奉天-
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論語-學而(1)
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
【簡譯】：孔子說：「能將所學的經常來復習，不是件愉快的事嗎？能有志同道合的朋友，不遠千里而來，不是件很快樂的事嗎？我不會不高興別人不知道我的修為，不就是一位君子了嗎？」
〈學而〉的第一章，說到了三件學習過程中的三種境界，第一種是會讓人內心喜悅，這種喜悅是輕輕的，微笑式的愉悅；第二種是明顯的高興，是喜形於外的狀態；第三種是不會有不高興的情緒反應。「悅」是長久不斷的歡喜，雖不強烈但卻是能讓人持續不斷的，有成長與學習的動力，「時習之」並不是文字上的背誦，而是日常生活待人處事中，是否有契合經典之義，時時的對照與修正，才是真的「時習之」，在孔子的弟子中，最顯著的便是子路。
子路一出場，是一個頭戴羽毛，身披獸皮，腰掛刀劍的粗野之人，孔子說他：「野哉，由也。」 要拜師卻要孔子先跟他比射箭，一副蠻橫不講理的樣子，孔子跟他說理不成，只得跟他比試箭術，子路輸了便服氣的拜孔子為師。
子路初學時總隨身帶著刀劍，孔子問他為什麼？子路回答：「人不犯我；我就不去犯人，這劍只是防身自衛用的。」孔子告訴他：「自古以來的君子，是以忠為個人本質，以仁德為防衛；就算不離開自家房內，也能聞名於千里之外。遇有不善之人是以忠來感化他，遇強暴侵擾之徒則以仁德來安定之，何必需要劍呢？」子路聽了，恍然大悟，在他生活環境中，大多是彼此間以力來服人，認為只要誰的嗓門大或是誰的拳頭大便是贏家，但奇怪的是，有時遇到弱不經風的儒者，在他們面前常大氣不敢吐一下，他們一蹬眼或一斥責，就不敢有所不悅，他們一開口便能讓人服氣，今天才終於明白，以前在他們面前總是不敢正眼對看，原來他們才是強者，強在有忠有仁隨身，於是子路曰：「由乃今聞此言，請攝齋以受教。」之後跟學不再佩劍。
子路求學以來雖然還是徧好勇與力，常常率爾答之，好問勇者之道，孔子也多次批評他是暴虎馮河；太剛猛。他連鼓瑟聲中也含有殺伐之聲，孔子說這樣的人怎麼會是我的門人？ 但是好學的子路，日日進展有成，在為政方面也充滿信心，雖然還是偏向可以使人民忠勇這方面，卻也反應出他忠勇果決的特質，後來子路出任蒲邑宰，當地民風如同子路般的「直率硬脾氣，不好教化」，但子路依著孔子教他的恭、寬、敬來理政，三年而大治。 子路的忠信，所治下的百姓在他公正無私，誠敬有理的評斷下，都能信服接受，孔子說：「片言可以折獄者，其由也與！」（顏淵十二）一個司法官能做到這樣，千古以來是非常罕見的。
二十四孝中有一個「負米省親」的孝子，便是子路，他孝思不匱，事二親食藜藿，孔子稱讚他：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」 他不謹是一位孝子，更是一位重信然諾的人，孔子說：「子路無宿諾。」承諾的事一定辦到，不會有所拖延，他的信用甚至在諸國之間，要比簽訂條約還要可信的。小邾射以句繹來奔，曰：「使季路要我，吾無盟矣。」 小邾國的射以一座城邑來投奔魯國，不相信堂堂魯國實際掌權的季康子所給的承諾，卻要季康子的家臣，子路的一句話，但是子路不願意他的承諾，為不義人所利用，所以拒絕季康子的命令，也因此離魯去衛，他的信諾成為千古信人，非義不為也成為千古義人。
子路好勇，轉變成善改過，他不畏有錯，而畏不知過，故而他「聞過則喜」。他好學君子之道，不求衣食富貴，所以車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。就算與達官顯貴站在一起，他也不會因自己寒酸，而感到有恥。他一生所學的道理，不但貫徹到底，還在生命最後一刻，不忘君子要正衣冠，他在刀劍臨身之下，從容結纓 ，完成他一生君子之學。
子路一生好勇尚義，不義之事勇於反抗，那怕是他敬重老師。孔子曾一度想出仕於費邑，費邑的公孫不狃曾與陽虎叛主（季桓子），子路不高興地說：「沒地方去就算了，何必到他那裏去？」 。在衛國時，孔子回禮去見南子，回來時子路不悅的看著老師，孔子只好對天發誓：「如果是為了南子的美色而去，上天會厭惡我的！」 子路便是一位好學且時習之者，不但是學，還將所學徹底實踐。他悅於學，只擔心還未能做到時又聽到新的道理 ，他可謂是〈學而〉篇的最佳典範。
第二句，「有朋自遠方來，不亦樂乎？」在當時天下，能入師塾問學的人不多，自從孔子首開私塾後，四方好學又無財力者，紛紛來求教。加上孔子又是以知禮而名重天下，孔子周遊列國時，有不少弟子跟隨著，他們一有空閒便溫習禮數，回到家鄉也是禮儀隨身，但家鄉畢竟知禮的人不多，所以可以想像得到，他們是多麼的孤寂。難得遇到同樣知禮的故友、同窗，相見之時互相行禮如儀，暢談相通的義理，是一件多麼快樂的事啊！
學習內聖的過程是一條艱苦的漫漫長路，甚至是孤獨的，少有人能相知相伴，相互砥礪的。管寧割席的故事耳熟能詳，其背後的孤寂卻少有人知。
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：「子非吾友也！」
在東漢時期天下大亂，有志修身養性，砥礪志節、涵養抱負者，若遇志同道合者便會相聚共修，同聲相應，同氣相求。管寧與華歆便是這種情況下而交往，他們同耕時挖到一枚金子，管寧看也不看繼續鋤地，華歆則撿起來看了看才把它丟掉。這情況若不明古人志學君子之道，是多麼的深耕易耨，便會覺得不合情理？常人若是挖到一塊金子，不但會撿起來，還會深挖下去，看會不會有一罈金子埋在下面？管寧看都不看已很怪異了，華歆撿起來又丟掉更是怪異！其實華歆若不丟掉，管寧這回就會跟他劃地絕交了，因為華歆心志不堅，非志學聖賢君子之人，與管寧志不同道不合，雞兔不同籠的。因此，遇到一位如朋如友的同志，是多麼令人歡喜的。
古人認為良朋益友如清流一般，可以激濁揚清，麗澤相滋，以德潤身，故冀求一生能得交一友，同在仁義中成就，是人生一大快事，但奇特的是，彼此感情卻又淡如水，並不是膠漆相投難分難捨，因為淡才甘甜回味，才能長長久久，所以這一句有朋自遠方來，道出了古人交友之道。
第三句，「人不知而不慍，不亦君子乎？」這句話如果有親身體會到的人，會比較能明白其中的感受，若只憑想像或聽人言說，會落於模糊的概念，筆者曾有經歷過，故而有深切的感受。筆者父親是所謂的老榮民，約民國八十年左右，回到故鄉尋親，之後每隔五、六年，會再回去探親、掃墓及祭祖，大陸生活情況變化很大，初去時每年只有過大節時才吃得到肉，筆者當時已開始吃素，吃素對他們來說不太能理解？因為他們是經濟環境困難才吃不起肉，而我有能力為何不吃？筆者雖盡力解釋，他們雖不明白也只能尊重，反正他們也幾乎是餐餐「吃素」，幫筆者準備餐點不是困難。十幾年過後，他們已能餐餐有肉，我們一回去，他們一定熱情的備上滿桌魚肉，這時反而筆者的素食要費點心來處理，再來當地的習俗跟我們不同，請客時家主人一定會備滿桌席，盤上疊盤好不壯觀，而客人為表示主人招待豐盛，不會將菜餚用盡，所以每每散桌，滿桌依舊還是滿桌，好像未曾動用過，以我們知福惜福，不可浪費食物的觀念來看，會覺得心痛。親人幫筆者準備的素菜，一樣是滿盤擺盛，所以筆者很努力的欲將之食盡，過半時他們便頻頻來問，要不要再來一盤？筆者也再三推辭，足矣！食將盡，聽到堂嫂在廚房被堂哥責駡（不夠客人吃），後來才知當地的宴席文化，但筆者還是不按入境問俗之禮，他們雖以異樣的眼光視我，但我也不會感到不悅或不適，多年後他們也慢慢明白惜福的道理。
古時候知書達禮的人不多，百姓均是依著習以為常的習俗而過生活，有時不合於禮或該通權達變著，百姓不明，依舊照著陋習而為之，故而知者行當如是也的舉措，又不會對俗者的無知感到困擾不悅，可以算是有涵養的君子了。在《禮記．儒行》篇中，孔子論述了儒者一生潔身自愛，不忮不求，善養德行，以待時機，一展抱負。所以，人不知吾有沖天志，亦要永矢弗諼邁前趨。
本章可算是學問之道的開宗明義，也是入聖人殿堂的基本作為，對照《六祖壇經》，六祖曰：「…見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘，乘是行義，不在口爭…」乘是行義，是聽聞道理要能實踐才是有「學」，能徹底實踐才是大乘，儒家修學重誠於中行於外，遇橫逆要能泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬。身可危，其志不可奪也！要想成己內聖，外行王道，第一章便是學之綱領。
註：
*史記仲尼列傳：「子路性鄙，好勇力，性伉直；冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子；孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。」
子路持劍，孔子曰：「由安用此乎？」子路曰：「善吾者。固以善之；不善吾者， 固以自衛也。」子曰：「古之君子，忠以為質，仁以為衛；不出環堵之室，而聞於千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言，請攝齋以受教矣。」《說苑•貴德》
*子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」《說苑•脩文》子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」《論語•先進十五》
*子路治蒲，見於孔子曰：「由願受教。」孔子曰：「蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。」《說苑•政理》 子路見於孔子曰：「負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也。枯魚衘索，幾何不蠹；二親之壽，忽若過隙。」孔子曰：「由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。」《孔子家語．致思》
*小邾射以句繹來奔，曰：「使季路要我，吾無盟矣。」使子路，子路辭。季康子使冉有謂之曰：「千乘之國，不信其盟，而信子之言，子何辱焉？」對曰：「魯有事於小邾，不敢問故，死其城下可也。彼不臣而濟其言，是義之也。由弗能。」《左傳．哀公十四年》
*仲由將入，遇子羔將出，曰：「門已閉矣。」子路曰：「吾姑至矣。」子羔曰：「不及，莫踐其難。」子路曰：「食焉不辟其難。」子羔遂出。子路入，及門，公孫敢闔門，曰：「毋入為也！」子路曰：「是公孫也？求利而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。」有使者出，子路乃得入。曰：「太子焉用孔悝？雖殺之，必或繼之。」且曰：「太子無勇。若燔臺，必舍孔叔。」太子聞之，懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，割纓。子路曰：「君子死，冠不免。」結纓而死。孔子聞衛亂，曰：「嗟乎！柴也其來乎？由也其死矣。」孔悝竟立太子蒯聵，是為莊公。《史記•世家》
*公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」《論語•陽貨十七》
*子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」《論語•雍也二十七》
*子路有聞，未之能行，唯恐有聞。《論語•公冶長十四》