢？只要迴向如如本體，法用後即還無有不淨。」六祖認可他所說的偈。
復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧；是名見性。」
六祖又對志誠說：「你的老師所說的戒定慧，是勸小根智人；我的戒定慧，才是勸大根智人；如果能體悟到自性，就不用立個菩提涅槃名稱，也不用立個解脫知見的說法。唯有無一法可得到，才能建立萬法；如果能瞭解這個意思，也可稱做是佛身，也可是名為菩提涅槃，甚至是解脫知見者。見性的人，立名稱可以得，不立名稱也是可以得，是來去自如，沒有遲滯與阻礙；應用自在隨緣而作，應機而語隨緣而答，普遍呈現變化身份一樣，但又都不離自性，便是自在神通，遊戲三昧；這就是見性。」
志誠再啓師曰：「如何是不立義？」
師曰：「自性無非、無痴、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
志誠再次問六祖：「什麼是不立的含義？」六祖說：「自性本是無有是非、愚痴、紊亂；念念之間是般若來觀照，常離開法的形相，自由自在，上下十方都能得用，還有什麼名目須要立呢？自性是要自己體悟，頓悟便能頓修，沒有漸修或次第順序，所以是不立任何法門，所有法都是將空寂滅去，有什麼次第呢？」志誠禮拜六祖，並願意在六祖身邊，早晚服侍不懈怠。
神秀所說的戒定慧是 「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」六祖聽了說「實不可思議」，因為神秀說的層次真的很不簡單，能戒斷一切惡，能行一切善法，又能不受「莫作、奉行」而起心動念或分別善惡。對於有志於大修行者而言，確實是很不可思議的功夫。有一次唐肅宗問慧忠禪師在曹溪處得何法？慧忠回：「陛下有看見天上的一片雲嗎？」肅宗回：「看見。」慧忠問：「是不是鐵釘釘的掛著？」是啊！雲為何還不飄走？念頭為何不能消失？除念真的不是一件容易的事。
六祖的最上乘人則不在有為與不為，能一切不離自性者，自能生一切萬法而為之，也無諸惡要去戒，所以，神秀的戒定慧還是得依戒定慧法相去修，由這也可明白，神秀還是趣向於「時時勤拂拭」的層次，修行方法除了上述的「莫作、奉行、淨意」戒定慧法外，還有「住心觀淨，長坐不臥」的禪定解脫，執守在意念（念頭）上的清淨，未能體悟到自性的層面，也就是未能體會「長空不礙白雲飛」。六祖的偈語很直接明白的道出，神秀還是在臭皮囊上的修持。
在當時代，神秀確是深受國恩（名聲所縛），不能千里迢迢，紆尊降貴，親赴嶺南求法，這點與他如此勇猛精進為法忘軀，應該是可以捨去一切的人，好像有點可惜？另外可惜的是，就算他真的不能去曹溪，還是可以求教於其他開悟的大師，例如有嵩嶽的慧安國師，地位相當不會有紆尊降貴的問題，慧安國師一句話就讓坦然及懷讓二人開悟，神秀求教於他可能會有不一樣的成就出來，還是因為胸懷過人的經論，反而成為他明鏡上的塵埃？
中國有一部奇書「西遊記」，年輕時對此書一直都有幾個疑惑。例如孫悟空如此的神通廣大，筋斗雲一個觔斗便能飛越十萬八千里路，這麼快速為何不直接載著唐三藏到西天？還要千里迢迢受盡妖魔鬼怪的侵擾？再來是他當年大鬧天宮時，滿天神衹對他莫可奈何，為什麼一路上遇到的妖魔鬼怪，卻可以讓他吃足苦頭？好幾次都要請天神相助，才能化險危夷。此書作者是以隱喻的手法來暗示，修行者在修行的歷程上，會有那些難關及要如何去突破，例如：一開始他必須先收意馬（龍王太子變化的白馬），表示一旦下定決心要往修行的路前進，我們的意志力就要像龍定（那伽定）一般，這樣才會有如龍馬一般的神力，馱負至終點。接著拴心猿（孫悟空），而且心猿（念頭）不聽話時，就要唸緊箍咒讓他不得不聽話，這心猿可是神通廣大，變化多端，能遇魔殺魔遇神殺神，自在運用萬法，能助修者衝破層層障礙。再來是收豬八戒（守戒律），但戒律一開始不好守，還容易與心念起衝突，甚至有時是守假的。最後是要能淨（沙悟淨），代表無始劫來如恆河沙數的業力，他是少有聲音的擔著業力包袱跟在後面。到這裡，這修行的開端與神秀的自淨其意，不生念頭的修持功夫是相同的，差別是跟大多數的讀者一樣：西遊記的主人翁是誰？大多數人會先回答「孫悟空」然後是「豬八戒」，很少人會先說「唐三藏」，其實唐三藏才是「真主人」，他是慈悲、不畏艱難，上求佛道的行者，也是曉得什麼情況下要唸緊箍咒。所以神秀一直以來，在修行路上是主客易位，因而無法一步直超自性自度。
到這段便能體會到，壇經從頭到尾，六祖所示現的，闡釋的都是一如不變的要旨，例如第二品中： 「本性自有般若之智；自用智慧，常觀照故，不假文字。」「故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。」第三品論何謂功德： 「見性是功…自性建立萬法是功…不離自性是功…自修性是功。」第六品： 「各須自性自度，是名真度。」第六品的自性三身佛等等。他所強調的自性本自有，不曾有失，自須向內自找、自悟，若能自覺，但依著自性作用，自能生萬法應用，不須依經典、戒律、禪定等等名相而為。因為依著這些名相而作為，是「心迷法華轉」。
第七品 ：「一僧問師云：『黃梅意旨甚麼人得。』師云：『會佛法人得。』僧云：『和尚還得否。』師云：『我不會佛法。』」這句前後矛盾的話，正好呼應前面志誠與六祖的對答： 「未審和尚以何法誨人？」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但隨方解縛，假名三昧。」所以六祖回說我不會佛法，若有法則為法縛，六祖唯論見性，若能見性自能生萬法，不須老師再傳什麼佛法？
不過，筆者覺得六祖說 「今有盜法之人」，請問盜的是什麼法啊？（敦煌本無此句）