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百孝經
資料來源:《百孝經聖訓輯要講義》光慧文化網路書局
金公祖師序
今值末後 世風不古 綱紀湮沒 導致人道反常 君臣無義 父子不親 男不忠貞 女鮮柔順 夫不義 而婦陵 兄不友 而弟不恭 舉念違道 行為脫軌 造罪招愆 人心用學識來提昇 價值以物質來衡量 五常作瓦屋般唾棄 三綱如亂世般動盪 人心失去本質 道德如天方夜譚 是以百孝經傳世 廣佈流傳 希能自上而行於下者 自先而施於後者 使老中青少皆明孝之本義 以格物致知入手 誠意正心 行出孝字 冀挽世人之心歸仁 知義理謹禮規守信實 寄望有志之士 撥亂反正兼善天下 使百孝經蔚蔚成風化 亦是天下眾生之福澤也
西元二00五年 歲次乙酉 仲夏 路中一為序
至聖先師序
夫堯舜之道 文武之規 聖德百代感召 萬民欽服 皆是以孝垂化群黎也 觀今學修之儒者 力行之士 幼壯能孝弟 耄耋能好禮 不從流俗者 鮮矣 故聖賢仙佛殫精闡百孝經訓 是期世人明體達用 竭力著百孝經義 是匡世道正紀肅綱 又惟恐後人行之不徹 難見實踐之功 故飛鸞垂世 金口木舌 忠告善導 望能振聾啟瞶 移風易俗也 喜 怒哀樂之未發謂之中 發而皆中節謂之和 仁孝之德 必以中和成行也 欲中和不失 當持敬存養 持誠省察之 誠敬一發 定靜隨之 安慮而得 盡其本性 以全 體大用 茍至如此 則智仁勇皆可沛然充之 不因富貴貧賤 寵辱優渥而改其途也 不因成敗得失 窮達險夷而失其職也 則孝行久矣 孝至恆矣 故誠敬二字乃孝 之基 處順處逆 無往不宜也
夫經者 徑也 通行之路也 是故學修士儒 欲紹繼聖賢遠志 當明盡百孝經義 二六時中 一以貫之 正五倫百端 八德流行也 以開萬古之教化 尊千秋之根杫矣 是為序
中華民國九十四年 歲次乙酉 孟秋 仲尼序於濟德宮
天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢 孝是人道第一步 孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女共男
福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地合天
孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死知孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安 五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然
孝順傳家孝是寶 孝性溫和孝味甘 羊羔跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐
百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇
惜乎人間不識孝(13)
題解:
可惜世人不了解孝道的真義,總以為是老生常談,說教的理論。或以為只要供應父母吃的、穿的就是孝了,故而不能深思父母之恩德,不能體察父母之心情,不知孝敬父母,使其得到安養歡樂。更有的子女倫常顛倒,把父母對我們的關愛照顧,做牛做馬,視為理所當然,甚至弒父逆母,造下無邊罪過,沉淪苦海無盡期。所以我們要大力宣揚孝道,讓人人能夠知孝、行孝。
訓中訓:
一、
夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。孝道乃為人之根本,本立道生,家和萬事興。惜乎世人不識真孝,倫常顛倒,道理不明,以致造下無邊罪過,苦海沉淪,何日盡矣!
二、
斯今臨義,白陽修士,當篤志力行,挽化社會不良風氣,推廣三代同堂,提倡道化家庭,實踐孝悌治家,振興禮儀之邦。此生立身行道於人間,少懷老安為心愿,行大大孝以慰父母,顯親揚名,開萬世太平。功崇德昭,孝範美評。 段落要義:
一、孝道乃為人之根本:
(一)
《孝經.三才章》與訓文說:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。」意思是說,孝是天經地義的事,是人類本自具有的自然行為。天道的運行,永恆不止,日月相從,四時更替,陽光、雨露滋潤萬物,化育萬物,所以,天之德是仁愛。大地負載萬物,隨順天時,成熟萬物,使各得其宜,生生不息。天地之德,就是仁愛和恭順,人立於天地之間,效法天地,行仁愛恭順。而以仁愛和恭順侍奉父母,就是孝,孔老夫子在此章,勸導我們效法天地,而去行孝,從對父母的仁愛恭順做起,然後以仁愛恭順之心,對待一切的人、一切的物,做到圓滿與天地合一,回歸本性。所以說,孝道是為人處世之根本,根本建立了,大道就由此彰顯,而一切孝悌忠信、仁義禮智信、慈悲喜捨等善德善行,自自然然就會表現出來。於是家庭和睦,萬事興旺。
(二)
可惜,世人不知行孝的真義,沒有盡到兒女的職責,不行孝道,甚至忤逆尊長,顛倒倫常,事理不明。如此,必然招來罪愆災殃,沉淪苦海,永無盡期。
《地藏經.觀眾生業緣品第三》曰:「若有眾生,不孝父母,或至殺害,當墯無間地獄,千萬億劫,求出無期。」此經很清楚的說,假如有眾生,不孝順父母,甚至殺害他們,應當墮落無間地獄,受無量苦報,經過千萬億劫的時間,想求出離這無間地獄,卻永遠沒有盡期。
呂祖在《勸孝文》中說:「世之人,善莫大於孝,不善莫大於不孝。」「不善莫大於不孝」有個例子。東漢時期,山東有個人叫原穀。原穀的父母嫌棄他們的父親,也就是原穀的祖父,年老體弱,想拋棄他,原穀雖然苦苦哀求,但是未能改變父母的主意。眼見祖父被父母抬上破擔架,扔到荒郊野外,原穀悄悄尾隨,拾回抬祖父的擔架。他父親很詫異,問他為什麼將擔架撿回來,原穀回答:「這副擔架等你老了,不能幹活的時候,還可使用。」父親聽了,深深感悟自己的不孝,遂接回祖父,細心侍奉。當地人知道這件事情後,讚賞原穀的孝行,稱他為「孝孫原穀」。而「這副擔架等你老了,還可使用。」這句話多可怕!這不是「善惡之報,如影隨形」嗎?種瓜得瓜,種豆得豆;種不孝之因,將得不孝之果。
《桃園明聖經》也告訴我們:「不孝子,惹災愆,虎唅蛇咬病相纏。官刑牢獄遭充配,水火之災實可憐。或是懸樑刀毒死,不孝之人苦萬千。」不孝的果報,嚴峻悲慘。所以,為人子女者,必須儘速改進不孝的罪過,莫要遲延。
二、白陽修士當行大大孝
(一)
如今既已明白孝之真義,白陽修士當堅定志向,力行孝道,將孝道推廣到各地,進而挽救、改善社會不良風氣。《禮記.祭義篇》:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸後世而無朝夕,推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推而放諸北海而準。」說明孝道樹立起來,就會充滿天下,普及起來,就會遍及四海,施行於後世,就會不分早晚朝夕,都會存在。推行到東、西、南、北海,都可以作為當地人民的準則。所以,孝道的推展,是可以挽回社會風氣的。像古代漢文帝,侍母至孝。親有疾,藥先嚐,晝夜侍,不離床,雖貴為天子,卻成為久病床前的孝子。 其孝行感動了官員、百姓,使得社會風氣俗為之一變,人人崇尚仁孝,家家和樂融融,國泰民安。開創歷史上的「文景之治」。
(二)
此外,應該推廣三代同堂,全家人都住在一起。家有二老。如得二寶,生活在一起,長輩可以得到照顧,子女可以學習長輩的經驗,而且夫婦同時出門時,家中有人照應,免除後顧之憂。平常,夫婦以身作則,身教重於言教。陪孩子一起讀書,孩子有困擾時,一起分析討論,做孩子最親近的導師,使孩子成為品學兼優的學生。子秀孫賢,和樂融融。提倡道化家庭,齊家修辦,理念相同,目標相同,可以互相勉勵,互相扶持,一齊學習聖賢仙佛的教誨,獲得聖賢智慧的法要,建立彌勒家園。實踐以孝悌傳家,人人父慈、子孝、兄友、弟恭、夫婦和睦,使我國再度成為禮儀之邦。
(三)
更應發下宏愿,盡此形壽,立身行道,使老者安之,朋友信之,少者懷之,行大大孝以安慰父母,顯揚雙親,開展萬代之太平盛世,使堯天舜日,世界大同重現,功德崇高,德行昭著,建立孝子的美好風範。
〔本訓〕云:「八德提倡眾生化,履行踐言表丹心;全力以赴不求獲,犧牲奉獻慈悲存。」「人道盡而達天道,亦步亦趨超凡塵;歡喜樂道潛積德,君子憂道處安貧。」「致力於修辦,推廣三代同堂,蔭子孫。」「感慈母,立世名,報答養育栽培其深,」如此積極修辦,不但能顯揚親恩,庇蔭子孫,更讓天下人都明理修道,同返理天。
注釋:
1、
夫孝,天之經也,地之義也,民之行也:經,常道、常法。義,宜也。全句謂:孝道,如天道的運轉,永恆不變,如土地順承天道,孕育萬物,各得其宜,是人類應當遵守的行為。《孝經.三才章》子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。」
語譯:
一、
孝道如天道的運轉,永恆不變;如大地承育萬物,各得其宜;是人類應當遵守的行為。孝道是做人的根本,根本建立了,大道就由此彰顯,於是家庭和睦,萬事興旺。可惜世人不懂孝的真義,人倫綱常顛倒錯亂,事理不明,以致於造下無邊的罪過,沉淪在苦海中,沒有盡期。
二、
如今既已明瞭孝之真義,白陽修士當堅定志向,力行孝道,來挽救社會不良風氣。推廣三代同堂,提倡道化家庭。實踐孝悌以治理家庭,振興道德以成就禮儀之邦。更應立下宏愿,盡此一生修身行道,使老者安之,朋友信之,少者懷之。行大大孝以安慰父母,顯揚雙親,開展萬代之太平盛世,則功業崇高,聖德昭著,孝子風範得到美好評價。
回心復孝天理還(14)
題解:
我們既然已知道,人人都具有天賦靈明之本性,就應該回心轉意,返觀自覺,依循天理天道。發揮良知良能,率性而行,如此必能恢復孝道,因為孝也是天賦之本性。「孟子」曰:「孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。」故愛親、敬親是人子自然的表現,能孝順父母的人,定能得天助祐,也是轉禍為祥的好方法。
訓中訓:
一、
孝子反古復始,不忘其所由生,是以求修身嚴謹,涵養中和,不敢偏離正道。 若有心不存慎終之規,口不吐訓格之言,好利不厭,淫行無度,私心詭譎,從惡如流,暴慢失禮,驕縱無德,忤親、逆親、傷親之心者,悔悟、思痛、改過,回復到赤子純真之情性。
二、
擇賢託身,以忠、信、仁、義自勉,能知所務,知所執,自強不息,又篤行信道,方為愛親、敬親,安慰親心之舉,更是轉禍為福之法。天道好還,絲毫不爽,至理之言勿忘。
段落要義:
一、孝子不忘其根源
(一)《禮記.祭義篇》曰:「君子反古復始,不忘其所由生也,是以致其敬,發其情,竭力從事以報其親,不敢弗盡也。」這是提醒我們,要重視追根溯本,飲水思源,不忘自己是從哪裡出生,不但要表達對生育者的敬意,發抒自己的感激之情,還要竭盡心力為人處事,以報答親恩,不敢有一點不周到的地方。〈祭義篇〉又曰:「身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎?居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰陣無勇,非孝也。五者不遂,災及於親,敢不敬乎?」所以,修養自身,首先要謹慎、愛護父母遺留給我們的身體,不敢毀傷,做到孝之始也。此外,在待人、事君、從政、朋友、職務方面,要小心謹慎,做到「居處莊」、「事君忠」、「蒞官敬」、「朋友信」、「戰陣勇」,使災辱不及於親,盡到孝道。而心性方面,時時自省,分毫察檢,使所思居於善,所行存於理,一切情感、言行都符合節度,持守在中和的境地,不敢偏離正道。如此存養,持之以恆,將能恢復本性,達本還原,朝見生我靈性之皇母娘,不忘吾所由生。
(二)如果對親長送終之禮,不能謹慎地盡禮盡哀,對遠代祖先,不能誠敬追思、祭祀,言行不守聖人訓示、先哲格言。愛好名利,貪得無厭,荒淫無度,自私自利,詭譎怪異,同流合汙,勇於作惡,粗暴傲慢、失禮,驕橫放縱、失德,忤逆雙親、傷害親心,令父母煩惱憂心,甚至給父母帶來污辱、災難之禍患。這些人應當警惕悔悟,痛改前非,回復到赤子純真的本性,愛親、敬親的孝心。
〔本訓〕亦云:「玩物喪志心頹廢,好逸惡勞怠四體;不知自重不自愛,為非做歹多惡習。何忍惹父害母泣,為我擔憂不成器;何忍頂撞把親忤,人子本分未盡力。」「貪權貪利不守法,滿腹惡譎將人欺;不忠不孝無仁義,此心從來無倫理。」忠孝仁義,這些都是,上天賦予我們靈明本性中,本具之德性,是人人都能做到的,所以〔本訓〕又勉勵我們:「已做不是當記取,未做不得發誑語;行端品正自期許,誓做清流最歡愉。」
(二)往者已矣,來者可追
懺悔改過以後,應希賢希聖。選擇賢德的人,終身追隨效法,向他們看齊。時時期勉督促自己,持守忠信仁義,樂於行善而不厭倦,得到天爵,獻身聖事。知道自己所必須努力從事的任務,知道自己所應該執持不變的使命,堅持實踐,自強不息。又堅信大道,篤實學道、修道、行道,己度度人,將道傳至各地,使父母得到榮耀,得到福報,這不但是愛親、敬親、安慰親心之行為,更是轉禍為福之方法。因為善有善報,惡有惡報,天道的因果報應,是很容易回報到自己身上的,而且一絲一毫也不會有差錯。這是至理名言,我們要牢牢記住,不能忘記了。
〔本訓〕云:「衷心悔改志堅定,解親之憂方是賢;恭謹尊親不怠慢,體貼悅親展笑顏。」「至誠篤行信古訓,常思親恩實無邊;立身又能行道去,最能慰藉親心田。」如此克己復禮,涵養身心;又感念親恩,盡力事親,必能得天眷顧。如〔本訓〕所云:「天理昭彰天眼鑑,因果不昧相循環;天必護佑孝順者,聖神處處來助肩;亦有孝子孝孫繼,孝字治家可流遠。」
注釋:
1、天道好還:還,償還。全句謂:善有善報,惡有惡報,天道的因果報應快速而準確,是很容易回報到自己身上的。
語譯:
一、
孝子能遵循古道,恢復赤子之心,就在於他能不忘自身之由來。所以他嚴謹地修治身心,涵養中和,一切言行不敢偏離正道。如果有人,心不存慎始敬終的規戒,口不講品格修養的言語;只愛好財利,貪得無厭;行事邪淫,沒有法度;自私自利,心存詭詐,跟隨惡人,為非作歹;殘暴傲慢,不守禮節;放蕩驕縱,不修德行,甚至忤逆雙親、傷害親心的人,都應當警惕思過,痛改前非,回復到赤子純真的性情。
二、
選擇賢德的人,終身追隨託付,以忠信仁義自我勉勵。知道自己應做的事,應該堅持的原則,自強不息,又堅信大道,篤實力行,這才是愛親、敬親、安慰親心的行為,更是轉禍為福的方法。天道的因果報應,一絲一毫沒有差錯的,這是至理名言,不可忘記。
諸事不順因不孝(15)
題解:
人生在世,有的人一帆風順,福祿吉祥;有的人卻困頓潦倒,諸事不順,這除了是往世前生的因果報應外,還有一個重要因素,就是由於不孝父母所引起。要知道,人的根本是父母,孝順父母,就是固守根本;不孝父母,即是忘本。父母從小養我、育我、教我、疼我,恩重如山,欲報之德,昊天罔極。人如果忘了父母,那就是個忘恩的人,怎麼能夠得到上天的庇祐,人們的祝福呢?又如何能帶來好運呢?而且,所謂「百善孝為先」,「孝為百行原」,所有的善德善行中,孝是最重要的。若是不孝,儘管你做了很多其他善事,只能得到很多小福報,但是根本的孝道喪失了,等於失去了大福報,所以,最後還是諸事不能順遂,惡報到來,遭受貧困疾病、流離失所的災難。因此,我們應當警惕醒悟,趕緊力行孝道,否則會後悔莫及。
訓中訓:
一、
觀今之天下,而言孝悌,人幾視為迂腐之談,皆謂不適于用乎!如今不重孝悌之人多也。聖人之德,本於人倫,堯舜之道,不外孝悌。古來旋乾轉坤之偉人,皆出自孝悌中來哉!
二、
不孝與不悌相因,事親與事長並重,故薄於倫常之地者,必無真事業。所謂入則孝,出則悌,人人興起,家家慕傚,則漸還淳古之俗。天下萬善孝為之本,眾當自省,勉勵行之,福報自臻。
段落要義:
一、堯舜之道,不外孝悌
(一)當今社會,科技發達,人們講求自由、民主、人權,對倫理道德不重視,甚至輕視孝悌之道,認為是迂腐的言論,不適合存在這個新時代中,以至於不守孝悌之人愈來愈多了。
其實,孝悌之道是諸德之本,人倫至理。一切德行,都是從孝悌中延伸出來的。《孝經.開宗明義章》曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」《論語.學而篇》亦曰:「君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與?」都是說明「孝的萬德的根本,也是一切教化產生的根源」的道理。
而《孝經.廣至德章》曰:「教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。……非至德,其熟能順民,如此其大者乎?」說明如果沒有至德的孝道,有誰能夠順應民心,感化人民,使大家都能夠孝敬父親、敬重兄長、尊敬君王,而有如此重大的成效呢?更是明言孝悌之道,有廣大而不可思議的功效。吾人怎麼可以將孝悌視為迂腐之談呢!
(二)《孝經.聖治章》曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「……夫聖人之德,又何以加於孝乎!」意思是說,請問聖人的德行,有沒有比孝更高的了?孔子回答:「聖人的德行,沒有超過孝道的了!」儒家認為孝是百善之源,以孝為中心,把仁愛恭順父母之心,推廣到君王則忠誠,推廣到兄弟則友愛,推廣到夫婦則和睦,推廣到朋友則守信,推廣到天下,則能敬愛天下的人民。達到「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」的境地。孔子認為以孝道治理天下,這是古代聖王的德治,自然「聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者,本也。」意思是說,因為孝是根本,所以以孝治天下,自然父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,政通人和,國泰民安。所以孔老夫子才說孝是至德要道。
所以說,聖人的德行,以人倫綱常為根本。而堯舜之道,也不外乎孝悌而已。自古至今能斡旋大事,功業彪炳的偉人,也都是篤行孝悌的人。像統一、宏碁、台塑、台積電等大企業的負責人,都是有名的孝子;世界首富比爾蓋茲,聽說也是位孝子。這種實例,不勝枚舉,非是無稽之談也。
〔本訓〕云:「孝與悌非迂腐笑談,落實者自明詮。」
二、天下萬善孝為本
(一)一個連父母都不關心孝順的人,對兄弟姐妹又怎會友愛尊敬?反之,不能尊敬友愛兄弟姐妹者,必定會讓父母傷心,也是個不孝之人。所以,不孝和不悌是互為因果的。而能夠侍奉雙親的人,才能夠奉事長上,得到親朋好友、長輩長官的提攜,得到上天的福報,平步青雲。反之,綱常倫理淡薄的人,得不到人助、天助,必然沒有真正的事業。《中庸》也說:「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣。」說明你要得到上級的信任,就是要先得到朋友的信任,讓朋友推薦你;而要得到朋友的信任,那就先要孝順雙親,因為朋友不願與不孝子為友。所以,不守孝悌者,必得不到親人、朋友、長官的提攜幫助,而且會受到上天的遺棄,如此,人單勢孤,事業怎能成功呢?
(二)所謂在家孝順父母,出外恭敬長上,如果人人都依此力行,家家都稱羨倣傚,形成父慈子孝、兄友弟恭,晚輩恭敬順從,長輩疼惜提攜,必能漸漸回復到淳厚古樸的風俗,安和樂利的社會。這在在說明:天下萬善都是以孝為本。我們應當自我反省,互相勉勵,做到《禮記.祭義》所云:「樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養之,孝子之身終。」使父母內心快樂,不違背他們的心意,敬備禮樂,以取悅他們的耳目,使他們的起居安適,在飲食方面,要精心侍奉,直至孝子之終身。如此盡心行孝,將感通於神明,得到眷顧庇祐,福報自然會到來。
〔本訓〕云:「誠心敬意事事順,事長待友人喜歡;孝與悌相輔事親,與之並行閤家安。」
語譯:
一、
觀察現在的社會,只要一談到孝悌,幾乎大家都認為是迂腐的言論,都說已不適用於今日,以至不重視孝悌的人越來越多。其實聖人的德行,都以人倫為根本;堯舜之道,也不外乎孝悌二字。自古以來,能斡旋大事,功業彪炳的偉人,都是由篤行孝悌而來。
二、
不孝和不悌是互為因果的,侍奉雙親與事奉長上也是同樣重要,所以綱常倫理淡薄的人,得不到天助人助,必然沒有真正的事業。所謂在家孝順父母,出外恭敬長上,如果人人都依此力行,家家都稱羨仿效,必能漸漸回復到淳厚古樸的風俗,這在在說明:天下萬善都是以孝為本。眾人應當自我反省,互相勉勵實行,福報自然會到來。
怎知孝能感動天(16)
題解:
不孝的子女,只知汲取父母的關愛,完全不懂得感恩回饋,不會孝敬父母,他們是無法體會孝順能感動上天,能讓你災害不生,諸事順遂,福壽綿長。像二十四孝及一些孝子的故事,都是他們的孝心感動上天的顯化。當然,孝順父母,並非為了求福求壽,是發自本性,自然而然的行為,只要我們能率性而行,不被私心慾望所矇蔽,自然就會表現出來的。當你真心誠意孝事父母,必得老天的疼愛庇祐,自然諸事順利。
訓中訓:
一、
孝當竭力 忠則盡命 以養父母 孝無始終 孝順不失 保其祿位
敬事則順 可以化民 則天之明 孝之大也 天地之經 民之也行
二、
先王之教 陳以德義 博愛之心 莫遺其親 明王以孝 治天下也
以事其親 百姓歡心 有覺德行 四國順之 災害不生 天下和平
三、
聖人之德 加以孝乎 容止可觀 以臨其民 成其德教 行其政令 君親臨之 仁德歌頌 莫善於孝 教民禮順
安上治民 風調雨順 修身慎行 通於神明 天佑社稷 世大同
段落要義:
一、孝當竭力 孝無終始
(一)《千字文》:「孝當竭力,忠則盡命。」說明我們行孝,應當竭盡心力,以奉養父母,而忠君愛國,就應當誠心盡力,甚至於奉獻生命。奉養父母,不是短時間而已,它是一輩子的事,孝是沒有開始或結束的期限。《禮記、內則篇》曰:「孝子之養老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養之,孝子之身終。終身也者,非終父母之身,終其身也。」其中所說,孝子奉養父母,直到孝子之身終。所謂『終身』,並不是只止於父母的一生,而是指孝子的一輩子。這個道理,和訓文所說的「孝無始終」是相通的。
(二)《孝經.士章第五》:「以孝事君,則忠;以敬事長,則順。忠順不失,以事其上,然後能保其祿位。」是說為官者與公務人員,以孝敬父母的心,來侍奉君主,就是忠誠;來侍奉長上,就是順從。用忠誠與順從的心意,去侍奉君長,就能保有俸祿與職位,才有機會,盡忠職守,為民服務,教化人民。〔本訓〕亦云:「忠順不失祿位保,不以驕態裝模樣。」
(三)天道的運轉,永恆不變;大地順承萬物,各得其宜。天地這種恆常不變的道理,就是天地的尊貴處,而得到人們的尊崇與重視。孝子因而效法上天大公無私,明照天下的精神,期望自己也能夠博施濟眾,愛護人民,這是孝道最重要的意義。《孝經、三才章第七》:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之:則天之明,因地之利,以順天下。」天是指萬物賴以生存的空間,包括日月星等光明的來源,晝夜寒暑,四季更替,能啟發萬物生生不息,天是仁愛的;地包括田野、山林、江河、湖海等,能包容寬厚載物,依照天時以成熟萬物,地是恭順的;人在天地之間,稟受天地之德,承受了仁愛與恭順的氣息,就自然行孝了。所以,孝是天性,是天經地義的事,是人們本自具有的自然行為。
〔本訓〕亦云:「孝能感天生機顯,恩親銘記不可忘;富貴長守孝德行,諸事無阻皆順暢。」「君子親篤民興仁,挽化頹風道德揚;居處恭禮執事敬,善於人忠正義張。知白守黑依真理,應人順天循規章;為國盡忠慈父孝,服務社稷輔政匡。」
二、聖王以孝治天下
《孝經、三才章第七》:「先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳以德義,而民興行。」說明先王了解教化可以感化人民,所以向人民陳述道德仁義,人民受到感召,興起博愛之心,因而沒有人遺棄他們的父母親。而〈孝治章第八〉也記載:英明的帝王,以孝道治理天下,以身作則,孝順父母,而且愛護臣民百姓,所以得到天下人民的歡心擁戴,樂意侍奉自己以及君長的父母親,使得家庭和諧,災害不生,禍亂不作,天下和樂太平。就像《詩經.大雅.抑篇》上說:「天子有偉大的德行,四方各國都來歸順。」
〔本訓〕亦云:「君施以德政,民則中道行,心胸坦蕩。」
三、聖人之教化影響
(一)聖人了解,天地萬物之本性,其中以人所秉受的最為尊貴,人的德行當中,沒有比孝道更重大的。孝道中,以尊父最為重要,而尊敬父親,沒有比天子祭天時,將祖先配享天帝更為重大的。所以周公在都城郊外祭天時,將他的始祖后稷配祀天帝;又在明堂祭祀時,以他的父親文王配祀天帝,全國上下,都前來助祭。由此可知,聖人的德行,沒有比孝道更重大的。
(二)聖人的教化及施政,不用嚴肅的方式,就可以使天下太平,這都是因為聖人所憑藉的,是人類天性中就具有的孝道。聖人的言行作為,可以讓人民稱述、歡樂,容貌儀表,可以為人民所仰望,行為舉止,可以作人民的法度。人民因此敬服而愛戴他,倣傚而取法他,所以很容易完成他的德教,順利推行他的政令。
(三)《孝經.聖治章第九》:「父子之道。天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉。君親臨之,厚莫重焉。」這裏是說,父母慈愛兒子,兒子孝順父母,是出自人類天生的本性;父子之間,不但含有這種本性,而且還含有君王愛護臣下的自然情義。父母生下兒子,以延續宗族的生命,所以做兒子的,沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對待兒子,既然像尊嚴的君王,又是慈愛的親人,做兒子的受到的恩愛,沒有比這種更深厚的了。所以聖人以這種君王、親人之情,來服務百姓,使得人民更加尊崇而敬愛,衷心地以仁德來歌頌他。
(四)教導人民相親相愛,沒有比孝道更好的了;教導人民知禮順情,沒有比敬愛兄長的道理更好的了;使上位的人能安於其位,然後能夠竭盡心力,治理人民,為百姓謀福利,沒有比禮節更好的了。能夠推廣這些先王要道,自然人民相親相愛,天下和樂,國泰民安,風調雨順。
(五)從前英明的帝王侍奉父親,克盡孝道,所以祭祀上天的時候,能夠體悟上天庇護萬物的道理;侍奉母親,克盡孝道,所以祭祀后土的時候,能夠體悟大地生長萬物的道理。像這樣,明察天地庇育萬物的道理,神明為其誠心所感動,降福保佑,而顯現其靈驗。在宗廟祭祀時,表達敬意,表示不敢忘記祖先的恩德;修養品德,謹言慎行,是怕犯了過失,會辱沒祖先的名譽。在宗廟祭祀時,表達敬意,那麼祖先的神靈也會顯現,前來饗受。孝順父母,敬愛兄長,做到這樣至高的境地,可通達於神明,使百姓社稷受到上天的保祐,國泰民安,天下太平,世界大同。
〔本訓〕亦云:「安份素位其原則,誠可格天感穹蒼。」「寬柔以教中道立,和而不流行倜儻。」「敦世勵俗導以正,教民禮讓做棟樑;學道努力知上進,孝敬恭順體心腸。」
注釋:
1、天地之經,民之也行:言孝道是天地永恆不變的道理,是人人應當遵守的行為。《孝經、三才章》子曰:「夫孝,天之經也,地之經也,地之義也,民之行也。」 語譯:
一、
行孝應竭盡心力,盡忠當奉獻生命。奉養父母是一輩子的事,所以孝是沒有開始或結束的期限。人如果能夠孝順父母,就能得到上天保祐,保有他的俸祿地位。一個人能謹慎做事,順應天理,則可以教化人民。效法上天的至誠無私以立身行道,這是孝之最重要者,也是天地永恆不變的道理,更是人人應當遵守實踐的行為。
二、
先王的教化,由孝悌仁義等美德表現出來,有博愛心的人,是不會遺棄他的親人的。聖明之君王,用孝來治理天下,以事奉自己雙親,因此百姓皆歡喜佩服地效法。他那清明覺醒的德行,使四方鄰國都聞風歸順,使災害不生,天下太平。 三、
聖人的德行圓滿,再加上力行孝道,故其儀容舉止,得到人民的仰慕學習,成就了他的德行教化;其推行政令,仁義寬厚,使君王也得到人民的歌頌。所以各種善行中,沒有比孝更重要的,孝能教導人民知禮順義,則君主安寧,百姓平治,天下風調雨順,一片祥和;所以修養身心,謹慎言行,可以通達於神明,得到上天的庇佑,國家安定,世界大同。
孝道貴順無他妙(17)
題解:
孝道最重要的就是要順從親意,這是最直接的行孝方法。沒有什麼奧妙,也沒有什麼困難,是人人可以做到的。所以《桃園明聖經》云:「孝順兩字緊相連。」只有孝,而沒有順從,是不圓滿的。一般人行孝,比較容易注重孝養,而容易忽略順從,所以,我們應該特別注意這一點。為人子者,侍奉父母,假使不能順從親意,卻時常違背父母心意,父母雖然能吃得飽,睡得好,但父母內心常有不滿和怨氣,那又怎麼能稱得上孝順呢?
訓中訓:
一、
天取人以德 德首重於孝 聖人之德由孝顯 其為本而教民之
古聖相傳 堯舜一脈 皆行孝道也 人受生於親 親恩以鞠 故孝親者貴順
順其親有道 舜之孝 以德順其親 而常安樂 閔損之孝 使人不間其父母之言
二、
孝乃始於事親 終於立身 欲順親者 先誠其身 依禮能
孝其親必德成 順其親必信朋 敬其親必順長 恭其親必序悌
故愛親敬尊之義 在克成其孝 以顯親之德 而推其四海矣
段落要義:
一、德首重於孝 孝親貴順
(一)上天選取人才,看重他的德行,而德行首重在孝道。聖人的德行,都是由孝道彰顯出來的,孝是一切道德之根本,聖人以此來教化人民。古聖先賢的傳承,堯舜一脈接續,都是孝道的切實篤行者。《孟子.離婁篇上》:「仁之實,事親是也;義之實,從兄是也;智之實,知斯二者弗去是也;禮之實,節文斯二者是也。」每個人生下來,都具有天命的本性,而本性呈現在人身上的,就是「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」四種心,也就是「仁」「義」「禮」「智」四種德性的端緒。而仁的具體表現,在侍奉父母,義的具體表現,在順從兄長。侍奉父母是孝,順從兄長是悌;智的具體表現,是明白孝悌的道理而堅持實踐下去,禮的具體表現,是對孝悌能做適當的調節和修飾。也就是說,人要完成「仁」「義」「禮」「智」四種德性,必須先從孝悌做起。所以說,德首重於孝,德由孝顯,孝為眾德之本。 (二)人的生命得自於雙親,而且受雙親的養育,才長大成人。「禮記、祭義篇」:「君子反古復始,不忘其所由生也。」說明君子重視追根溯源,不忘記自己是從哪裡出生。所以為人應當竭盡能力,孝順父母,報答雙親。
(三)《桃園明聖經》曰:「為人子,孝為先,孝順兩字緊相聯。」說明為人子女者,最重要的就是要孝順父母,「孝」、「順」兩字是密不可分的,能夠孝養父母,還要體會親心,敬順親意,使父母稱心、歡心,這樣,孝道才能圓滿。《孟子.禮婁上》也說:「不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。」強調不能得到父母的歡心,就不能算是人;不能承順父母的心意,就不能算是人子。現代的人,個人意識都很強,個人有個人的看法和見解。所以,為人子女事親的方式,要時時和父母溝通,以父母的意見為依歸,順從親意來侍奉,這樣才能圓滿。
孝親之人,可貴的是在於能夠順從親心。而順從親心是有方法的,像大舜,一生率性而行。所以,他是以天生的德性,來順從雙親,自然而然,沒有勉強,沒有夾雜後天的習氣毛病,終於得到父母的歡心,使他們歡樂。像閔子騫的孝行,單衣順母,沒有怨言,終於感動母親,使全家人都能歡樂生活在一起。所以大家對他父母兄弟稱讚他的話,都沒有異議。這些都是我們應該學習的榜樣。
〔本訓〕云:「是忠民遵守八德,舜孝親三綱行篤;古今則之相傳頌,皆一理也學聖儒。光宅天下聖帝堯,推行仁道治國護;不言之教身範樹,舉國興孝添福祿。」
二、依禮行孝 顯親之德
(一)《孝經.開宗明義章》:「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」實行孝道,開始於侍奉雙親,然後推廣至侍奉君王,最終的目標,則是立身行道。而立身行道,是要將聲名顯揚於後世,使父母親榮耀,這是實行孝道的最終目的。這裏和《禮記.祭義篇》中,曾子曰:「孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。」所說,下等的孝,只是能奉養父母而已,次等的孝,是不為父母帶來恥辱,而最偉大的孝,是使父母得到天下人的尊敬。兩段經書所述的孝行,其開始及終極目標,都是相通的。
(二)想要孝順雙親的人,要先確實反省,自己的孝行,是否至誠無欺,沒有目的,沒有企圖,只是依著本性去反哺感恩而已。一切的孝行,若能依禮而行,那麼,孝愛雙親者,不但能成就自己的美德,而且,他也會發揚這種天性的孝道,感化鄰里百姓,而能夠成就德教;順承雙親者,必能感動朋友,得到朋友的信任;尊崇雙親者,他會把這種孝心,轉移去順從於長官長輩;孝悌是人類天性,所以恭敬雙親者,必能友愛兄弟,長幼有序,家庭和諧。所以親愛雙親、恭敬尊長之意義,在於竭力盡孝,完成立身行道,以顯揚父母的德行,然後將這種德行教化,推廣到百姓身上,做為天下的典範。
〔本訓〕云:「孝順貴在敬親心,孝親色難敬當圖;家和萬事必順利,達其人道天道步。」「舜無立錐之地乎?先難後獲見光曙;始終於一欲達順,莫若乎誠下功夫。」己身示道而推之,已立達人惟德輔;憲憲之令德修其,流芳後世大孝出。」 注釋:
1、孝乃始於事親,終於立身:《孝經.開宗明義章》:「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」言實行孝道,開始於事奉雙親,進而事奉國君,最終的目標則是立身行道。
語譯:
一、
上天選取人,看重他的德行,而德行首重在孝。聖人的德行都由孝道彰顯出來,孝是道德之根本,聖人以此教化人民。古聖先賢的傳承,堯舜一脈接續,都是篤行孝道的。人的生命得自於雙親,受雙親的養育才長大成人。所以孝親之人,貴在能順從親心,順從親心是有方法的,像大舜的孝行,以孝德順從雙親,而常保安樂。像閔子騫的孝行,使別人對他父母兄弟稱讚他的話,都沒有異議。
二、
孝道開始於侍奉雙親,最終則在立身行道以顯揚父母。所以想要順從親心的人,要先使自身做到至誠。一切依照禮儀,能孝事其親,必可成就自己的德性。能順從其親,必可得到朋友的信任;能敬愛其親,必可遵從長輩,能恭敬其親,必可友愛兄弟。所以親愛雙親、恭敬尊長之意義,就在於能完成孝行,以顯揚雙親之德行,而推廣到天下。
父母恩情似海深 人生莫忘父母恩 生兒育女循環理 世代相傳自古今
為人子女要孝順 不孝之人罪逆天 人生百善孝當先 鳥獸尚知哺乳恩
孝順不分女共男(18)
題解:
孝順父母是不分男女,大家都應盡心盡力做到的,以報答父母養育之恩。現代社會,觀念新潮,已經有些父母,與已出嫁的女兒家庭,住在一起,接受奉養。所以,孝順父母,已不只是兒子的專利,做女兒的,也有孝養父母的機會。此外,如今科學發達,交通便利,父母雖然和兒子住在一起,其他的子女,都可以隨時、方便地與父母聯繫,噓寒問暖,寄錢送東西,盡到孝道。此外,現在有很多媳婦,與公婆相處良好,婆媳成為好朋友者,亦比比皆是。所以,孝順已經是不分兒女,不分兒媳,不分男女,大家都平等,只要有心,都能做好孝道的。
訓中訓:
一、
孝道始於侍親 事親當以敬禮歡心為本 不可有勞倦 愁苦 怨懟之態
尊親應報國恩 守道盡忠 不敢毀傷髮膚 恭順而無違心志
二、
忠孝若能克盡 立身必合乎於倫常 不敢造次悖禮 日常中低心氣
婉容 愉色 不惡於人 恪遵禮義規矩 方能報父母養育之恩
三、
為人子者 若能時時省思 反求諸己 否盡孝 否順親 於此天長日久
必得眾人欽敬 長輩寬心 風範樹立矣
段落要義:
一、事親尊親之方
(一)孝道開始於侍奉雙親。而侍奉雙親應當以恭敬的心態,合禮的行為,還有使父母歡心作為根本。《論語.為政篇》:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能所養。不敬,何以別乎?」孔老夫子提出的這個問題,值得我們深思。對父母如果沒有恭敬之心,僅僅養活父母,解決父母吃飯問題,這不是孝的含意。這和飼養狗、馬有什麼區別呢?所以,對父母的恭敬心是很重要的。
〈為政篇〉另一章記載:孟懿子問孝。子曰:「無違。」…子曰:」生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」這裡是說,孝道就是不要違背禮節。父母在世,依規定的禮節,侍奉他們;死後,依規定的禮節埋葬他們,祭祀他們。
孝道包含孝養父母之身,孝養父母之心,以及孝養父母之志。孝養父母之身容易,孝養父母之心,就比較困難。這一點,為人子者要注意。二十四孝裡,有「戲彩娛親老萊子」的故事。記載春秋時代楚國人老萊子,雖然年紀已七十歲,但侍奉九十多歲的父母,還是非常孝順。每天提供的飯菜,都是柔軟可口,便於老年人食用。老萊子很體貼老人的心,從不說自己老,怕父母感傷自己的老邁。為了娛樂雙親,他常常穿起色彩鮮豔的衣服,扮成小孩,在父母身邊玩耍,甚至翻跟斗逗父母開心,讓父母捧腹大笑,使父母每天都過得很快樂。老萊子可說是確實做到了事親以歡心為本。
(二)事親是要讓父母活得開心。所以,縱然身體勞累疲倦,在面對父母時,也不要表現出來,以免父母擔心。何況《禮記.祭義篇》記載:「孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣;尊仁安義,可謂用勞矣,博施備物,可謂不匱矣。」是說思念父母撫育的恩惠,忘記身體的疲勞,竭力奉養父母,這就叫做用力;尊崇仁道,安然行義,建立事功,可說是勞心,這是中孝。勞心勞力,以事父母,本來就是孝子所應該做的,怎麼可以有勞倦之態呢?更不要讓父母認為,你的疲倦憂心,是因為又要工作,又要侍奉他們所引起的,於是內疚,壓力重重,而不敢接受你的侍奉,那就沒有做到孝順了。
同樣地,生活發生憂愁痛苦的事,心裡有憤怒怨恨之氣,在侍奉父母時,也不要表現出來,以免父母擔心,替你煩惱。所以,我們要時時調整好自己的情緒思想,懂得轉念,面對困境時,自己扛,再辛苦,也無怨無悔,而且存著藉機磨練消業、成長感恩之心。這樣,才能使自己安適穩定,也才能使父母歡心、安心。
(三)《禮記.祭義》:「孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。」是說大孝是使父母得到眾人的尊敬,中孝是不使父母因自己而蒙受羞辱。所以,孝道在日常起居時,要嚴肅謹慎,篤守正道,盡己本分。身任官職時,負責認真,為民服務,報效國家。先做到弗辱,再期望做到尊親。小的方面,對自己身體髮膚,謹慎愛護,不敢毀損傷害,做到行孝的開始。此外還要做到恭敬順從,不違背父母的心意,孝養父母之心志。
〔本訓〕云:「為人子供養雙親,菽水承歡盡孝心;誠中形外,夙夜匪懈,感動蒼穹聖神。」「豪情壯志,不為俗務所累,突破塵緣。凡事以身作則,當圓融無礙,聖凡兼。」
二、立身行道以報親恩
(一)《孝經.開宗明義章》:「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」實行孝道,開始於侍奉雙親,推廣於侍奉君王,最終的目的,則是立身行道。所以,能夠竭心盡力,做到以孝侍奉雙親,以忠誠侍奉君王,其立身行道,必定能合乎綱常倫理,就是在倉促急遽的時候,也不會違悖禮義、越軌妄為。
(二)《孝經.天子章》曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。」這是說,親愛父母的人,不敢厭惡別人的父母。這是因為希望自己的父母,也能夠得到別人的尊重,不會被別人所厭惡。所以日常生活中,孝子總是低下心氣,以溫婉柔順的容貌,愉快的臉色來對待別人。並且謹慎遵守禮義規矩,不會因為自己的錯誤言行,使父母遭受侮辱,這樣才是報答父母養育之恩的方法。
〔 本訓〕云:「立身行正道,方能報答尊堂哺育恩;經典為提攜和鞭策,父執長輩敬欽。」「做人處事規律從容,嚴謹不失根本。」正言詞,低心氣,婉約恪守,誓言依循。細參究,禮門義路,舉止合綱常人倫。」
三、樹立典範
孝子行孝的方式,除了依據天生的孝心外,大都取法於書籍,或者親戚、國人的行為,但是,這些人的孝行,不一定適合自己。因此為人子女者,應該參考《孝經》、《禮記》、《論語》等孝道書籍或文章,而且時時省思,反求諸己:自己對父母的言行,是否盡了孝?是否順了親意?假如能夠如此自我反省,改善修正,日久天長,必定孝行無虧,不但父母長輩寬心,更樹立了孝道風範,受到眾人的效法欽敬!
〔本訓〕云:「為仁由義,循序漸進,身心皆得妙情。」「廣種福田,存心善念,就在二六時中。」「恢復綱常倫理,舉孝尊親,眾人仰欽。當機立斷,善加發揮,志向與眾不同。」
注釋:
1、造次:倉促急遽的時候。《論語.里仁》子曰:「君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。」
語譯:
一、
孝道開始於侍奉雙親,侍奉雙親,當恭敬合禮,使父母歡心為根本,不可以有勞倦、愁苦、怨懟的態度。此外,尊崇雙親應當報答國家之恩惠,篤守正道,盡己本分。身體髮膚不敢毀傷,恭敬順從而不違背父母心志。
二、
忠孝若能竭心盡力做到,則言行作為必能合乎人倫綱常,在各種狀況下都不敢違悖禮法,日常生活中,低心下氣,容顏柔和歡愉,不嫌棄任何人,謹慎遵守禮義規矩,才能報答父母養育之恩。
三、
為人子女者,若能時時反省,要求自己:是否盡了孝?是否順了親意?能夠這樣長久的觀照省察,必定受眾人的敬佩,長輩也寬心,孝道風範也就樹立起來了。
不孝有三:
忤逆不孝之罪~不知父母養育之劬勞,不聽從父母之言語。
忘恩不孝之罪~不務正業與人爭鬥、殺人或被殺,累親擔憂。
絕嗣不孝之罪~嗜酒好賭,眠花臥柳,損壞身體而不能生育。
1~6篇 7~12篇 19~24篇 25~30篇 31~36篇 37~42篇 43~48篇 49~54篇 55~60篇 61~66篇 67~72篇 73~78篇 79~84篇 跋/仲由夫子囑語