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道之宗旨
敬天地 禮神明 愛國忠事 敦品崇禮 孝父母 重師尊 信朋友 和鄉鄰
改惡向善 講明五倫八德 闡發五教聖人之奧旨 恪遵四維綱常之古禮
洗心滌慮 借假修真 恢復本性之自然 啟發良知良能之至善
己立立人 己達達人 挽世界為清平 化人心為良善 冀世界為大同
恪遵四維綱常之古禮
資料來源:德慧道場 道育班
廉 德
壹、「廉」字的本義
本字從ㄏ(ㄧㄢ)兼聲。從ㄏ,指堂屋的側邊而言,兼則從手持二禾有合二為一的意思,因為廉雖在廳堂之側邊,而實際卻與廳堂相連為一體故從兼聲。許慎說文解字以其本義作「仄」解,仄即側邊邊隅之屋也,所以「廉隅」常並稱。後人又稱四方之棱木為廉,器物之方角為隅,並借此比喻方直不阿之人為廉士。即指廉明之人「能分辨義利,不敢苟且妄取」且「方正耿直有所不為也」,故今日所沿用之「廉」的意義在此。 貳、「廉」德的重要
一、廉者不貪,可養高節。
滄洲子曰:「廉者,乃是教人品行高潔,而無利蔽之私也。人心壞於貪而厚於廉,貪到極處,狠可放火殺人,辱可貽花賣粉,何壞如之;廉到極處,內可富貴不淫,貧賤不移,為大丈夫,外可道不拾遺,夜不閉戶,成太古風俗,何厚如之!」
二、古來聖賢之輩,正直光明,未有不從廉字立基。
滄洲子曰:「毋謂廉小,此德鬼服神欽。諺云:財上分明大丈夫;又曰:人不要錢鬼也怕。此語足以勸廉矣。」
三、廉德之人,天所鍾愛,自得福祿。
玉定金科:「大哉廉德,為天所馨,永貞斯固,福祿來崇,輯賞廉德。」
參、「廉」德的涵養
一、禮記曲禮:「臨財毋苟得,臨難毋苟免……分毋求多。」
二、玉定金科:「難無苟免,義也;財無苟得,廉也。」
三、禮記儒行:「近文章,砥厲廉隅。」
四、朱熹:「廉,有分辨,不苟取也。」
肆、如何涵養廉德
一、淡泊寡欲,知足不貪。
1、論語:「子曰:飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣!不義而富且貴,於我如浮雲。」人能視不義之富且貴真如浮雲,方能真漠然無所動於中也。
2、老子:「知足不辱,知止不殆,可以長久。」
3、說苑:「富在知足,貴在求退。」貪根不斷,廉德難成。
二、明辨義利,不可苟取。
1、論語:「君子喻於義,小人喻於利。」
2、孟子見梁惠王,王曰:「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」孟子對曰:「王,何必曰利,亦有仁義而已矣!王曰:﹃何以利吾國?﹄大夫曰:﹃何以利吾家?﹄士庶人曰:﹃何以利吾身?﹄上下交征利,而國危矣!……苟為後義而先利,不奪不饜。」
3、孟子:「可以取,可以無取,取傷廉;可以與,可以無與,與傷惠。」
三、安分守己,素位而行。
1、中庸: 「君子素其位而行,不願乎其外,素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤。」
2、論語:「君子固窮,小人窮斯濫矣。」
3、漢書:「利不苟就,害不苟去。」
伍、結論
君子當以「道充為貴,心安為富。」「不貪不妄,廉德自成。」
上蔡先生云:「透得名利關,方是小歇處。今之士大夫何足道,真能言之鸚鵡也。」朱文公曰:「今時秀才,教他說廉,直是會說廉;教他說義,直是會說義。及到做來,只是不廉不義。」此即能言鸚鵡也。夫下以言語為學,上以言語為治,世道之所以日降也。而或者見能言之鸚鵡,乃指為鳳凰、鸑鷟,唯恐其不在靈囿間,不亦異乎!(羅大經〈能言鸚鵡〉)
恥 德
壹、「恥」字的本義
恥字從心從耳(耳亦聲),許慎說文解字以本義作「辱」解,乃羞愧之意也。因為羞愧乃是因人心有所慚愧自然而生,故從心,而又以耳為司聽聞的器官,人每因聞己過或內心慚愧時而往往面熱耳赤,故恥從耳聲。可見人人都有天生的羞恥心也。
六書:「恥字從心耳會意,取聞過自愧之義。凡人心慚,則耳熱面赤,是其驗也。」
貳、「恥」德的重要 一、人有羞恥心,才能樹立品格,有所不為。
1、子曰:「行己有恥。」(論語)
2、子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」(論語)
3、孟子:「人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣!」
二、人有羞恥心,才能覺悟己過,改過遷善。
1、子曰:「君子恥其言而過其行。」(論語)
2、中庸:「知恥近乎勇。」
3、蔣公曰:「恥便是羞惡之心,人有恥則能有所不為,能有所不為,然後始能有所為,有所不為,就是『知恥』。」
三、所以羞恥心,是立身的大節,個人如此,國家亦如此。
1、孟子:「恥之於人大矣!」
2、左傳昭五年:「恥匹夫不可以無備,況國乎?」
3、顧炎武:「廉恥為立身之大節,蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為;為人如此,則禍敗亂亡,亦無所不至矣。」(日知錄)
4、杜牧‧烏江亭詩:「勝敗兵家不可期,包羞忍恥是男兒。」
參、如何涵養「恥」德
一、首要自尊、自重、自愛。
1、禮記:「富以苟,不如貧以譽;富以辱,不如死以榮。」
2、漢書:「千人所指,無疾而死。」
3、魏書:「白玉投泥,豈能相污?」
4、程漢舒:「人要看得自己貴重,方能有恥。」
二、次要明白義理,看重恥德。
1、文中子:「病莫大於不聞過,辱莫大於不知恥。」
2、蘇丹子:「丈夫所恥,受辱以生於世。」
3、黃道周:「世路即不以廉恥為人,吾輩當以廉恥自與。」
4、葉夢得:「廉恥事大,死生事小。」
三、時時保持羞恥心,反觀覺照自己所做所為合乎理否?合乎義否?
1、傳家寶:「無愧於事,不如無愧於身,不如無愧於心。」
2、許汝齊:「教人使人,必先使有恥,又須養護其知恥之心。」
3、李克:「居則視其所親;富則視其所與;達則識其所舉;窮則視其所不為;貧則視其所不取。」
4、楊震:「天知地知,子知我知,何謂無知?」
肆、結語:
蓋人不知恥,必至於無所不為,一切悖禮、犯義、寡廉之行,皆源於此。是故,凡有血氣者,皆當知恥。
禮 德
壹、「禮」字的本義
貳、禮的重要
一、人為萬物之靈與禽獸的差別何在?
1、尚書:「唯天地萬物父母,唯人萬物之靈。」
2、孟子:「人之所以異於禽獸者幾希?庶民去之,君子存之。」
二、人無人倫、禮教則近於禽獸。
1、禮記曲禮:「鸚鵡能言,不離飛鳥。猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀。是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。」(麀ㄧㄡ:母鹿)
2、荀子禮論篇:「禮起於何也?曰人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能無爭;爭則亂,亂則窮;先王惡其亂,故制禮義而分之,以養人之欲,給人之求。」故禮者可以正心欲也。(分之:如其分而限之)
參、禮的精神
一、上合天理,下應人情。
1、左傳:「禮以順天,天之道也。」
2、禮記問喪:「禮義之經也,非從天降也,非從地出也,人情而已矣!」
二、行乎中庸,無過不及。
左傳:「夫禮,死生存亡之體也,將左右周旋,進退俯仰,於是乎取之。」
三、主敬存誠,重在內涵。
子曰:「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?」
四、活瀧玲瓏,發而中節。
子曰:「可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。」
五、卑己尊人,謙謙有德。
禮記:「夫禮者,自卑而尊人,雖負販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不攝。」(攝:畏怯困惑)
肆、禮的作用
一、攝受心念,行合中庸。
禮記:「禮乎禮,夫禮所以制中也。」
二、端正身心,莊敬立品。
左傳:「禮,人之幹也,無禮無以立。」
三、言行有禮,合道合理。
子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」
四、禮尚往來,安頓自身。
禮記:「太上貴德,其次務施報。禮尚往來,往而不來非禮也,來而不往亦非禮也。人有禮則安,無禮則危。」
五、安身立命,己立立人。
子曰:「不學禮,無以立。」
六、移風易俗,匡正人心。
禮記:「道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備。」
義 德
壹、「義」字的本義
本字從「我」從「羊」。我指自己,羊有吉祥美善之意(以羊之本性溫順、美善)。即我能表現出吉祥美善的行為即為義。許慎說文解字以其本義作「己之威儀」解,乃取一己所顯現於外的氣度、容止等合宜適當的就叫作義。實際就義的字形本義而言,可以直接解釋為「我所做的一切合理的善行即是義也」。
貳、何謂「義」
義者,宜也,指一切正當的行為,合宜的行事。換句話說,凡是一切人類順道循理,應當持守的德操,應該作為的行事,就是「義」。因此,義是道的表徵,禮的依循,真理的實現,是非的判準。廣義來說,義也可以泛指一切人類應有的道德。
參、「義」的精神
自古以來君子與小人之別,就在存心於義或利的不同。可見「義」是成為有德君子的一大關鍵。所以君子應當以義為本質,一切行事絕不執著,全憑義理為依據,因此思慮云為不敢妄作,但時時反問自己行事是否合理、得宜。因為合「義」則可以放諸天下皆準,而使萬物各得其正。故孟子曰:「仁,人之安宅也;義,人之正路也。」
一、義是一切合道的行為,是非的判準。
1、論語里仁:「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。」
2、論語述而:「德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。」
3、論語季氏:「見義不為,無勇也。」
4、孟子:「羞惡之心,義之端也。」
二、君子之行事乃重道義,而輕浮利。
1、論語里仁:「子曰:君子喻於義,小人喻於利。」
2、論語季氏:「見得思義。」
3、論語憲問:「義然後取,人不厭其取。」
4、孟子萬章:「非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。」
三、人們的起心動念,言行舉止,當以「義」作為行事的標準。
1、易經:「立人之道,曰仁與義。」
2、孟子:「行一不義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。」
3、論語學而:「信近於義,言可復也。」
4、韓愈:「行而宜之謂之義。」
四、「義」也是治國的重要德目。
1、論語公冶長:「子謂子產,有君子之道四焉:其行己也恭;其事上也敬;其養民也惠;其使民也義。」
2、論語陽貨:「君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。」
3、論語雍也:「務民之義。」
4、論語子路:「上好義,則民莫敢不服。」 肆、「義」德的成就
一、成就大人的人格-義與道合,可示現「真理化身」的生命人格。
1、孟子:「居仁由義,大人之事備矣。」
2、論語:「行義以達其道。」
二、成就真正的勇者-義之所在乃義無反顧,突破生死,當為則為。
1、孟子:「自反而縮,雖千萬人吾往矣!」
2、孟子:「義,我所欲也,舍生而取義者也。」
伍、結論
1、孟子盡心:「無禮義則上下亂。」
2、荀子致士篇:「禮者,治之始也,故禮及身而行修,義及國而政明。」
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