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百孝經
資料來源:《百孝經聖訓輯要講義》光慧文化網路書局
金公祖師序
今值末後 世風不古 綱紀湮沒 導致人道反常 君臣無義 父子不親 男不忠貞 女鮮柔順 夫不義 而婦陵 兄不友 而弟不恭 舉念違道 行為脫軌 造罪招愆 人心用學識來提昇 價值以物質來衡量 五常作瓦屋般唾棄 三綱如亂世般動盪 人心失去本質 道德如天方夜譚 是以百孝經傳世 廣佈流傳 希能自上而行於下者 自先而施於後者 使老中青少皆明孝之本義 以格物致知入手 誠意正心 行出孝字 冀挽世人之心歸仁 知義理謹禮規守信實 寄望有志之士 撥亂反正兼善天下 使百孝經蔚蔚成風化 亦是天下眾生之福澤也
西元二00五年 歲次乙酉 仲夏 路中一為序
至聖先師序
夫堯舜之道 文武之規 聖德百代感召 萬民欽服 皆是以孝垂化群黎也 觀今學修之儒者 力行之士 幼壯能孝弟 耄耋能好禮 不從流俗者 鮮矣 故聖賢仙佛殫精闡百孝經訓 是期世人明體達用 竭力著百孝經義 是匡世道正紀肅綱 又惟恐後人行之不徹 難見實踐之功 故飛鸞垂世 金口木舌 忠告善導 望能振聾啟瞶 移風易俗也 喜 怒哀樂之未發謂之中 發而皆中節謂之和 仁孝之德 必以中和成行也 欲中和不失 當持敬存養 持誠省察之 誠敬一發 定靜隨之 安慮而得 盡其本性 以全 體大用 茍至如此 則智仁勇皆可沛然充之 不因富貴貧賤 寵辱優渥而改其途也 不因成敗得失 窮達險夷而失其職也 則孝行久矣 孝至恆矣 故誠敬二字乃孝 之基 處順處逆 無往不宜也
夫經者 徑也 通行之路也 是故學修士儒 欲紹繼聖賢遠志 當明盡百孝經義 二六時中 一以貫之 正五倫百端 八德流行也 以開萬古之教化 尊千秋之根杫矣 是為序
中華民國九十四年 歲次乙酉 孟秋 仲尼序於濟德宮
天地重孝孝當先 一個孝字全家安 孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢 孝是人道第一步 孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉 盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿 孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝 回心復孝天理還 諸事不順因不孝 怎知孝能感動天 孝道貴順無他妙 孝順不分女共男
福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀 人人都可孝父母 孝敬父母如敬天 孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢 女得淑名先學孝 三從四德孝在前 孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端 生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳 處世惟有孝力大 孝能感動地和天
孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先 父母生子原為孝 能孝就是好兒男 為人能把父母孝 下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天 孝子面帶太和象 入孝出悌自然安 親在應孝不知孝 親死知孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言 孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安 五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在貧和富 善體親心是孝男 兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全 孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單 趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天 生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然
孝順傳家孝是寶 孝性溫和孝味甘 羊羔跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏 為人若是不知孝 不如禽獸實可憐
百行萬善孝為首 當知孝字是根源 念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛 念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全 千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇
能孝不在貧和富(55)
題解:
孝行的意義,不以外在金錢價值的多少來衡量,而重在子女們是否有一顆誠敬的孝心。
所以人不分貧富貴踐,都能孝順父母。如〔本訓〕所云:「孝非止於能養,雖富弗失恭敬肺腑,無貧賤而忘本利逐。」
訓中訓:
一、
生民之本,孝為之先。養生送死,其義最大。於其生也,敬愛之道。
於其死也,盡哀戚之情。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身,以顯雙親,揚名孝之大。至於生死始終,無所不用其極。
二、
大孝尊親,其次不辱,其次能養,無關乎富貴貧賤得失榮枯。
於膝下親嚴之性,始為完足;於天經地義之理,始相貫通;
於德教政令之化,始能暢遂;而教所由生,又何疑乎?
段落要意:
一、養生送死之義
百善孝為先,孝道乃是天性之根本;養生送死,是人生的根本大事。
如《孝經》所云:「生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」所以父母在世之日,要盡以愛敬之心;父母去世以後,要事以哀戚之禮;更要永懷親恩,行功立德,以顯揚父母之令名,才是真正的盡孝。
故承歡膝下,事奉雙親,可謂孝的開始;立身行道,以顯父母,纔是孝道的完成。一個人若能立身行道,其人格必為眾人所景仰,他的名聲不但傳誦於當時,而且將會播揚於後世,無論當時和後世,人們將因感念其德業,而推崇其父母的教養功勞,這樣,父母的聲名,也因兒女的德望而顯耀起來,故《孝經》有云:「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。」
二、行孝真諦
曾子說:「孝有三,大孝尊親,其次不辱,其次能養。」所謂大孝,要能夠立身行道,濟世救人,使人人尊崇景仰我的父母;其次就是要言行謹慎,修身立德,不使父母蒙受恥辱;而最基本的孝行就是要奉養父母。
奉養父母首重感恩的心,和顏悅色使父母感到歡欣,若不是恭敬的事奉雙親,即使讓父母享受再多的富貴,亦是枉然!
孔子曾說:「今之孝者,是謂能養,至於犬馬,皆能有養,不敬!何以別乎?」 故孝在於發揮天賦之本性,不在於外在的物質享受。人性的光輝,天性的顯現,莫過於親情之愛,孝親敬長之愛若是不能呈顯,則必是人性的缺憾。其次,行孝乃天經地義之事,孝心是人性的圓滿具足的彰顯,亦是宇宙間的真理,所以,孝可以說是貫通天地之理的必要條件。
再則,一切德教政令之所以上下一致,暢行無阻,乃在於有德之人的教化,以德服人。而孝是百行萬善的源頭,所以推到極點,孝是德教政令之所以暢通達遂的關鍵!如〔本訓〕云:「執一貫,德政可化民,又安而泰康舒。」
語譯:
一、
孝道是人之根本,所謂百善孝為先,養生送死的禮儀,其涵義最為重要。
父母在世要表達愛敬之心;父母去世要竭盡哀戚之情。孝道始於事奉雙親,進而盡忠職守,事君愛國,最終能立身行道,揚名後世,以榮耀父母,才是大孝的表現。至於生死大事,則應慎始敬終,故莫不以達於至善為終極目標。
二、
大孝要做到修身立德,建功立業,使父母受天下人尊敬推崇;其次不因自己的言行作為,而使父母蒙羞受辱;再次則是盡心盡力奉養雙親。侍奉父母要真心誠意的孝敬,無關乎生活的富貴或貧窮;無關乎事業的得志或失意。在於善體親心,盡力侍奉,表達愛親敬親之情,才算是完善。
在於修身行善,發揮天賦靈明,才能與天地之常理常道相貫通;在於以身作則,施政教化,才能使百姓欣然接受,效法實行。所以說聖人之教化,根源於孝道,又有什麼可質疑的呢?
善體親心是孝男(56)
題解:
孝事父母,無關物質生活的享受,貴在一份體貼的心,真心誠意地對待父母,凡是謹言慎行,待人溫良謙和,不令父母憂惱,如此才是一個好孝男。
訓中訓:
1、
侍奉父母最重要的,就是要能體貼親心,用真誠、喜愛、尊敬,來表達人子之孝。 歷史上先賢古聖,其純真美善的孝行,刻劃出親情的歡樂、和諧與可貴感人,傳頌遍世界各地。從古至今,深植在後人的心中,成為永垂不朽的佳話。
2、
而我們除了,無盡心儀、禮敬、讚嘆,古聖先賢孝心、孝行之外,更要起而效法。 把握父母有生之年,用真心、真愛、真情,來快樂、溫暖父母的心。 讓子女的溫順、體貼,成為二老永恆的守護,不倒的依靠。
段落要義:
一、真誠體貼,孝行不朽
侍奉父母,最重要的是要能體貼親心。對於父母的生活起居、食衣住行、點點滴滴都必須心思細密的體察,方能事事使父母順心如意。除此之外,就是要以真誠、歡喜的心來尊敬雙親,如此家庭必然處在歡樂和諧的氣氛中。相信此孝心孝行必能傳頌世界各地,永留人心,而孝行亦能在歷史上永垂不朽。例如:家喻戶曉的二十四孝,每一孝行,均道出孝子感人肺腑的事蹟,成為永垂不朽的佳話。其孝德之崇高,精神之偉大,深植在後人心中,實為後世之典範。如〔本訓〕云:「母需父要為何,貼心摯誠,孝順兒女;盡孝首重的就體親歡喜,尊親有禮。」「侍父侍母謹記,要用巧思,悅親怡怡;生活起居注意,衣食住行,完備無虞。」
二、效法聖賢,即時行孝
我們除了尊崇孝子之孝行,讚嘆孝子之事蹟之外,更應起而效法。尤其,父母年事已高,盡孝要趁早,及時把握盡孝的機會,以感念的心來報答父母養育的恩德,使父母的生活無憂,心裡充滿溫暖,為人子女更應立志成為父母「永恆的守護者」、「不倒的依靠者」,讓他們安適快樂,頤養天年。莫待樹欲靜而風不止,子欲養而親不待。
語譯:
一、
侍奉父母最重要的是要能體貼親心,以真誠歡喜尊敬的心,來表達為人兒女的孝念。歷史上許多聖賢所表現出的純真美善孝行,均刻劃出感人肺腑的事蹟,以及歡樂和諧的親情。從古至今,他們的孝行典範,傳頌於世界各地,深植在後人心中,成為永垂不朽的美談。
二、
我們除了尊敬讚嘆孝子的行誼,心儀嚮往孝子的事蹟外,更應起而效法,在父母有生之年,及時把握盡孝的機會,以真心、真愛、真情來報答父母,使父母感到快樂溫暖,讓子女的溫順體貼成為二老永遠的守護,永遠的依靠。
兄弟和睦即為孝(57)
題解:
兄弟本是同根生,皆是父母的心頭肉,兄弟鬩牆必會使父母痛心不已。所以,兄弟姊妹感情融洽,和睦相處,共體親心,即是孝行的一種表現。
訓中訓:
一、
天下無有不是之父母,世間最難得者,兄弟情誼。
一木所生,勿離勿棄,貧富窮通,福禍共棲。
兄弟既翕,和安且耽,同生雨翼,不分此彼。
手足愛恭,長幼有序,歡言一室,識諸大體。
弟傲如象,學舜之行,推田相讓,怨尤平息。
二、
勤儉持家,先志勉惕,家和人羨,祖德留遺。
父母血骨,掌珠國器,何忍爭端,忘卻孝依。
無為生養,親恩罔極,變起鬩牆,惹親傷急。
為人子,當承歡膝下,若錯良機,欲孝難兮!
知恩惜福,盡孝奠基。
段落要義:
一、孝悌之道
兄弟皆是父母的「骨肉」,就像是「一木所生」,兄弟可說是同氣連枝的手與足。子女們不管是好是壞、貧富窮通,父母對每個兒女皆是不離不棄。所以不管是誰受傷害,都是父母的痛。若為人子女能體貼父母對子女的心,則自然不應該互相傷害彼此,而應當兄友弟恭,長幼有序,和樂共處,讓父母歡心而不擔憂。誠如古代舜帝,雖其弟象不悌,卻不計前嫌,容忍其弟,兄弟便能和睦相處,不失和樂。或如薛包「禮讓田產」的事蹟,使兄弟之間的怨尤得以平息,而不累於父母,彰顯世間最難得的手足情誼。
如〔本訓〕云:「團結通福情,一生禍共棲,兄弟相依,其姊妹兄弟同木長,既是存亡一體。去驕矜,互關懷,家所以翕,何有分歧;言容忍,忿自泯,休譏諷,逞一時快語;財物輕,怨何生,孤竹讓國,不圖爭取。」兄弟姊妹能如此相待,自然家和,父母也自能安心快樂了。
二、兄弟鬩牆是不孝
若是兄弟之間,因一時的貪念,為了家產而反目成仇,讓父母傷心難過,則是大大的不孝。為人子女的人,不可因為彼此的爭端而忘記了孝道的重要,當要謹記《詩經》所言:「欲報之德,昊天罔極。」為人兒女盡孝都來不及了,怎麼還有時間做出令父母擔心煩惱的事呢?
如〔本訓〕云:「若自家未能處和睦,豈真心待鄰里,若手足未能相親愛,豈安父母憂戚?」「兄弟不睦則子姪不愛,群從疏薄稀,人所不可解者,是兄弟嫉妒,處相比,」兄弟不睦,不但使父母憂愁難過,也讓鄰里朋友見笑疏遠,更給予子姪輩不良的示範,所以,要如〔本訓〕所云:「以父母之心為心,天下無不友兄弟,一家子弟合倫理,上行下效萬事怡,如此才是真孝。
注釋:
1、翕:音ㄒㄧˋ。《說文》:「合羽起飛,和順。」耽,《詩經》為湛,盡興,毛傳曰:「耽,樂也。」感情融洽好兄弟,和睦相處樂陶陶。《詩經.小雅.棠棣》詩曰:「妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻孥。」鼓,彈奏。瑟,古代庖犧製造的多弦樂器。琴,古代各種弦樂器總稱。兄弟既翕,和樂且耽,言兄弟投合,相處融洽,和氣快樂安祥。
2、煮豆燃豆萁:據《世說新語》記載,魏文帝曹丕妒忌曹植的才學,命曹植在七步之內作出一首詩,否則將被處死,曹植沒走到七步,便吟出諷刺骨肉相殘的《七步詩》。詩云:「煮豆持作羹,漉豉以為汁,萁在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?」此詩原為六句,經後人更為:「煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急?」
3、推田相讓:兄弟相互推讓田產的孝悌情懷。例如清《德育古鑑》記載:薛包是名孝子,事奉父母非常孝順,父母去世之後,薛包的幾個弟弟便要求分家,薛包阻止不了,只好答應。
在分家產的時候,他為了讓出更多的好處予弟弟,便刻意挑選了一些年老體弱的奴婢跟著他,並對弟弟們說:「這些人跟我共處很久,比較知道我需要什麼!」又專挑了一些老舊腐朽的家具器物,說是:「這些東西我一向用慣了,要是換了別的用具,我可能會不習慣!」還選擇了幾塊荒蕪貧瘠的土地留給自己,所持理由是:「我從小就耕種這幾塊地,我和它們有了很深的感情,捨不得割捨!」自從分家之後,薛包因勤儉持家,生活不虞匱乏;而其弟卻因揮霍無度,日用常覺不足。薛包仍舊常常救濟他們,可見薛包之孝悌情懷。
4、國器、掌珠:二者用以讚美別人的兒女,才能卓著,極受鍾愛。
語譯:
一、
天下沒有不是的父母,世間最難得的是兄弟。兄弟是一母所生,應該不離不棄,無論貧賤富貴、窮厄通達,都應禍福與共。兄弟既能相處融洽,則家庭必能和諧安祥且快樂。
兄弟猶如鳥之雙翼,不分彼此,做到兄友弟恭,長幼有序,一家人都明道理、識大體,則歡聚一堂,快樂和暢。效法大舜的行誼,其弟象雖桀傲不恭,卻不計前嫌,一再相讓;又如薛包「禮讓田產」的事蹟,自然能平息兄弟間的怨尤與紛爭。
二、
持家應勤儉,祖先的遺志應常警惕勉勵,則一家和樂令人稱羨,祖德永遠遺留人間。兄弟姊妹都是父母的骨血,都是父母的至寶,怎麼忍心互相爭奪,忘卻了依孝而行。
想想父母無為的養育,恩德像天一樣浩瀚無邊,若是兄弟相爭,怎不惹親憂傷心急?所以子女應時時承歡膝下,侍奉雙親,若錯過時機再想盡孝也就難矣!好好珍惜父母健在的福報,知恩感恩,盡孝以奠立做人的根本。
忍讓二字把孝全(58)
兄弟皆是父母的「骨肉」,兄弟也是陪伴我們走過人生最長一段路的親人。
弟兄從小就住在一起,生活中難免會有爭執,如果不懂得彼此忍讓,最難過的還是父母。因為手心手背都是肉。所以,兄弟之間應懂得互相容忍謙讓。如此才能夠把孝道做好。如《弟子規》云:「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中。」
訓中訓:
一、
處事立身 孝悌為本 兄弟和睦 忍讓恪遵
忍者息怨 保家安身 讓者謙遜 無起糾紛
有愛堪忍 慈悲恕仁 有情退讓 本是同根
齊家和樂 真誠感人 姑嫂相愛 包容關心
妯娌互助 姊妹至親 有事商量 溝通原因
動機純善 利己利人 有錯知改 另作新民
二、
頑石點頭 全憑愛心 氣度寬宏 福氣祥臻
孝順父母 菩薩二尊 修善立德 澤及子孫
天地重孝 為人感恩 無有父母 何有我們
木本水源 代代傳承 締造祥和世 萬眾得歡欣
段落要義:
一、兄弟和睦,忍讓為首
一家人同住在一起難免會有些摩擦,就像牙齒根舌頭這麼樣的親密,難免也會咬到,當衝突發生的時候,一定要懂得「忍」。
「忍」則可以停止怨恨,可以「保家安身」,所謂的「忍一時風平浪靜,退一步海闊天空」。
退一步想,以愛珍惜手足情誼,就能夠化干戈怒氣於無形;相同的,亦要懂得「讓」。退讓自然就沒有糾紛。
「忍讓」二字是立身處事的根本,也是兄弟和睦的基礎,當然也是孝道的表現。 如〔本訓〕中云:「手足樂融無爭執,無怨保闔家平安。」「堂中有忍慈悲讓,孝親真樂福祿綿。心執紛亂恕仁退,家庭失和親愁煩。」
古今中外,姑嫂、妯娌不合的事情時有所聞,主要原因皆起源於對待、計較之心。時常計較父母偏愛家中某一成員,因而有對待、嗔恨之心。
如果能夠彼此包容、關心、互助,遇到有事情也可以彼此商量、溝通,以純善的心來看待對方,有錯能夠立即改善,則天下焉有所謂姑嫂妯娌的問題。
〔本訓〕中有精闢的見解:「一孝婦翁姑喜得,能包萬事賢淑端。孝子孝媳人稱讚,友愛孝順名流傳。」「兄弟姊妹情深誼,莫為小事分離遠。弟妹兄姊齊商議,曉通原因莫棄嫌。
家人關心遇事量,溝通善動不巧辯。患難扶持,助有一臂力,純機化困難。 若因錢財互相害,煮豆燃箕何相煎。變起鬩牆妯娌仇,爹娘擔心心難歡。」
二、飲水思源
沒有天,哪有地,沒有父母,哪有我們。我們所擁有的一切,都要感謝父母生育、養育、教育之恩。所以,當要知恩、感恩,進而盡我們之所能,來報答父母的恩德。
如〔本訓〕中云:「禮敬菩薩善導孫,天地重孝孝當先。正心身修孝子賢,天恩報,為而無念。」「昔目蓮救母,不畏艱難,立無量劫前。
老萊娛親赤子面,討親歡喜展笑顏。」如果人人能學習效法聖賢仙佛的行誼,正心修身,盡孝報恩,世世代代傳承孝道,則必能締造一個祥和歡樂的世界。
一、
立身處事應以孝悌為本,兄弟和睦,相互忍讓。能夠忍讓的人,可以平息諸多的怨恨,維護家人與自身的平安。
能夠禮讓的人,常秉持謙遜的態度,不會無端興起紛爭,心中有愛則必能忍讓,心存慈悲則必能仁厚,常常惦記著手足情份,必會牽就禮讓,畢竟兄弟姊妹本是同根所生啊。
一家和樂融融,真誠相待,令人感動。姑嫂相親相愛,彼此包容關心。
妯娌互相協助,情同姊妹,遇事共同商量多加溝通。起心動念常存善良無私,利人利己,有錯必檢討改進,重新做人。
二、
想要頑石點頭,全憑一顆愛心。以寬宏的氣度平息紛爭,則必能和樂融融,福氣臨門。
要孝順父母-------堂上的兩尊活菩薩,還要立身行善,讓德行綿延,庇祐子孫。 天地的義理首重孝道,為人也應時時感恩,若沒有父母,哪有我們?
所謂木有根,水有源,人也有代代相傳的根本。讓我們藉著孝悌忠信,締造一個祥和的世界,使人人歡欣喜樂。
孝從難處見真孝(59)
題解:
孝,是天賦靈明之本性。愛親、敬親的心是人人都俱有的,所以我們只要把他運用出來,何難之有?然而,在日常生活中,要把孝道做到確實又圓滿,還真的是不容易。
比如孔子講的「色難」。當我們心中平氣和時,要做到和顏悅色地對待父母是很容易啊!但是當我們心中有煩惱,或是正忙得不可開交時,有沒有和顏悅色呢?有沒有充耳不聞呢?所以,行孝要在日常中,時時警覺,不可因任何事而忽略了父母的感受,也唯有在遇到困境時,卻能表現那份孝心,才顯現出真孝。
訓中訓:
一、
父母親育幼恩養 兒女何以報償 每思推乾居安臥 內心感恩感傷
深怕兒女身受傷 呵護叮嚀耳旁 幼學壯行握方向 牽腸掛肚奔忙
兒女遠行事業創 父母親淚流成行 父母愛子心 遠比山高與水長
二、
父母親培植恩養 兒女何以報償 驚覺父母髮蒼蒼 觸景心痛心傷
攜兒女導之綱常 用心教化義方 真愛滋養開心窗 心靈聖潔明亮
父母永遠是導航 守護著兒女成長 未盡菽水歡 誠祈禱父母福壽長
段落要義:
一、父母恩重,誠心以報
父母恩重,何以報償?從小到大,父母總是百般呵護,竭盡所能,提供最舒適的環境給兒女,無微不至的照顧,那份愛護子女的心,比山高水長。
為了兒女,時常奔波忙碌,不知多少次暗自淚流,無盡付出,只期待兒女長大成人。經過種種劬勞辛苦、牽腸掛肚、錢財花費、受盡驚駭,只為兒女的成長。像 《父母恩重難報經》中,也祥細記述父母對子女的十種恩德:「 第一、懷胎守護恩;第二、臨產受苦恩;第三、生子忘憂恩;第四、咽苦吐甘恩; 第五、迴乾就濕恩;第六、哺乳養育恩;第七、洗濯不淨恩;第八、遠行憶念恩; 第九、深加體恤恩;第十、究竟憐愍恩 。」
父母的恩德,比山高,比海深。所以,身為子女的我們,焉能不誠心報答雙親呢? 二、父母是兒女生命的導航
從小父母提攜指引,以綱常倫理教育我們,以仁義道德導正我們做人的方向。 教我們待人接物的道理,總是以真心真愛啟迪我們的心靈,一遍一遍,不厭其煩,即使需要懲罰我們,也是「打在兒身,痛在娘心」。父母對子女的教育是全心全意,沒有吝惜。總希望我們明理、守規矩,做個正直善良、光明磊落的人,將來能成為國之棟樑,成為社會上有用之人。
所以說:「父母是兒女永遠的導航,永遠守護兒女成長。」〔本訓〕中云:「循循善誘父母心,親情融合一家歡。為兒吃苦無所謂,為兒辛苦無怨言。孜孜矻矻教導前,人格評價在人間。兒呀精進笑呵呵,盼有所成利群賢。」這就是父母之心,做子女的要自己去觀察體會啊!
語譯:
一、
父母養育護幼之恩,像天一般無邊無盡,為人子女如何報答得完啊!每想到父母讓出乾爽舒適的地方給兒女,內心就湧現無比感恩與感傷。父母的關懷無微不至,深怕兒女身受傷害,總是小心呵護,萬般叮嚀。
自幼及壯,為學行事,父母總是牽腸掛肚,奔波忙碌。兒女遠行開創事業,父母也常惦念不已,暗自流淚。父母愛護子女的心,真是比山高、比水長啊!
二、
父母養育栽培之恩,像天一般無邊無盡,為人子女如何報答得完啊!驚覺到父母已白髮蒼蒼,此情此景令人心傷。回想父母以綱常倫理教育兒女,用心引導做人的正道。以真愛滋潤灌溉,使兒女心靈聖潔明亮。
父母永遠是兒女的導航,永遠守護著兒女成長。而尚未盡到奉養父母的子女們,真的應該誠心祈禱父母福壽綿長,好好報答父母養育之恩。
孝容滿面承親顏(60)
題解:
孝子事奉雙親之時,當時時刻刻要面帶笑容,不可有不悅的表情。否則,父母親會因此而難過,甚至以為你的不悅是因他而起。所以,孔子強調和顏悅色的來事奉父母是很重要,但是卻不容易做到。
訓中訓:
一、
事親者必需和其顏 悅其色 誠心敬意
不生驕慢之心 怠慢之意 輕慢之神 傲慢之色
時時笑容滿面 言辭柔婉
二、
故修士必以行孝道 凡事躬親不假他人之手
奉親之責不推拖逃避 不敷衍了事 日常生活必使親安於規律
食飲有節 起居有常 身心靈皆健康
三、
引親入大道之門 啟親明真理之奧
使親聆福音之美 令親沐甘霖之澤
循序漸進迪化父母 啟發本性之自然
參與道場之事務 期能正己成人
廣結善緣 普渡九六 道化天下
段落要義:
一、和顏悅色以事親
《論語》中,子夏問孝。子曰:「色難。」子夏問他的老師孔子,什麼是孝?孔子說:「和顏悅色地侍奉父母最難。」要做到和顏悅色,必須「誠心敬意」。在事奉的過程中,不可有驕慢,怠慢之心,更不能有輕慢或傲慢之神色表現。如〔本訓〕中云:「奉養必喜色顏顯,必恭必敬合禮全。取乎孝者其真心,真意不生虛偽言。語氣柔和至誠現,敬心莫驕態恭謙。日常需必親打點,去之怠慢勤快前。」「切莫生輕慢態度,己言辭要溫和焉。有精神意振之容,滿面懷柔不生怨。」「修心養性慢慢煉,時刻色養最為難。侍親切莫怠懈緩,今時親在盡心田。」以如此的態度與作為侍奉父母,才是真孝。
二、事必躬親以養親
現代社會,三代同堂的家庭已不多見,晨昏定省的請安問候,事必躬親隨侍父母,或許也不太可能,但不可以此作為推卸逃避之藉口。應把握躬親地盡反哺之恩的時機,豈可假他人之手來盡孝呢?又豈可以任何理由來搪塞呢?如〔本訓〕中云:「侍奉雙親,不落他人之手,己身荷擔。祭祀之事非假意,敬謹奉祀心誠虔。事必躬親不塞責,若逃親者非孝男。」所以,日常生活細心照顧,噓寒問暖,為父母親安排有規律的作息,就能使父母安適快樂;在飲食方面,雖說要供應父母愛吃的食品,但也要有節制,注意營養衛生,多用一點心,就能隨時照顧好父母身心靈的健康。
三、修身齊家渡九六
為人兒女除了菽水奉養,善盡孝道之外,還應渡化父母,引導父母親進入大道之門。讓他們也能明白真理,接受法語的滋潤,開啟本性之自然光輝,並鼓勵父母也能參與道場之修辦,期待父母親也能立身行道,進而廣結善緣,渡化有緣佛子,將來一家人在理天團圓,這才是大大孝的表現。所以道場極力提倡三代同堂,道化家庭。讓一家人老老小小,都能體悟大道,同修共辦,和諧美滿。如果每個家庭都能如此,則國家社會必定祥和安定,天下必定一道同風,達到世界大同的境地。如〔本訓〕中云:「侍奉雙親入堂室,噓寒問暖心交流。能牽引領悟,大道之門,啟迪眾迷惑。」「謙恭有禮,令親沐德,跟進道化生活。」
語譯:
一、
事奉父母必須和顏悅色,誠心敬意。不可有驕傲怠慢之心,更不能有輕忽漠視之神色。應時時滿面笑容,言辭溫婉地應對。
二、
修道之士必力行孝道,侍奉父母必定事事躬親,不假他人之手。奉養父母的職責,更不可推卸逃避或敷衍了事;日常生活中,使父母作息有規律;飲食有節制,起居合常道,使父母親身心靈都健康。
三、
再引領父母進入大道之門,啟發父母明白真理的奧妙,使父母明瞭大道的尊貴,讓父母同沾天恩的德澤。循序漸進引導父母,開啟本性之自然光輝,成全參與道場之修辦,期待父母也能立身行道,正己成人,廣結善緣,普渡九六佛子,道化天下,將來家人在理天團圓。
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