奉天-
論語-學而(2~5)
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
【簡譯】：有子說：「做人如果孝敬父母、尊重兄長，卻喜好冒犯長輩上司的，少啊；不做冒犯長輩上司的事，卻會做造反鬧事的，沒有這樣的人。君子在做人根本上下功夫，根本確立了合道之行為就產生了，孝敬父母尊重兄長就是仁的根本吧！
有子認為孝悌是仁德之根本，因此，從根本學起才是志學之道，仁的定義較抽象模糊，孔子也未曾明言其標準何在，也正因為不能有所標誌，才能因人應事而有合宜合義的行為，正如同自性、道、佛性等等一樣。六祖惠能大師將自性顯現，以內功與外德來組合：
見性是功，平等是德，念念無滯常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德……念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德……《六祖壇經•疑問品》
在內心涵養俱足的「功」將之表現於外便是德，因此，唯有真功實善才是「仁德」之人。此章意指孝悌是仁者基本的表現，也是「學而」下功夫之處。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
【簡譯】：孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
此章在學而篇中，提出了一些為學者的心態，他們是為了謀求個人利益而問學，並不是為了求知、學禮、修身、養德及未來能有機會，將所學用於安邦定國、為民福祉之抱負上。學應該是以嚴謹的態度來學習，若是以虛偽的心態，圓滑的手段來博取名聲，從而引起當政者的關注，以遂能飛黃騰達，魚躍龍門之巧門，是一個野心大於修德的企圖心，這樣的人是不可能有仁德之心的，因為利益大於道德，最終會做出損人利己的行為來。
現今工商業社會，為學純以未來前途為考量，不再是知書達禮，端正品性為志，師道也早已淪喪，原本貴為五恩(五恩：天、地、君、親、師。)之一的師者，也不再為莘莘學子傳道、授業、解惑了，成了謀生的書匠。筆者就讀研究所時，同學之中大都是國、高中老師，其就學升造只是為了一紙文憑，好能升等敘薪之用。
在為政中一章：「子張學干祿」，不止是子張為求做官來學，以子張來說，他是很直率的來表示，問學是為了求做官，但他們做官目的是希望能學以致用，藉做官行大道。
子張問：「怎樣做官才能顯達呢？」孔子說：「你所說的顯達是什麽意思？」子張說：「國外有名，國內有名。」孔子說：「這是名，不是達。所謂顯達，就是人品正直，崇尚道義，善於察言觀色瞭解他人，謙下不如於人。這樣就會國外顯達，國內顯達。表面呈現的是仁義但做出來的卻是相違背，只要能不讓人有所懷疑，也能國外有名，國內有名。」〈顏淵〉
當時不少弟子確實志在「外王」之道，例如子貢及子路都曾問過：「何如斯可謂之士矣！」就連孔子對他沒好話的宰我，也是想藉做官來改變頹敗的時勢，有力挽狂瀾的雄心壯志，例如〈八佾〉篇中，他回答魯哀公有關「社」的問題：魯哀公問宰我社中牌位的事情。宰我回答說：「夏朝用松木，殷商用柏木，周朝用栗木。周朝用栗木用意是使人民戰慄。」孔子聽到這件事後說：「事情已成定局，就不必再說了；已遂行之事，就不必再提出諫言了；都已經過去了，就不要再追咎了！」
宰我志在使魯國歸政，力勸魯君有做為削三桓之勢力，可看出他若只考量自身前途，是不會做出這麼危險又不可行的事來。
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
【簡譯】：曾子說我每天都會以三件事有沒有做到來反省自己：幫人做事情有沒有盡心盡力？與朋友相交是否有對他不守信的地方？老師所教的學問道理是否有溫習呢？
對於一個人是否配列聖賢，有時可從他的一些生活習慣或言談論述可以看出來。例如孔子對詩經上一首詩：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』
孔子認為做這首詩的人是知「道」的，因為人的天性、良知、良能，若能依循著，不違背而行出、表現於外的便是美好的德性。
曾子對自我的反省的功夫，為何可看得出他是一位聖賢之人呢？因為他沒有把自己放在第一位上，他在意關心的是他人，他第一關心的是與人謀事忠不忠，第二關心的還是他人「朋友」，自己才放在最後，這種心量與華嚴經偈語：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」(註)先把他人放在最重要的位置，最後才考慮的自己，這心量便是聖賢菩薩的境界。
君子之交雖說是淡如水，但相交之道立基於信，信是五常之首，也是萬源功德母，交友投分重信義，切切偲偲相輔助，彼此間的承諾看得比生命還重要，例如範式和張劭的雞黍之約；羊角哀捨命全交；左儒為友殉生……。這已是比血還濃的情感，因此，淡如水是彼此間的信任如水般清透，無一絲的疑惑，為友的盡心、付出，是不求回報的，如水一般的潔白無染。
有志於修身煉性，端正品性的人而言，時時刻刻如寒冰立雪般的戒慎恐懼，也對自己立下一些準則或功課，好時時能提醒察覺是否有失？有的是篤初慎終，有的是學而不厭並力行不輟，也有是不恥下問善請益。曾子則每日省思己過，一生戰戰競競，真的是如臨深淵；如履薄冰，在聖學之道。
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
【簡譯】：孔子說：「領導一個能出千輛兵車的大國，辦事要敬重不隨便，對人民講求誠信，節省國家的費用，而且真心愛護人民，差使人民要選擇適當時間，不影響人民的生活工作。」
未來若想成為一個能治理大國政事的人，有三件事要學好，一是對大大小小的事都能謹慎應對且不分大小均能有信，這點同老子所說的「治大國如烹小鮮」，事小才能見其功夫、火候；大國財力也大，不同於一般人家家用，若不精簡用度，很容易浪費而不知，畢竟大國有時要面門、排場及大量勞役人力，一點點的鋪張浪費，雖不易察覺，但受損耗的可是人民百姓；勞役人民時，要通曉士、農、工、商，五榖貨運，潮夕節令，祭祀禁忌，車船交通等等，會影響到百姓生計、作息及往來方便性等問題。所以這章強調的是態度、細心及同理心，還有是上行才能下效。
註：孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」《孟子•告子上》