奉天-
梁惠王下(5)
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞與？」
對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」
曰：「王如善之，則何為不行？」
王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」
對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」
王曰：「寡人有疾，寡人好色。」
對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：『古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
◎明堂：古代周天子東巡狩朝諸侯時，在泰山下，設有『明堂』，本是周天子東巡狩朝諸侯之辦公處所。後來齊侵入該地，而擁有此『明堂』。到了戰國之時，周天子巡狩之禮已廢，「齊」屬於諸侯，又不敢正式進入居住，所以「齊」宣王有毀堂之議。
◎毀諸已乎：這裡的「諸、乎」，都是問話的語詞，而「已」，是止的意思。也就是問說拆掉它呢？還是把它留著？
◎王者之堂：這是指「王」者所居，以出政令之處所。王者，指統一天下之帝王。
◎王欲行王政：王，指齊宣王。王政，帝王行仁的治道。
◎文王之治岐：文王，姓姬名昌。王季子，武王父。治，治理。(岐音奇)，岐山，周初建國於「岐山」，故稱為「岐周」。在今陝西省岐山縣東北。
◎耕者九一：朱注：「九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝，中畫井字，界為九區，一區之中，為田百畝。中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受私田百畝，而同養公田，是九分而稅其一也」。
◎仕者世祿：指任官職者之子孫，世承其俸祿。朱注：「先王之世，仕者之子孫，皆教之；教之而成材，則官之；如不足用，亦使之不失其祿。蓋其先世，嘗有功德於民，故報之如此，忠厚之至也。」
◎關市譏而不征：譏，察問。意思是說道路上的關卡，都邑的市場，單設官吏察問非常，不征稅收。
◎澤粱無禁：澤，指的是瀦水養魚（瀦音豬，水積聚。如：「冰河地形內的槽湖，是由Ｕ形槽谷瀦水而成，所以稱「瀦」。）粱，指的是設置魚粱，即堰水為關孔以捕魚。無禁，不設禁令，與民同利。
◎不孥：孥(音奴)，妻與子女的統稱。後通奴，有了罪或戰敗，則妻子兒女被處以奴隸的身份。不孥，指的罪止其身，不及其妻子兒女。
◎無告：無處訴說痛苦。
◎詩：詩經小雅正月篇。
◎哿矣……煢獨：哿，(音可)，可以，形容詞。哀是憐。煢獨（煢音窮，孤單的樣子。）喻孤苦的人。意謂富人可過日子，最可憐的是這些孤苦無依的人。
◎寡人好貨：寡人，君主自我謙稱。貨是財貨，即金玉布帛等的總稱。
◎公劉：后稷的曾孫。后稷初封邰（今陝西省武功縣），夏已始衰，稷子不窋失官，奔夷狄，再傳至公劉，復修后稷之業，遷於豳（今陝西省栒邑縣西），周室之興自此始。
◎詩：詩經大雅公劉篇。
◎乃積乃倉：乃，語助詞，無義。積是聚，倉是存穀之所；即積穀於倉的意思。
◎餱糧：乾糧。餱(音候)，乾食。
◎于橐于囊：于，同於在。橐（音陀）囊，都是盛物的袋子；縫底的叫囊，不縫底而以繩繫其端的叫橐。這裡是指將乾糧，盛於囊橐中。
思輯用光：輯，詩作輯，安集的意思。用，作「以」解。朱注：「言思安集其人民，以光大其國家也。」
◎干戈戚揚：四種兵器之名。干，即盾，戈，即平頭戟，戚，是斧，揚是鉞（大斧）。
◎爰方啟行：爰，於是。方，纔。啟行，朱注：「言往遷於豳也。」
◎何有：何難之有？言不難的意思。
◎好色：喜歡女色。
◎大王：。太王，即古公亶父，公劉九世孫；文王祖父。武王有天下，追尊為太王。
◎厥妃：厥，作「其」解，即是說「他的妃子。」指詩內所說的美女。
◎詩：詩經大雅綿篇。
◎古公亶父：古公，太王本號。亶父，太王名，或說是字。
◎來朝走馬：來朝，次日晨。走馬，急馳其馬。詩人言古公欲避獯鬻之難，徹夜整裝，來日清晨即馳馬而行。乃是讚美其避惡唯恐不及。
◎率西水滸：率，循。滸，水濱。言順西面的水邊走。按：水指的是漆、沮二水，在今陝西省境。
◎岐下：岐山下面。
◎姜女：即太王妃太姜。
◎滸：離水不遠的岸邊平地。
◎聿來胥宇：聿，親自。胥，相、省視。宇，是居處。言太王親自來察看可居住的地方。
◎內無怨女：內，猶言閨房內。女子及年未嫁，致使內心幽怨者稱怨女。
◎曠夫：曠是空。男人及年未娶者，稱曠夫。
【譯】齊宣王問孟子說：「別人都向我建議，既然天子巡狩之禮已廢，諸侯又不當居住在「明堂」內，因而有把泰山下的明堂，給拆了的意見，你看是拆了好，還是不拆好呢？」孟子回答說：「那泰山下的明堂，原是以前天子巡狩到東方，用來朝會諸侯的地方；王如果也想實行王天下的仁政，將來還是有用它的地方，那就不必拆了。」
宣王問說：「請先生將『王天下』的仁政，說給我聽聽？」孟子答道：「從前文王治理岐山下面周原的時候，施行井田制度，對於耕者，只取九分之一的租稅；公務員能世代享領俸祿；關口上、與市面上，只稽查出入不法的人，而不征商民的交易稅；而澤粱產魚之處，人民可以自己網魚，而不禁止。一人犯罪，只刑罰他本身，不連累到他的家屬。老而沒有妻子的人叫鰥；老而沒有丈夫的叫寡；老而沒有兒子的叫獨；年幼而沒有父母的叫孤。這四種人，都是天下有苦無處訴說的弱勢者，也是頂頂窮困的人：所以文王發施仁政，一定先憐恤這四種人。詩經上也說：『富人是可以過活的，可憐這些孤苦無依的人啊！』」
宣王說：「這言論很好。」孟子說：「王如以為好，為什麼不照著做呢？」宣王說：「寡人有個毛病！就是貪愛財物。」孟子答道：「這倒沒有關係。從前公劉也愛好財貨，詩經上說：『乃積谷于倉，乃包裹乾糧，盛在大袋小袋之中。想要安集人民，而光大國家。弓箭張開，又帶著干戈戚揚等兵器，於是方開始出行。』所以，必使留居在家的民眾，有積谷的倉；出行的民眾，有裹著的乾糧，然後可以動身出行，王如果愛好財貨，能像公劉一樣，推及於眾民，對於稱王天下，又有甚麼困難呢？」
宣王想一想又說：「寡人還有一個毛病：就是寡人愛好女色。」孟子回答：「這也沒有關係。從前太王好色，愛他的妃子，詩經上說：『古公亶父（因為要避狄人之難）。早晨騎著馬奔馳，沿著西邊沮水、漆水的岸邊，直到岐山的下面，這才停下，和他的妃子太姜，親自察看可住的地方。』當這時候，內沒有無夫的怨女，外沒有無妻的曠夫。王如果好色，而能推己之心，及於天下眾民，那對於稱王天下，又有甚麼困難呢？」
私欲與王道的交鋒
面對孟子對於國君個人欲望的幾次教導，甚至直言問道齊宣王為何肯定「仁政」之善卻仍不行，齊宣王每每都以自身有疾辯解自己不能。但這不過是齊宣王 不願放棄享樂的藉口，回看孟子在<梁惠王上>第七章向齊宣王所敘明的：王之不王非不能也，是不為(仁政)也。本章可以說是齊宣王個人私欲與孟子所倡王道最大的交鋒：
這裡的明堂應不是周天子的明堂，而是位於魯國泰山下的明堂，是周天子「東巡守朝諸侯之處」，「後嘗為齊所伐，故齊南有太(泰)山」，後來齊國侵犯魯地，泰山成為齊國南邊領地，位於泰山下的明堂自然也為齊國所有，明堂的作用是「明政教之堂」，明堂有祭祀、行禮、施政、設教等功能。為何眾人要勸齊宣王毀明堂？可能是因為「天子不復巡狩，諸侯又不當居之也，看起來似乎是周天子不再行巡狩，擔心齊宣王逾越禮制擅用天子之堂，而勸其毀明堂。然而背後的深意卻是毀去讓周天子再來巡狩的可能，齊國自齊威王已自稱為「王」，「王」是周代最高統治者，其位階與周天子相同，戰國時期的齊國早已失去對周天子的尊敬，故而齊國毀明堂之舉，正是象徵齊欲代周而立的逾制野心。
不過孟子勸齊宣王「勿毀」明堂卻不是希望齊宣王重新尊周天子，而是請齊宣王重視明堂的功能與意義，乃是古代君王發仁政之處，齊宣王欲建如周初文王、武王之功業，理當效其所行。遂列文王行仁政所施行的政策，有井田、世祿、不徵商稅、不禁澤梁，也有犯罪者不禍及妻兒，這些政策的精神與文王施政必先於鰥寡孤獨者的精神相同，優先看見、恤憐人類群體中至為孤苦無依的群體，不過就是「舉斯心加諸彼」，以「不忍人之心」行「不忍人之政」而已。
文王施行仁政難道是因為有明堂的存在嗎？施政教豈是在於建築，故孟子力保留下明堂，是希望齊宣王能領會蘊含在其中的「仁」。《論語·八佾》「子貢欲去告朔之餼羊。子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮。』」，意思是子貢想廢除每月初一祭祀時獻祭的羊，因為他認為這個儀式已經徒有其形。而孔子則認為，即使儀式已不行，保留祭羊仍是希望藉此讓禮儀的「形式」得以保留，因為形式是傳承禮儀的重要途徑。
然而齊宣王卻以「好貨」、「好色」迴避行仁政的問題，與先前回應王之「好勇」一樣，孟子則舉周之先君「好貨」、「好色」而有能益於民回應，呈現個人欲望的正面意義。
朱注言齊宣王的「好貨」為「王自以為好貨，故取民無制，而不能行王政」，是說齊宣王只為滿足個人私慾而搜刮民物，不能將物供與公眾；同樣是「好貨，孟子卻說公劉的「好貨」可使周族富強，眾人有餘糧。齊宣王的「好色」是「王又言此者，好色則心智蠱惑，用度奢侈，不能行王政也」，是為心神重在好顏色或逸樂而不能專心致志行王政，孟子則說周太王亦「好色」娶有賢妻，且不使人民有孤獨無伴的景況。
同樣是個人之「好」何致有區別如此之大的後果，在此孟子為齊宣王釐清了個人之好與個人之好可致的眾人之善，孟子沒有要讓齊宣王戒除個人欲望，而是讓齊宣王看見個人欲望能由負面轉化為正面意義，個人之好與眾人之善並不相衝突，反而可以國君欲望的延伸，其中的關鍵便在於「與百姓同之」，是孟子對於齊宣王一再強調的，求眾人之善乃是國君應盡力為之的事情。
梁惠王下(6)
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。
◎比其反：比，等到。反，同返，回來。
◎棄之：和他絕交。
◎已之：撤掉他。
【譯】孟子問齊宣王：您有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去遊玩；等他回來的時候，他的妻室、兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎麼辦呢？宣王回：和他絕交。孟子又問：假如管刑罰的長官不能管理他的部屬，那應該怎樣辦呢？宣王回：撤掉他。孟子再問：假如一個國家裏政治搞得很不好，那又該怎樣辦呢？宣王聽了，覺得無以回答，這時他故意的看看左右的人，而說起別的事情。
孟子的辯論技巧包括「動之以情」，利用人的同情心來引導對方接受觀點，例如「乍見孺子將入於井」的討論，孟子利用人見孺子將墜井時本能的「哎呀」聲，來證明人心中都有善良的種子；「因勢利導」，在辯論中順著對方的話語來引出自己的主張，例如，在勸說君王施行仁政時，孟子會先說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，以此激發君主內心的同情心，然後再順勢提出「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」。；以及「執中無權」，只守著中道而不知權衡變通，就如同固守某一個極端一樣，靈活變通，不固守一種觀點，以應對不同情況。此外，他還擅長透過鮮明的立場、強烈的感情和詳盡的說理來論述自己的觀點。所以孟子的論述手段通常不是以直點謬誤或者直明主張的方式說服，孟子更多的是引導聽者在言語間蜿蜒而行，使聽者可以自我思慮並連結到自身；又常將理想與不堪兩造並舉，聽者通常會下意識將自己預設在其中一方，然而甫一轉念，方才驚覺何嘗不可能落入彼方，例如本章及前面舉晏子對齊桓公所言的流連荒亡。多重的考量與合宜的說服方式，考驗著孟子對人心的把握，並可見其深諳言語的巧妙。如當頭棒喝的指教固然亦可，然道理雖是正直，直接批駁的方式卻往往易使聽者落入抗拒之境。曲折的引導既不易激起逆反之心，成功的自我連結更能使其進入自我的思考，確實的通曉道理並擇而行之，方有可能真正成就一位曉暢仁義之道的人。在孟子看來人性本善的真實，必能使人知曉應往的光明之途。
《孔子家語．辨證》孔子提出忠臣之勸諫有五種，五諫之中，孔子最欣賞諷諫。例如晏子嬰及《戰國策》中的〈鄒忌諷齊王納諫〉，孔子則舉了死後還能諷諫的史魚：衛蘧伯玉賢，而靈公不用；彌子瑕不肖，反任之。史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝，不能進蘧伯玉、退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」其子從之。靈公弔焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容，曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之，曰：「古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。可不謂直乎？」《孔子家語．困誓》史魚生時直諫不成，死時以屍諷諫，終使衛靈公警醒，史魚之忠算是死而不已。
事奉君王、上司、朋友，能勸諫的當然要盡本份去善導之，不能則適可而止。可言而不言，失人；不可言而言，失言。譎諫：譎有詭詐之意，以婉轉或旁敲側擊方式，試探性的勸戒。在《戰國策》中有許多例子，例如蘇秦欲勸諫孟嘗君赴秦，孟嘗君對靈界事好奇，蘇秦便假託其事而得以勸止。戇諫：「戇」（讀音：壯）急躁、剛直的意思，例如：子路阻孔子赴公孫不狃及佛肸之召請，通常會帶有不悅的口氣。降諫：是有降志低下的態度來勸告，例如用哀求的模式來讓君上心軟而改變決定。