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道之宗旨
敬天地 禮神明 愛國忠事 敦品崇禮 孝父母 重師尊 信朋友 和鄉鄰
改惡向善 講明五倫八德 闡發五教聖人之奧旨 恪遵四維綱常之古禮
洗心滌慮 借假修真 恢復本性之自然 啟發良知良能之至善
己立立人 己達達人 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同
講明五倫八德:父子倫-孝德
資料來源:德慧道場 道育班
壹、人倫教化的重要
一、人無禮教則近於禽獸,故而聖人依道德倫理制禮以教化人。
◎禮記:「鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。」-曲禮(麀ㄧㄡ:母鹿)
二、人與禽獸的區別,就在人多懂得一些人倫義理罷了。
◎孟子曰:「人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。」-離婁
三、人倫教化,以孝悌為先。
◎「孝,禮之始也。」-春秋左傳文公二年
貳、何謂「五倫」「八德」?
(八德-孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥)
◎孟子曰:「人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」
參、父子倫(孝德)
一、孝是一切倫常教化的根本。
◎禮記:「眾之本教曰孝。」孝經:「天地之性人為貴;人之行莫大於孝。」
二、人人皆有良知良能,孝乃發乎吾人天性良知之自然。
1、孟子曰:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。」-盡心
2、孟子曰:「蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,蠅蚋姑嘬之;其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。」-滕文公(委:棄也;蚋ㄖㄨㄟ:蚊屬也;姑:語助詞;嘬ㄔㄨㄞ:攢聚而食;顙ㄙㄤ:額;泚ㄘ:汗出貌;睨:斜視;虆ㄌㄟ:畚箕;梩ㄌㄧ:鋤頭)
三、百善孝為先,孝為人之本。
1、子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」-孝經
2、孟子:「事,孰為大?事親為大……事親,事之本也。」-離婁
肆、父子有親
一、父母子女之間血淵關係,最親、最深。
◎禮記:「身也者,親之枝也。」「曾子曰:身也者,父母之遺體也。」
二、父母之恩,浩大如天,無邊無盡。
1、詩經:「蓼蓼者莪,匪莪伊蒿,哀哀父母,生我劬勞!蓼蓼者莪,匪莪伊蔚,哀哀父母,生我劬瘁!」-小雅蓼莪(蓼蓼:長大貌;莪:美菜;伊,繫詞,是也;蒿:賤草;劬ㄑㄩ:辛勞;蔚:植物名,牡蒿;瘁:病也)
2、子曰:「子生三年,然後免於父母之懷。」-論語陽貨篇
三、父母對子女之愛至真至深、至切。
1、孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」-論語為政
2、父母對子女往往都是「提攜捧腹,畏其不壽。」
伍、父母子女之間當如何各行其道,各正其位,共享天倫?
一、父要慈,子要孝,父子當各正其位。
1、大學:「為人子,止於孝;為人父,止於慈。」
2、「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也,去順效逆,所以速禍也。」-春秋左傳隱公三年(順:順理之事;速:招來)
3、易經:「家人有嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦而家道正,正家而天下定矣。」-家人卦彖辭
二、教育子女責任負起,導以正道避免偏差;愛親敬親發乎內心,真誠竭力方為無愧。
1、易經:「蒙以養正,聖功也。」三字經:「養不教,父之過。」
2、師尊云:「家是本,本都不能固,其它問題全部都出來。問題孩子,來自於問題家庭;問題家庭來自於夫妻之間沒有責任感,彼此自私自利,不能容忍,不能守住自己的岡位,自己放縱。」
3、孝經:「孝子之事親也:居,則致其敬;養,則致其樂。」
4、中庸:「敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」
5、子曰:「生事愛敬,死事哀戚,生民之本盡矣。」-孝經
6、禮記:「父命呼,唯而不諾;手執業則投之,食在口則吐之,走而不趨。親老,出不易方,復不過時。」-玉藻(唯、諾:都是答應聲,唯速而恭,諾緩而慢)
三、能為父母子女乃是因緣深厚,自當惜此親緣,不宜相互責善方可共享天倫之樂。
1、孟子:「君子有三樂而王天下不與存焉。父母俱存兄弟無故,一樂也。」-盡心
2、子曰:「父母之年,不可不知也;一則以喜,一則以懼。」
3、周書康誥:「子弗祗服厥父事,大傷厥考心。」-(祗ㄓ:敬也;服:服務;厥:其也,他的;考:指父親)
4、子曰:「善則稱親,過則稱己,則民作孝。」-禮記坊記
5、岳曰:「瞽子,父頑,母嚚,象傲;克諧以孝,烝烝乂不格姦。」-書經堯典(嚚ㄧㄣ:言不忠信,愚也;烝烝ㄓㄥ:上進貌;乂ㄧ:治也;格:至也;姦:惡)
6、孟子:「責善,朋友之道也,父子責善,賊恩之大者。」
7、玉定金科:「父兮母兮,一去不復,上天下地,尋覓無門。」
8、古德云:「家有一老,如有一寶,孝子賢孫,當要知寶;知寶惜寶,孝敬到老,德感蒼天,命自轉好。」
陸、孝道倫理,人人當行;發揚光大,天下太平
1、孝經:「父子之道,天性也。」
2、師尊曰:「天地之義,莫如君臣;人倫之大,父子為先。」
3、禮記:「夫鼎有銘,銘者自名也,自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。為先祖者,莫不有美焉,莫不有惡焉;銘之義,稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心也。」-祭統
4、子曰:「立愛自親始,教民睦也!立敬自長始,教民順也!……孝以事親,順以聽命,錯諸天下,無所不行。」-禮記祭義
5、禮記:「睦於父母之黨,可謂孝矣!」
6、孟子曰:「老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼;天下可運於掌。」-梁惠王
7、曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地;溥之而橫乎四海;施諸後世而無朝夕;推而放諸東海而準,推而放諸南海而準,推而放諸西海而準,推而放諸北海而準。詩云:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。」-禮記祭義
柒、結論
1、孟子曰:「順天者存,逆天者亡。」-離婁
2、書經:「皇天無親,唯德是輔。」周書蔡仲之命
3、尚書:「唯德動天,無遠弗屆。」-大禹謨。
講明五倫八德:君臣倫-忠德
壹、君臣的定義
君:古字象人主正面拱手而坐之形,以會垂拱而治者為君之意,從口,指能發命令者乃為君也。故君可指君王、在上位者、領導者或主要負責人。
臣:古字象人身屈首俯而目豎之形。為人臣者常如是身卑屈而恭敬主上也,故臣可指臣民、在下位者、被領導者或受命任事者也。
貳、君臣之道與忠德
一、禮記王制:「立君臣之義。」凡有上下尊卑之分者,皆可謂之君臣,故云:「君臣之義,無所逃于天地之間。」即是說人與人之間,無人可避免此上下相處的關係也。
二、論語八佾:「定公問:君使臣,臣事君,如之何?孔子對曰:君使臣以禮,臣事君以忠。」
三、忠經:「昔在至理,上下一德,以徵天休,忠之道也。天之所覆,地之所載,人之所履,莫大乎忠。忠者,中也,至公無私;不正其心,而私於事,則與忠反也。天無私四時行;地無私萬物生;人無私大享貞。忠也者,一其心之謂矣!為國之本,何莫由忠?忠能固君臣,安社稷,感天地,動神明,而況於人乎?」(漢‧馬融撰)
參、為君之道
一、當效天法地,以蒼生為念,而非心繫於名位。
1、論語泰伯:「子曰:大哉,堯之為君也!巍巍乎,唯天為大,唯堯則之。」
2、論語泰伯:「子曰:巍巍乎,舜禹之有天下也,而不與焉。」(與:相關也)
3、道德經:「聖人無常心,以百姓之心為心。」
4、尚書洪範:「天子作民父母,以為天下王。」
二、當愛民如子,為民造福,以保國家永遠康寧。
1、孟子離婁:「桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲,與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁,猶水之就下,獸之走壙也。」
2、尚書蔡仲之命:「皇天無親,惟德是輔;民心無常,唯惠是懷。」
3、尚書甫刑:「一人有慶,兆民賴之,其寧惟永。」
三、當為政以德,正己以成人,方使人心悅誠服。
1、論語為政:「子曰:為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。」(共:拱也)
2、論語衛靈公:「子曰:無為而治者其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣!」
3、論語顏淵:「季康子問政於孔子。孔子對曰:政者正也,子帥以正,孰敢不正。」
4、論語子路:「子曰:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」
5、論語顏淵:「子曰:君子之德,風;小人之德,草,草上之風必偃。」(偃:倒)
6、孟子公孫丑:「以德服人者,中心悅而誠服也。」
肆、為臣之道
一、守好本份,素位而行。
1、論語顏淵:「齊景公問政於孔子。孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」
2、論語泰伯:「不在其位,不謀其政。」
3、禮記表記:「孔子曰:事君慎始而敬終。」
二、事君盡心,任事以忠。
1、論語學而:「子夏曰:事君能致其身。」
2、諸葛亮出師表:「鞠躬盡瘁,死而後矣!」
3、文天祥:「人生自古誰無死,留取丹心照汗青。」
三、進思盡忠,退思補過。
1、孝經:「孔子曰:君子之事上也,進思盡忠,退思補過;將順其美,匡救其惡;故上下能相親也。詩云:『心乎愛矣,遐不謂矣!中心藏之,何日忘之!』」
2、禮記坊記:「子曰:善則稱君,過則稱己,則民作忠。」
3、范仲淹:「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。」「居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。」
四、以道事君,當諫則諫。
1、論語先進:「大臣者,以道事君,不可則止。」
2、孝經:「昔者天子有爭臣七人,不失其天下。」
3、禮記曲禮:「為人臣之禮,不顯諫。三諫之而不聽,則逃之。」
伍、君臣有義
一、君義臣忠,上下有禮;同心同德,彼此無間。
1、尚書:「元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!」
2、晁說之:「事上之道莫若忠;待下之道莫若恕。」
3、左傳:「為政者,不賞私勞,不罰私怨。」
4、尚書仲虺之語:「(居上位當)佑賢輔德,顯忠遂良。」(遂:進用)
5、管子:「上下不和,雖安必危。」
6、易經泰否卦:「上下交而其志同,上下不交而天下無邦。」(無邦:心無邦國)
二、上下相待,以誠為貴,能愛人者,人恒愛之。
1、孟子離婁:「愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。」
2、孟子離婁:「孟子告齊宣王曰:君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」(土芥:微賤物)
3、孟子梁惠王:「曾子曰:戒之、戒之!出乎爾者,反乎爾者也。」(反:回返)
4、孟子離婁:「行有不得者,皆反求諸己;其身正,而天下歸之。」
陸、為君不易,為臣亦難,天理永在,有道乃昌
一、體恤民情,責己為君
1、孟子盡心:「民為貴,社稷次之,君為輕,是故,得乎丘民而為天子。」
2、尚書:「(在上者當)作之君,作之親,作之師。」
3、古德:「謹幾存誠,返之已而真知其不足;老安少懷,驗之世而實見其未能。」
二、水能載舟,亦能覆舟
1、尚書泰誓:「天視自我民視,天聽自我民聽。」
2、尚書酒誥:「古人有言曰:人無於水監,當於民監。」(民監:以民為監視也)
3、孔子家語:「夫君者舟也,庶人者水也,水所以載舟,亦所以覆舟。」
三、背道而行,天祿永終
1、孟子告子:「人之所以貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之。」(良,指本然之善;趙孟,晉之權臣)
2、尚書伊訓:「惟上帝不常:作善降之百祥,作不善降之百殃。爾惟德罔小,萬邦惟慶;爾惟不德罔大,墜厥宗。」(罔:不也;厥:其也)
3、論語堯曰:「堯曰:咨!爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終。」舜亦以命禹。(咨:嗟嘆聲;曆數:謂帝王相繼之次第,猶歲時節氣之先後也;允:誠信,實在)
講明五倫八德-夫婦倫
壹、「夫」「婦」字詞的本義
夫:從一從大,大象人形,一象簪形,男子至二十而束髮,以示成人,故其本義作「丈夫」解,乃成年男子之稱。
婦:從女持帚。女子已嫁持帚以任灑掃者為婦,其本義作「服」解,乃指其服事於夫而言,因而婦為已嫁女子之稱。禮記昏義:「婦說服于室。」(說:即【喜悅】)
貳、夫婦的結合是生命的延續,人倫的開端
一、禮記昏禮:「昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼後世也。」
二、列女傳:「夫婦者,人倫之始也。」
三、孟子:「男女居室,人之大倫也。」
四、閨範:「天地以陰陽二氣化生萬物,聖人以男女正位建立倫紀。」
五、中庸:「君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。」
六、詩經齊風:「娶妻如之何?必告父母。」 參、家庭的重要
一、孟子離婁:「國之本在家,家之本在身。」
二、禮記昏禮:「敬慎重正而后親之,禮之大體,而所以成男女之別,而立夫婦之義也。男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。故曰:『昏禮者,禮之本也。』」
三、大學:「家齊而后國治,國治而后天下平。」
四、易經:「父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正,正家而天下定矣。」
肆、夫婦相處之道
一、真愛為基礎,彼此互關懷。
1、孟子離婁:「良人者,所仰望而終身也。」
2、易經家人卦:「王假有家,勿恤,吉;象曰:王假有家,交相愛也。」(假:感格。受王道感格而有正常幸福的家庭,家人能交相親愛,當然不用憂恤了)
3、詩經:「心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之!」
4、韓非子:「夫婦者,非有骨肉之親也。愛,則親;不愛,則疏。」
5、詩經:「我心匪石,不可轉也;我心匪席,不可卷也。威儀棣棣,不可選也。」(匪:不是;棣棣ㄉㄧ:雍容嫺雅)
二、相敬能如賓,夫義婦亦順。
1、左傳:「相待如賓。」
2、孟子滕文公:「往之女家,必敬必戒,無違夫子。」
3、班昭:「夫不賢,則無以御婦;婦不賢,則無以事夫。」
4、禮記昏禮:「婦順者,順於舅姑,和於室人……內和理而后家可長久也;故聖王重之。」(舅姑:公婆)
5、禮記昏禮:「教順成俗,內外和順,國家理治,此之謂盛德。」
6、易經家人卦:「富家大吉,順在位也。」
7、關尹子三極:「夫者倡,婦者隨;牡者馳,牝者逐;雄者鳴,雌者應。」夫妻和睦則如是夫倡婦隨也。(牡ㄇㄨ:畜父也。牝ㄆㄧㄣ:畜母也;倡:同唱)
8、禮記儀禮:「未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。」四德:婦德、婦言、婦容、婦工。
三、男女各正其位,家和萬事自興。
1、易經家人卦:「家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。」
2、左傳:「女有家,男有室,無相瀆也,謂之有禮;易此必敗。」(瀆:慢也)
3、詩經:「桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家。」(灼灼:紅潤貌)
4、漢書:「婦人內夫家,外父母家。」
5、史記五帝紀:「堯二女不敢以貴驕,事舜親戚,甚有婦道。」
6、禮記內則:「男不言內,女不言外……男女不通衣裳,內言不出,外言不入。」(內:指家務;外:指國政)
四、夫婦皆能行道,相互體諒包容。
1、大學:「欲齊其家者,先脩其身。」
2、孟子盡心:「身不行道,不行於妻子;使人不以道,不能行於妻子。」
3、孟子離婁:「愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求諸己,其身正,而天下歸之。詩云:『永言配命,自求多福。』」
4、詩經:「刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。」(刑:同型,作典型;寡妻:嫡妻唯一,故曰寡。御ㄧㄚ:治也)
5、禮記內則:「婦事舅姑,如事父母。」「在父母舅姑之所,有命之應唯敬對。
」 6、孝經:「進思盡忠,退思補過;將順其美,匡救其惡。」
7、中庸:「故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。」
8、龔自珍:「落花不是無情物,化作春泥更護花。」(真愛必有道情恩義)
五、彼此惜緣感恩,互切互磋互勉。(家是講愛的地方,不是講理的地方)
1、莊子:「其作始也簡,其將畢也必鉅。」
2、文中子:「古者男女之族,各擇德焉,不以財為禮。」
3、易經姤卦:「女壯,勿用取女。」(取同娶)
4、禮記:「昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多矣。」(淫辟:淫蕩、邪僻)
5、宋弘:「糟糠之妻不下堂。」古樂府陌上桑詩:「便君自有婦,羅敷自有夫。」
6、孟子萬章:「『爾為爾,我為我;雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉!』故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。」(裼ㄒㄧ:去衣而肉袒也。裎ㄔㄥ:脫衣露體;浼ㄇㄟ:污也;鄙:狹陋)
7、易經恒卦:「恒其德,貞,婦人吉。」「婦人貞吉,從一而終也。」
8、關聖帝君:「怨憎相會苦特殊,冤家夫婦最痛苦;雙方專找不是處,朝暮吵鬧動文武。」
伍、三界輪迴淫為本,六道往返愛為基-愛不種,不生娑婆
一、夫妻因緣乃一時,超凡入聖方永恒。
1、楞嚴經:「若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石欲成飯,經千百劫只名熱沙,何以故?此非飯,本沙石成故。」
2、楞嚴經:「淫心不除,塵不可出,縱有多智禪定現前,如不斷淫,必落魔道。」
3、道德經:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」
二、戒色戒欲戒此心,守身守道守此心。
1、法句譬喻經:「天下之苦,莫過有身,飢渴寒熱,瞋恚驚怖,色欲怨禍,皆由於身,夫身者,眾苦之本,患禍之元。」
2、楞嚴經:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」
3、禮記:「敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。」(敖傲、欲慾、從縱皆通)
4、沙彌妙顏:「情從微起,猶一星之火,能燒萬里之野;譬涓滴之水能穿泰山之石。事皆由漸,以少致多,以小成大,故智者遠嫌避疑、消萌杜漸也。」
5、無量壽經:「癡惑於愛欲,不達於道德……生死無窮已,哀哉甚可傷。」
6、圓覺經:「一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲故有輪迴。」
陸、結語
一、師尊云:「元無我人,為誰貪瞋。」「菩薩畏因,凡夫畏果。」
二、修道修心,乾坤正位;道化家庭,夫妻好合;家合福臨,人間祥和。
講明五倫八德:兄弟倫-悌德
壹、「兄」「弟」二字的本義
爾雅:「(同胞手足)男子先生為兄,後生為弟。」「兄」字乃「先生二字之省文」,一般而言,先生者之年自多於後生者,其學養、言行,亦必先於後生者而日有進益,故兄之本義作「長」解(見說文),及「滋長」之意。
小篆「弟」字,從古文韋省,聲聲,本義作「韋束之次第」也(見說文),即以韋(熟革)束物,束之不一,則有次弟, 音抴(ㄧ),本作「引」解,弟乃引韋束物,故從ㄧ聲。
貳、悌字本義
「悌」,從心弟聲,本義作「善兄弟」解,乃兄弟間彼此誠心相友愛之意,故從心;又以弟本作「次弟」解,有順的意味,「善兄弟」則弟對兄當恭順,兄對弟亦當順其正加以誘掖(ㄧ,扶持也),故悌從弟聲。
參、天倫血脈 手足至親
一、禮記祭義:「子曰:身也者,父母之遺體也。」而兄弟同為父母的遺體,血脈相連,同氣連枝,自是手足至親,同為天倫至親也,故人能孝悌,方為務本。
二、玉定金科:「人有兄弟,如手如足,血脈相聯,聲氣相屬;形雖分具,一根骨肉;曰情曰義,兄弟最篤,曰友曰恭,不教自淑;天倫樂事,惟此稱獨。」
三、玉定金科:「妻妾,衣服也,兄弟,手足也;衣服敝時猶可換,手足敝時無可更。」
◎可見愛敬父母,自當安親、慰親、體親、順親,故兄弟之間既是同一血源,關係亦親,天涯之大,手足幾人?故能不彼此相親相愛而共慰父母之心嗎?
肆、孝悌之道 人倫之本
一、論語學而:「孝弟也者,其為仁之本與?」
二、論語學而:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾而親仁,行有餘力,則以學文。
」 伍、孝悌之道 如何行之
一、守好本份 兄友弟恭
1、易經家人卦:「兄兄,弟弟。」
2、史記五帝本紀:「兄友弟恭。」
3、左傳:「兄愛而友,弟敬而順。」
4、禮記:「年長以倍,則父事之;十年以長,則兄事之。」
5、禮記:「孝以事君,弟以事長。」
6、禮記:「兄良弟弟。」
7、禮記:「兄弟睦。」
8、詩經:「宜兄宜弟。」
9、詩經:「如兄如弟。」
二、真心關懷 相親相愛
1、玉定金科:「凡人兄弟之無深愛者,則痛癢恒不相關,疾病安得相扶持?既痛癢之不相關,則情誼已疏。同居安能無閒,惟其痛癢相關,則兄弟之疾有如己疾,兄弟之安危,有如己之安危,安危休戚,視如一體也。」
2、論語為政:「書云:孝乎!惟孝友于兄弟。」
3、孟子:「吾弟則愛之。」「父母俱存,兄弟無故,一樂也。」
4、孟子:「中也養不中,才也養不才,故樂有賢父兄。」
5、孟子:「仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣!」
6、孟子:「為人弟者,懷仁義以事其兄。」
7、世說新語:「文帝嘗令東阿王(曹植)七步作詩,不成者行大法。應聲便為詩曰:煮豆持作羹,漉菽以為汁,萁在釜下燃,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急?帝深有慚色。」
8、詩經:「兄弟既翕,和樂且湛。」「兄弟鬩於牆,外禦其侮。」(翕ㄒㄧ:相合;湛ㄉㄢ:永久;鬩ㄒㄧ:相訟也,侮也)
9、法昭禪師:「同氣連枝各自榮,些些言語莫傷情;一回相見一回老,能得幾時為弟兄?」
三、長幼有序 尊卑先後
1、白虎通義:「弟者,悌也,心順行篤也。」
2、大學:「弟者,所以事長也。」
3、論語:「有子曰:其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣。」
4、禮記:「君臣上下父子兄弟,非禮不定。」
5、禮記:「兄不次於弟。」
6、孟子:「徐行後長者,謂之悌;疾行先長者,謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉!所不為也。堯舜之道,孝弟而已矣!」
四、正己成人 移風易俗
1、孟子:「德之流行,速於置郵而傳命。」
2、詩經:「刑於寡妻,至於兄弟,以御于家邦。」(御ㄧㄚ:治也)
3、孝經:「教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以弟,所以敬天下之為人兄者也。」
4、禮記祭義:「教以慈睦,而民貴有親;教以敬長,而民貴用命。孝以事親,順以聽命,錯諸天下無所不行。」
5、禮記:「上長長而民興悌。」
6、大學:「宜兄宜弟而后可以教國人。」「其為父子兄弟足法,而后民法之也。」
7、孝經:「教民親愛,莫善於孝,教民禮順,莫善於弟;故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬人悅,所敬者寡而悅者眾,此之謂要道。」
8、孟子:「道在爾而求諸遠,事在易而求諸難,人人親其親,長其長而天下平。」
9、曾文正公:「孝友為家庭之祥瑞。」亦為安定社會之基石也。
五、推愛天下 皆我兄弟
1、論語:「子夏曰:君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?」
2、孟子:「堯舜之道,孝悌而已矣!」
陸、結語
一、幼學瓊林:「天下無不是底的父母;世間最難得者兄弟。」
二、玉定金科:「我聞惟孝友于兄弟,既翕順其父母,不孝者,故不弟,不弟者,必不孝;則不弟為不孝之徵,不孝由不弟之始。」「弟者所以成其為孝,孝者必克盡其為弟。」可見孝悌並德互為關連也。
講明五倫八德:朋友倫-信德
壹、何謂「朋」?何謂「友」?
一、朋:甲文為「 」,本以五貝為一系,二系為一朋,故「兩貝為朋」朋本有「同類」之意。
二、友:小篆「 」從二「 」, 即手之本義,二手示二人,二人彼此攜手,足見「相善互助」之意;一說「二人相善互助如左右二手」,許慎說文以其本義為「同志為友」解,乃指「同心合力者」之稱。
是以古人以「同門曰朋,同志為友。」今人則以相交友者皆曰「朋友」。
貳、「信德」的涵意與重要
一、許慎說文解字:「信,誠也。」即人內心真誠,篤實不自欺亦不欺人,而所言落實能為人信,方有信德可言也。
二、論語:「子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?」可見忠信是人立身處世的重要德行也。
參、朋友有信
一、朋友交往,當慎其始,以德為重。
1、孟子:「友也者,友其德也。」
2、程頤:「結交貴乎謹始。」
3、陶覺:「觀人之道,以德為主,才為輔。才德全者尚矣。其次有德無才者,其德可用;有才無德者,其才難用。」
4、朋友箴:「朋友敬而遠,益友宜相親。所交在賢德,豈論富與貧。君子淡如水,歲久情愈真。小人口如蜜,轉眼若仇人。」
二、朋友之間,真誠相待,信德為貴。
1、禮記:「子思曰:必誠必信,勿之有悔焉耳矣!」
2、禮記:「儒有忠信以為甲胄。」
3、論語:「巧言令色,鮮矣仁。」
4、論語:「子曰:與朋友交,言而有信。」
三、君子之交,講習切磋,進德修業。
1、易經:「君子以朋友講習。」
2、禮記:「聞善以相告也,見善以相示也。」
3、論語:「君子喻於義,小人喻於利。」
4、論語:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」
四、親師取友,見賢思齊,是謂善交。
1、論語:「子曰:三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。」
2、論語:「子曰:見賢思齊,見不賢而內自省也。」
3、論語:「敏於事而慎於言,就有道而正焉。」
4、禮記:「樂其友而信其道。」
肆、交友以信 修身為本
一、修道在身,方有信德。
1、孟子:「可欲之謂善,有諸己之謂信。」
2、中庸:「信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣!」
3、中庸:「詩云:『相在爾室,尚不愧于屋漏。』故君子不動而敬,不言而信。」
(相:看也;爾:你也;屋漏:室內西北角隱僻人不易見處)
4、易經繫辭:「天之所助者,順也;人之所助者,信也。」
二、言行相顧,是謂君子。
1、左傳:「君子之言,信而有徵,故怨遠於其身。」
2、論語:「君子欲訥於言而敏於行。」
3、論語:「其言之不怍,則為之也難。」
4、易經文言:「庸言之信,庸言之謹,閑邪存其誠。」(閑:防禦也)
三、君子之德,不言而信。
1、詩經:「朋友攸攝,攝以威儀。」(攸:所也)
2、禮記:「君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信。」
3、易經繫辭:「默而成之,不言而信,存乎德行。」
4、中庸:「故君子不動而敬,不言而信。」
伍、朋友之交 品類有別
一、泛泛之交:彼此非能真心誠信相待者也。
詩經:「無信人之言,人實不信。」
二、道義之交:彼此皆能真心誠信相待者也。
禮記:「樂其友而信其道。」
三、生死之交:可以託孤寄命生死與共者也。
論語:「曾子曰:可以託六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也,君子人與?君子人也!」
四、契道之交:彼此心通神合契道無我者也。
中庸:「故君子之道,本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也,百世以俟聖人而不惑,知人也。」(徵:證驗;悖:違背;俟:等待)
陸、交友之道,宜注意者
一、志同道合,不必強求。
陶覺:「志不同者,不必強合。狐疑的,不可與共事。」
二、道重誠信,不負他人。
吳懷野:「不輕許,故無負人;不輕信,故無負我。」
三、謹慎言語,免為人忌。
朱熹:「人之作孽,莫甚於口,言語尖刻,必為人忌。」
四、言行之間,以義為貴。
孟子離婁:「大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。」
五、患難相助,疾病相扶。
孟子:「守望相助,疾病相扶持。」
六、以身示道,先求乎己。
中庸:「所求乎朋友,先施之。」
七、善交友者,久而敬之。
論語:「子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。」
八、二人同心,是真知己。
易經:「二人同心,其利斷金;同心之言,其臭如蘭。」(臭:同嗅,味也)
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